oweroin 簡(jiǎn)報(bào) 當(dāng)我生活在一起

4-1當(dāng)我ㄇ生活在一起宗教的意義

宗教是指人類生活中重要的行為規(guī)範(fàn)來源。人們藉著對(duì)宗教的信仰，去思索生前死後的問題，了解生命的意義。宗教信仰(佛教1)

佛教-臺(tái)灣現(xiàn)況

佛教傳入臺(tái)灣，始於明鄭時(shí)期，即鄭成功、鄭經(jīng)、鄭克塽統(tǒng)治時(shí)代。到了清朝，不

少官邸改為佛寺，又延請(qǐng)高僧自福建來臺(tái)，佛教信仰自此萌芽。

清朝中葉，由於純正的佛寺禪規(guī)有鬆弛的流弊，齋教於是漸漸取而代之。所謂齋教

，即信徒不必剃渡，不須著僧袍，和一般世人打扮相同，且可營(yíng)生，但須住齋堂持

齋奉佛，早晚禮拜須課誦佛經(jīng)，並依修行階位而決定婚嫁與否。齋教於明清之際先

後崛起於山東、北平、鄱陽，清初由福建傳到臺(tái)灣。到了日治時(shí)代，由日本傳入8

宗12派的佛教，並推行皇民化措施，禁止臺(tái)灣本土的宗教，使不少齋堂為求生存，

紛紛依附日式佛教，改堂為寺，齋教的傳承從此沒落。待臺(tái)灣回歸國(guó)民政府統(tǒng)治後

，日式佛教消退，高僧又再度自江蘇浙江經(jīng)由上?；蛳愀圻h(yuǎn)渡來臺(tái)，將臺(tái)灣導(dǎo)向中

國(guó)叢林式的佛教。

由於臺(tái)灣在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的多元發(fā)展，佛教在近十年來，

也多紛紛以組織的方式成立，以便宣揚(yáng)佛教，如在各地設(shè)立佛學(xué)院，吸收知識(shí)份子

，提昇佛法的研究；及成立各種形式的基金會(huì)、佛學(xué)會(huì)，舉辦大型學(xué)術(shù)研討會(huì)、演

講會(huì)、共修會(huì)、出版刊物、上電視藉各種傳媒弘法等，佛教已逐漸深入人民生活當(dāng)

中。宗教信仰(佛教2)經(jīng)典教義原始佛教~

從原始佛教的觀點(diǎn)來看，佛陀思想的主要內(nèi)容有八正道、四諦、十二因緣、三法印

。「八正道」為「正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定」，應(yīng)

中道的宣說而立；「四諦」為「苦、集、滅、道」，用以解釋人類生命現(xiàn)象，以苦

諦為根本；「十二因緣」為「無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣

觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」，包括過去、現(xiàn)在、

未來三世的生命循環(huán)過程；「三法印」為「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，由

緣起思想為基礎(chǔ)所發(fā)展出來。宗教信仰(佛教3)

佛教是中國(guó)人信奉的宗教之一，也是影響東方民族最深的信仰之一。它起源於西元前2000年至1500年間印度雅利安人的吠陀教(又稱婆羅門教)，其後又演變成沙門主義與影響佛陀(即釋迦牟尼)最深的耆那教。佛陀也成為後世所推崇的佛教界鼻祖。

佛教約在西元年初開始經(jīng)由貿(mào)易之間的往返傳入中國(guó)，可說興起於東晉，而在唐朝開始進(jìn)入它的黃金時(shí)代。唐代皇帝屢派僧侶前往西方印度取經(jīng)並加以翻譯，像玄奘、義淨(jìng)就先後自內(nèi)陸、海路前往西方，隨後在中國(guó)更發(fā)展為天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、淨(jìng)土宗四個(gè)重要宗派。

唐朝在當(dāng)時(shí)成為世界文明的中心，遂吸引許多東亞國(guó)家前來效尤，其中，日本與朝

鮮(今韓國(guó))歷代均有使者絡(luò)繹不絕的前來中國(guó)，除帶回中國(guó)的藝術(shù)和技術(shù)，也載回

不少革新的宗教觀念，並在日本、韓國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，成為兩國(guó)普及的宗教。其中，以

日本兩位宗教改革者最澄(Saicho)創(chuàng)立的天臺(tái)宗，與空海(Kukai)創(chuàng)立的真言宗，對(duì)

日本佛教的影響最鉅。爾後，如教導(dǎo)人民淨(jìng)土宗的法然上人(HonenShonin)與其弟

子親鸞(Shinran)，以及傳授民族主義佛教的日蓮(Nichiren)，對(duì)日本後代佛教界的

影響也很深。

此外，佛教勝地西藏，是在西元600年間，於拉薩興起一位統(tǒng)治者松贊干布(SongtsenGampo)，他曾派多位使者前往印度，將印度梵文經(jīng)典翻譯成藏文；並在他統(tǒng)治期間，一位具有神力，名為蓮花生(Padmasambhava)的聖人，於拉薩興建第一座佛教寺─大昭寺，讓佛教得以在西藏紮根。

此後發(fā)展出不同的宗派，其中最有名的是格魯巴派(Gelugpa)或被稱為黃教的達(dá)賴?yán)?，是由宗喀?Tsongkhapa)在15世紀(jì)初所建立。其門徒根敦珠(Gendun-drup)被稱為達(dá)賴?yán)锏牡谝淮鎺?，他的繼承者則被視為他本人與觀世音的化身，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到中國(guó)驅(qū)離第14代達(dá)賴?yán)餅橹埂?/p>

這樣從印度流傳，經(jīng)中亞傳入中國(guó)、韓國(guó)、日本，以及由尼泊爾、西藏傳入蒙古者，稱北傳佛教，以大乘佛教為主；而由印度流傳於東南亞一帶，包括錫蘭(斯里蘭卡)、緬甸、泰國(guó)、高棉、寮國(guó)等國(guó)者，稱南傳佛教，以上座部佛教為主。宗教新仰(佛教4)節(jié)慶儀式

佛教的禮佛儀式源自於早期佛教徒對(duì)釋迦牟尼(釋尊)的崇敬，漸漸擴(kuò)及對(duì)其他的佛

、菩薩、諸尊與宗師的崇拜。經(jīng)歷長(zhǎng)久的演變，各宗派又發(fā)展出他們專屬的禮佛形

式而有相當(dāng)程度的宗派差異，但將各種儀式混合使用的卻也屢見不鮮，某些儀式甚

至是所有教派所通用的。

雖然供奉儀式因各宗派傳統(tǒng)習(xí)俗而有不同的表現(xiàn)，但這些儀式都是為了表達(dá)感念及

超脫亡靈。舞蹈、樂聲、薰香和物品都被用來禮佛或當(dāng)做供品；祈禱詞和經(jīng)文則有

助於禪定與開悟。不同宗派在不同國(guó)家的禮佛儀式，有著不同的慶祝方式。例如：

盂蘭盆法會(huì)~

每年農(nóng)曆七月中旬在臺(tái)灣舉辦的盂蘭盆法會(huì)，是佛教界的一大重要節(jié)日，又稱為中

元普渡。它起源於印度佛教僧侶結(jié)夏安居的圓滿日，及佛陀弟子目犍連(目蓮)為救

母親脫離地獄而設(shè)齋僧。後人為修持功德回向給現(xiàn)世父母，得以消除災(zāi)難延長(zhǎng)壽命

，讓七世父母均能脫離惡道，從而往生淨(jìng)土，所以舉辦這樣的法會(huì)，打齋供僧，使

佛教弟子皆能遵循佛制。佛教界則將此日訂為「僧寶節(jié)」。佛牙節(jié)~

斯里蘭卡第二大城坎迪(Kandy)，在每年的七、八月間舉行為期10天的佛牙節(jié)活動(dòng)

，是該國(guó)最重要的佛教節(jié)慶。因?yàn)榭驳?Kandy)有一座著名的佛牙寺，所供奉的正

是佛牙舍利，所以稱為佛牙節(jié)。節(jié)慶活動(dòng)中有舞蹈、踩高蹺、耍火圈特技、旗隊(duì)和

化妝表演，以及華麗的大象遊行等。佛誕日~

佛誕日又稱浴佛節(jié)，由於信徒們相信，佛陀誕生、證得正覺以及去世的日子，均在

不同年份的陰曆四月8日，佛教界便在這天舉行慶典儀式。一般佛教徒也在這天舉

行浴佛儀式，慶祝佛陀的誕生。馬來西亞佛教團(tuán)體則將這一天稱為衛(wèi)塞節(jié)。宗教信仰(道教1)臺(tái)灣的道教傳承福建、廣東正一派的傳統(tǒng)，其歷史可追溯到東漢末年張陵、張衡及

張魯祖孫三代創(chuàng)教於四川，歷經(jīng)關(guān)中、華北而布化於江南；到四代張盛於江西開創(chuàng)

道業(yè)，歷代不絕，而有「火居道」；金元時(shí)期華北地區(qū)新興道派，有全真道出家修

行，是為「出家道」。閩、粵兩省則以正一派為主，所以到了明末清初自泉、漳及

粵東客籍移民來臺(tái)者，均有正一派道壇道士隨之遷移。

大致上的分佈，可說雲(yún)林嘉義以南，多為正一派道壇；雲(yún)林以北至臺(tái)北縣市少數(shù)地

區(qū)，以齋法拔度為主，有時(shí)亦能行吉慶性的醮典、作三獻(xiàn)，既度亡亦度生，故民間

稱為「烏頭道士」；此外，南投竹山與彰化靠山地區(qū)，則有廈門系道法，亦以齋法

為主；而北部如臺(tái)北縣市、桃園，又連接新竹及苗栗客家區(qū)，及中部臺(tái)中縣豐原、

東勢(shì)一帶、彰化及雲(yún)林，東部宜蘭縣等這些區(qū)域內(nèi)，則屬「火居道士」。

這一系統(tǒng)屬於「道法二門」，過關(guān)度限，祭星改運(yùn)；但若有寺廟慶成祈安或神明慶

生，則以正一派的道法為主舉行醮儀、作三獻(xiàn)，故民間稱為「紅頭道士」。

臺(tái)灣道教以烏頭與紅頭的火居道為主，光復(fù)後自福州傳入禪和派，為近五十餘年來

道教發(fā)展的新趨勢(shì)。道教-臺(tái)灣現(xiàn)況宗教信仰(道教2)道藏~

「道藏」是一部道教經(jīng)書合輯，收錄大批重要的道教經(jīng)卷、學(xué)術(shù)論述，以及史料文

獻(xiàn)?，F(xiàn)存的中文版本是「正統(tǒng)道藏」，於明代西元1444與1445年時(shí)分次編印完成。

「道藏」之篇卷數(shù)量逾千，包含經(jīng)文與靈修的訓(xùn)練綱要，被視為道教依據(jù)，並歷經(jīng)

多次傳抄、繕寫、背誦以及修行演練。經(jīng)卷文字則逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)存的神明、修持誦

唸之誥訣以及通往極樂世界的途徑。

老子、莊子、文子以及列子分別撰寫的道德經(jīng)、南華經(jīng)、沖虛真經(jīng)及文始真經(jīng)四部

道教基本重要典籍，奠定了道家哲學(xué)思想的礎(chǔ)石，而清靜經(jīng)與度人經(jīng)為自我修練的

引導(dǎo)綱目，亦廣被傳誦。周易~

較為人所熟知的周易(易經(jīng))，為道教之占卜用經(jīng)書，記載有五行八卦內(nèi)容。金、木、

水、火、土是為五行，認(rèn)為世界分屬於這些相互關(guān)連的元素；人體也可與五行對(duì)應(yīng)：

「金」主西與肺臟，「木」主東與肝臟，「水」主北與腎臟，「火」主南與心臟，

「土」主中與脾臟。此外，五行與世界的呼應(yīng)亦可見諸於顏色、季節(jié)、情緒、感官

、以及精神力量之中。

八卦由八個(gè)卦象組成：天(乾)、地(坤)、水(坎)、火(離)、雷(震)、風(fēng)(巽)、山(艮)、

澤(兌)。這些卦象皆由三條一組的線段表示，整線為陽，斷線為陰，八卦本身亦可

再分為六十四重卦。經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的演繹，八卦已成為宇宙、社會(huì)以及心理學(xué)上的向量

，被應(yīng)用於占卜、風(fēng)水以及道教的儀式之中。

道教-經(jīng)典教義宗教信仰(道教3)三月媽祖生~

媽祖為中國(guó)沿海各省的主要信仰之一，被奉為守護(hù)航海平安的女神。相傳媽祖是北

宋福建興化府人，生於三月23日，自幼聰敏，後得道傳法，修得一身通靈驅(qū)魔的能

力，並在收服千里眼和順風(fēng)耳之後成仙。從此媽祖經(jīng)常協(xié)助海上遭遇船難的船隻平

安歸來，於是便成為閩南沿海居民的守護(hù)神。17世紀(jì)，隨著閩南地區(qū)移民到臺(tái)灣來

，為感謝媽祖的護(hù)佑，便在臺(tái)灣沿海一帶建立廟宇，供信徒祭拜。農(nóng)曆三月是媽祖

聖誕的日子，俗稱「媽祖生」。近年來，臺(tái)灣與大陸沿海地區(qū)的媽祖慶典更是交流

頻繁。臺(tái)灣從南到北，除了各地媽祖廟的慶典外，還有數(shù)個(gè)香火鼎盛的媽祖廟也舉

行大型的祭典，並配合進(jìn)香與遶境活動(dòng)，儼然形成一個(gè)年度性的國(guó)家節(jié)慶。

例如大甲媽祖進(jìn)香，進(jìn)香隊(duì)伍須徒步遶境中部沿海四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)八天七夜；北港媽祖遶

境，則有陣頭、神教、花車及眾多的信徒跟拜；澎湖媽祖廟也在每年舉辦媽祖巡海

的慶典儀式。道教-節(jié)慶儀式宗教儀式(道教4)道教的歷史史根源，起起始於西元元前六世紀(jì)紀(jì)中國(guó)哲學(xué)學(xué)家老子的的道家思想想，隨著年年代的演變變，才變變成兩種流流派，一為為人文學(xué)派派的道家思思想，一為為現(xiàn)代人所所祭拜的道道教。道教教

以老子子、莊子以以及其他道道家著作為為思想基礎(chǔ)礎(chǔ)，並吸收收了陰陽家家、神仙家家及周易的的精

神資資源，在東東漢末年(西元2世世紀(jì))形成成宗教。道道教在歷歷史上有許許多的宗派派，東漢時(shí)時(shí)代(西元元25-220年)有奉奉《道德經(jīng)經(jīng)》為主要要經(jīng)

典的的天師道，，與受《太太平經(jīng)》啟啟發(fā)的太平平道在民間間活躍。南南北朝時(shí)(5世紀(jì)紀(jì)初-6世世紀(jì)末)則則有上清與與靈寶派：：上清派崇崇信《大洞洞真經(jīng)》和和《黃庭經(jīng)經(jīng)》，以存存思服氣氣為主要修修行之法；；靈寶則奉奉《靈寶經(jīng)經(jīng)》為要典典，較重齋齋儀、符籙籙科教與功功

德修養(yǎng)養(yǎng)。宋元時(shí)時(shí)期(10世紀(jì)初-14世紀(jì)紀(jì)末)更有有正一、全全真、大道道等的勢(shì)力力興起：正正

一派奉奉天師道張張道陵後嗣嗣為首領(lǐng)，，以《正一一經(jīng)》為典典，主要法法術(shù)為畫符符唸咒以祈祈福

禳災(zāi)災(zāi)；全真派派則以清靜靜無為、性性命修煉為為法，出家家潛修以成成仙證道，，具有豐富富的教義義教制制體體系系；；大大道道，，即即真真大大道道教教，，以以《《道道德德經(jīng)經(jīng)》》為為宗宗旨旨，，發(fā)發(fā)展展出出通通俗俗之之倫倫理理信信條條，，教教人人實(shí)實(shí)踐踐道道德德規(guī)規(guī)矩矩，，同同時(shí)時(shí)也也為為人人祈祈禱禱治治病病，，驅(qū)驅(qū)役役鬼鬼神神。。但但時(shí)時(shí)至至今今日日，，較較具具影影響響力力的的教教派派是是正正一一教教和和全全真真教教。。除除此此之之外外，，還還有有不不斷斷出出現(xiàn)現(xiàn)的的民民間間形形式式道道教教。。道教-歷歷史簡(jiǎn)介介宗教信仰仰(基督督教1)臺(tái)灣學(xué)界界均以基基督宗教教一詞，，來概括括天主教教(舊教教)與基基督教(16世世紀(jì)改革革後的新新教)。。

基督督宗教在在臺(tái)灣的的佈教始始於17世紀(jì)初初，天主主教由當(dāng)當(dāng)時(shí)西班班牙殖民民地菲律律賓傳入入臺(tái)灣，，對(duì)象是是北部的的凱達(dá)格格蘭族及及噶瑪蘭蘭族。後後來，基基督教荷荷蘭改革革宗教會(huì)會(huì)也傳入入臺(tái)灣，，對(duì)象以以南部的的西拉雅雅族為主主。前者者佈教十十六年(1626-1642)，後後者佈教教三十五五年(1627-1662)，直到到鄭成功功打敗荷荷蘭人，，佈教活活動(dòng)因而而沒落，，留下了了一些西西班牙及及荷蘭文文化。西西元十十九世紀(jì)紀(jì)中葉，，基督宗宗教捲土土重來，，先是天天主教再再度由菲菲律賓傳傳入臺(tái)灣灣南部，，

繼而而英國(guó)蘇蘇格蘭長(zhǎng)長(zhǎng)老宗，，也首次次由廈門門傳入，，並以「「醫(yī)療傳傳道」著著稱，在在府城臺(tái)臺(tái)南市市等南部部地區(qū)展展開佈教教；此外外，加拿拿大長(zhǎng)老老宗也於於北部的的淡水建建立根據(jù)據(jù)地，展展開大甲甲溪以以北的佈佈教工作作。兩者者均著手手於西式式醫(yī)療、、教育及及社會(huì)福福利事業(yè)業(yè)，對(duì)臺(tái)臺(tái)灣社會(huì)會(huì)

現(xiàn)代代化有很很大的貢貢獻(xiàn)。至至日本本殖民臺(tái)臺(tái)灣，日日本天主主教、聖聖公會(huì)、、美以美美會(huì)(衛(wèi)衛(wèi)理公會(huì)會(huì))，及及日本基基督教團(tuán)團(tuán)相繼繼來臺(tái)，，但信徒徒皆以日日本人為為主。1950年以後後，臺(tái)灣灣基督宗宗教既多多元又複複雜，時(shí)時(shí)至今今日，臺(tái)臺(tái)灣基督督宗教已已有百個(gè)個(gè)以上之之宗派。。其中以以天主教教會(huì)、長(zhǎng)長(zhǎng)老教會(huì)會(huì)、聖教教會(huì)、信信義會(huì)會(huì)、衛(wèi)理理公會(huì)、、聖公會(huì)會(huì)、浸信信會(huì)、門門諾會(huì)、、真耶穌穌教會(huì)、、基督復(fù)復(fù)臨安息息日會(huì)，，

以及及摩門教教(耶穌穌基督末末世聖徒徒教會(huì))較具規(guī)規(guī)模?；阶诮探淌莻€(gè)宣宣教行動(dòng)動(dòng)很積極極的教門門，往往後的日日子在臺(tái)臺(tái)灣社會(huì)會(huì)的發(fā)展展自然不不會(huì)間斷斷，並且且將會(huì)更更多彩多多姿?；浇探?臺(tái)臺(tái)灣現(xiàn)現(xiàn)況宗教信信仰(基督督教2)聖經(jīng)~基督教教為基基督宗宗教的的一種種，在在這裡裡的基基督宗宗教教教義以以介紹紹基督督教為為主。?；浇探探?jīng)典典《聖聖經(jīng)》》分「「舊約約」與與「新新約」」，，共六六十六六卷，，舊約約三十十九卷卷，新新約二二十十七卷卷。舊舊約聖聖經(jīng)包包含五五卷詩詩歌的的書，，和十十七卷卷預(yù)言言的書書，共共有摩摩西五五經(jīng)、、歷史史書、、詩詩歌、、大先先知書書及小小先知知書五五部份份；新新約聖聖經(jīng)包包括四四卷傳傳記、、一卷卷歷史史書、、十三三封封保羅羅所作作的書書信、、八封封普通通書信信，和和一卷卷預(yù)言言書(啟示示錄)。新新約聖聖經(jīng)也也分為為傳記記書書籍、、歷史史書籍籍、保保羅書書信、、普通通書札札和預(yù)預(yù)言書書五大大類。?；浇探桃砸d為為信仰仰中心心，信信奉十十字架架的救救贖，，相信信聖父父、聖聖靈、、聖子子三位位一體體的神神，，主要要相信信世人人都犯犯了罪罪，罪罪使人人與神神分離離，耶耶穌為為救世世人，，被釘釘上十十字架架，留留下下寶血血洗淨(jìng)淨(jìng)世人人的罪罪，只只要相相信祂祂，便便能恢恢復(fù)與與神的的關(guān)係係，得得到永永生。?；蕉酵饺杖粘＝褰遄x讀經(jīng)、、禱告告、唱唱詩、、默想想等靈靈修方方式來來親近近神，，以明明白神神的旨旨意，，尤其其藉著著禱告告來來敬拜拜、認(rèn)認(rèn)罪、、感謝謝和祈祈求。。基督教-經(jīng)典教教義宗教信仰仰(基督督教3)聖誕節(jié)~聖聖誕節(jié)是是基督教教教徒為為了紀(jì)念念耶穌誕誕生所訂訂定的一一個(gè)重要要節(jié)日。。據(jù)聖經(jīng)經(jīng)上記載載，耶穌穌誕生生在猶太太區(qū)一個(gè)個(gè)叫做伯伯利恆的的小城，，耶穌的的母親聖聖母瑪利利亞是因因聖靈的的感動(dòng)而而

懷孕孕，並在在馬槽裡裡產(chǎn)下祂祂，神更更派遣使使者在夢(mèng)夢(mèng)中曉諭諭耶穌的的父親約約瑟，叫叫他不要要因?yàn)闉楝斃麃唩單椿閼褢言卸徊灰?，，反而要要與她成成親，把把孩子取取名為「「耶穌」」，則是是要幫助助人民民從罪惡惡中解救救出來的的意思。。

耶穌穌誕生的的時(shí)間已已無從查查起，學(xué)學(xué)者推測(cè)測(cè)大約是是在西元元前六至至四年之之間，教教會(huì)團(tuán)體體便定定每年的的十二月月25日日為聖誕誕節(jié)，讓讓世界所所有基督督教會(huì)都都能在這這一天舉舉行特別別的禮拜拜

儀式式，至今今則成為為世人最最流行最最溫馨的的慶祝節(jié)節(jié)日。復(fù)活節(jié)~在在歐美國(guó)國(guó)家，復(fù)復(fù)活節(jié)通通常是在在每年春春天開始始後的第第一個(gè)禮禮拜天，，是為了了紀(jì)念耶耶穌基督督被釘釘死在十十字架上上之後又又復(fù)活的的節(jié)日，，也是一一個(gè)為了了迎接春春天與新新生命而而誕生的的

一個(gè)個(gè)節(jié)日。。

復(fù)活活節(jié)有兩兩個(gè)代表表性的吉吉祥物，，一是兔兔子，因因?yàn)槿菀滓追敝?，，所以用用來象徵徵豐富的的生命命力；彩彩蛋則象象徵春天天溫暖的的陽光。?；浇?節(jié)慶儀儀式宗教信仰仰(基督督教4)歷史簡(jiǎn)介介基督宗教教現(xiàn)今在在世界上上擁有將將近20億的信信徒人口口。它的的歷史背背景源自自於西元元前1000多多年，一一個(gè)由大大衛(wèi)王和和他的兒兒子所羅羅門所建建立的以以色列帝帝國(guó)的國(guó)國(guó)家裡。。當(dāng)時(shí)的的以色列列國(guó)土，，可說由由北自美美索布達(dá)達(dá)米亞平平原，經(jīng)經(jīng)迦南古古城耶路路撒冷，，再向南南延伸到到埃及，，並發(fā)展展出以「「耶和華華」為中中心的神神教。然然而，，在所羅羅門王死死後，以以色列的的國(guó)運(yùn)開開始邁入入艱辛坎坎坷的衰衰敗期，，先後被被亞述、、巴比倫倫、波斯斯、希臘臘和羅馬馬等不同同的殖民民霸主所所統(tǒng)治。。這使得得以色列列本身所所信仰的的神學(xué)，，遭受外外來文化化的威脅脅，於是是有所謂謂的先知知預(yù)言，，一位出出自大衛(wèi)衛(wèi)家族的的女人，，將會(huì)生生下一個(gè)個(gè)可以解解救以色色列帝國(guó)國(guó)命運(yùn)的的兒子。。這演變變成後來來以色列列人組成成反抗團(tuán)團(tuán)體，計(jì)計(jì)畫推翻翻當(dāng)年統(tǒng)統(tǒng)治的羅羅馬帝國(guó)國(guó)，因?yàn)闉樗麄兩钌钚乓晃晃怀錾泶蟠笮l(wèi)家族族的救世世主(彌彌賽亞)終將出出現(xiàn)，這這個(gè)人相相傳便是是耶穌。。

耶穌穌出生於於以色列列境內(nèi)，，當(dāng)時(shí)正正受羅馬馬帝國(guó)統(tǒng)統(tǒng)治，因因?yàn)閭鹘探虨榻饩染泉q太人人，被視視為政政治反動(dòng)動(dòng)的精神神領(lǐng)導(dǎo)者者而被釘釘死在十十字架上上，耶穌穌死後，，新舊信信徒奉耶耶穌之名名聚會(huì)，，這些些人因此此被稱為為「基督督徒」。。相傳耶耶穌在死死後的第第三天復(fù)復(fù)活，被被教徒視視為天堂堂

和人人間的君君王，至至今仍然然活在世世上，為為致力和和平而賜賜福大地地萬物。。

耶穌穌降世至至今已有有2000多年年的歷史史，教會(huì)會(huì)組織散散佈世界界各地，，並與各各地文化化相融並並

存，，隨著時(shí)時(shí)代傳承承，也從從單一宗宗教衍生生成不同同派系。。一般說說來，基基督宗教教包括東東正教教、羅馬馬天主教教、基督督新教或或狹義的的基督教教?；蕉浇虝?huì)於於西元1054年東西西方教會(huì)會(huì)分裂裂，成為為東方教教會(huì)(希希臘正教教)，和和西方教教會(huì)(羅羅馬公教教)。西西元1517年年羅馬公公教再分分

裂，，即今天天的天主主教和基基督教(基督新新教)。?；浇探桃蛩奶幪巶鞑ビ钟址殖鲈S許多具世世界性組組織規(guī)規(guī)模的宗宗派，例例如長(zhǎng)老老教會(huì)、、召會(huì)、、浸信會(huì)會(huì)、路德德會(huì)、信信義會(huì)、、基督教教救世軍軍等。。宗教教儀儀式式(回回教教1)西元元651年年，，伊伊斯斯蘭蘭教教分分兩兩路路傳傳入入中中國(guó)國(guó)，，一一為為沿沿絲絲綢綢之之路路傳傳至至長(zhǎng)長(zhǎng)安安一一帶帶，，一一為為沿沿香香料料之之路路傳傳至至大大陸陸東東南南沿沿海海地地區(qū)區(qū)。。當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)因因大大陸陸西西北北「「回回紇紇」」族族皆皆信信奉奉伊伊斯斯蘭蘭教教，，故故又又稱稱回回教教。。十十五五世世紀(jì)紀(jì)初初期期，，穆穆斯斯林林航航海海家家鄭鄭和和下下西西洋洋，，登登陸陸臺(tái)臺(tái)灣灣，，宣宣化化島島上上居居民民，，至至明明末末清清初初，，鄭鄭成成功功及及清清將將施施瑯瑯先先後後率率領(lǐng)領(lǐng)不不同同族族姓姓的的穆穆斯斯林林來來臺(tái)臺(tái)，，始始將將伊伊斯斯蘭蘭教教正正式式帶帶入入臺(tái)臺(tái)灣灣；；民民國(guó)國(guó)38年年前前後後，，大大陸陸各各地地穆穆斯斯林林則則自自行行或或隨隨同同政政府府播播遷遷來來臺(tái)臺(tái)。。目目前前臺(tái)臺(tái)灣灣穆穆斯斯林林人人口口約約有有6萬萬，，其其中中以以大大臺(tái)臺(tái)北北、、桃桃園園居居多多，，其其次次是是高高屏屏、、嘉嘉南南，，中中部部地地區(qū)區(qū)次次之之。。全全臺(tái)臺(tái)現(xiàn)現(xiàn)計(jì)計(jì)有有臺(tái)臺(tái)北北市市兩兩座座，，中中壢壢市市、、臺(tái)臺(tái)中中市市、、臺(tái)臺(tái)南南市市、、高高雄雄市市各各一一座座清清真真寺寺，，為為中中外外教教徒徒日日常常禮禮拜拜、、聚聚會(huì)會(huì)及及宣宣揚(yáng)揚(yáng)教教義義的的地地方方。。伊伊斯斯蘭蘭教教在在臺(tái)臺(tái)灣灣的的機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)，，目目前前有有中中國(guó)國(guó)回回教教協(xié)協(xié)會(huì)會(huì)，，是是該該教教在在臺(tái)臺(tái)之之最最高高領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)。。其其他他尚尚有有中中國(guó)國(guó)回回教教青青年年會(huì)會(huì)、、中中國(guó)國(guó)回回教教文文化化教教育育基基金金會(huì)會(huì)及及各各清清真真寺寺董董、、監(jiān)監(jiān)事事會(huì)會(huì)，，以以及及回回教教會(huì)會(huì)刊刊等等，，致致力力於於促促進(jìn)進(jìn)國(guó)國(guó)內(nèi)內(nèi)外外各各宗宗教教間間之之相相互互尊尊重重與與族族群群融融合合。?；亟?臺(tái)灣現(xiàn)現(xiàn)況宗教儀式(回回教2)古蘭經(jīng)~伊伊斯蘭教徒徒認(rèn)為，「古古蘭經(jīng)」是真真主差遣天使使，降其指示示給穆罕默德德，也是全人人類

最後一一本天啟經(jīng)典典，在穆罕默默德逝世19年後，始由由第三代繼承承人歐斯曼考考證彙整成30卷?！浮腹盘m經(jīng)」」共分30卷卷，114章章，6236節(jié)，經(jīng)文是是以阿拉伯文文撰寫，是伊伊斯蘭教義之之

根源。經(jīng)經(jīng)文內(nèi)包含真真主給全人類類的命令、警警告與誡諭，，教導(dǎo)信徒「「認(rèn)主獨(dú)一，，行善

止惡惡，堅(jiān)忍考驗(yàn)驗(yàn)，善盡人責(zé)責(zé)，得到今後後兩世的吉慶慶與報(bào)賞」；；經(jīng)文中並明明文宣示「「宗教信仰不不可強(qiáng)迫」。。

「聖訓(xùn)」」則是穆罕默默德奉主命傳傳教後之言行行記錄，一切切均遵循古蘭蘭經(jīng)之規(guī)定，，與

「古蘭蘭經(jīng)」同是穆穆斯林生活之之規(guī)範(fàn)與榜樣樣。此外，信真主主、信天使、、信天經(jīng)、信信聖人、信後後世及信前定定，是伊斯蘭蘭教的教義特特

色，也是是伊斯蘭教要要求穆斯林所所需遵守的六六大基本信仰仰：

(一一)信真主：：「認(rèn)主獨(dú)一一」，即相信信真主是造化化、調(diào)養(yǎng)宇宙宙萬物，掌管管今世與後世世最最後審審判的唯一主主宰。(二)信天使使：相信真真主造化及差差遣的天使，，絕對(duì)忠誠(chéng)順順從真主，執(zhí)執(zhí)行真主命令令，且是是人們行善作作惡的見證與與記錄者。(三)信信天經(jīng)：相相信真主降示示給人們的經(jīng)經(jīng)文和啟示，，遵守唯一可可信，且受真真主保護(hù)而完完整之「「古蘭經(jīng)」。。

(四)信聖人：相相信真主在在不同年代，，差遣至每一一民族，以警警告世人，並並引領(lǐng)正道的的眾眾使者者，始自「阿阿丹」，終至至最後的先知知「穆罕默德德」。眾人應(yīng)應(yīng)尊重並並聽從其教誨誨，但絕不崇崇拜。(五)信後世世：相信人人死後至世界界末日來臨時(shí)時(shí)將要復(fù)活，，並接受真主主公正的審判判。在今今世時(shí)，歸信信真主並行善善者，將得到到天堂樂園的的報(bào)賞，不信信真主而多行行不義者者，將受到火火獄的刑罰。。今世是短暫暫的，而後世世則是永恆的的。回教教-經(jīng)經(jīng)典典教教義義宗教教儀儀式式(回回教教3)開齋齋節(jié)節(jié)~齋齋即即齋齋戒戒，，是是伊伊斯斯蘭蘭教教五五個(gè)個(gè)主主要要功功修修之之一一，，中中國(guó)國(guó)穆穆斯斯林林又又稱稱為為「「齋齋功功」」、、「「把把齋齋」」、、「「封封齋齋」」等等，，即即成成年年的的穆穆斯斯林林自自伊伊斯斯蘭蘭教教曆曆9月月起起，，白白天天當(dāng)當(dāng)中中，，戒戒飲飲食食和和房房事事一一個(gè)個(gè)月月，，但但封封齋齋有有困困難難者者，，如如病病人人、、年年邁邁者者和和出出門門旅旅行行者者、、孕孕婦婦和和哺哺乳乳者者可可以以暫暫免免，，或或日日後後再再補(bǔ)補(bǔ)，，或或納納一一定定的的濟(jì)濟(jì)貧貧施施捨捨。。齋齋月月的的起起迄迄均均以以見見到到新新月月(弦弦月月)而而定定，，齋齋月月結(jié)結(jié)束束的的次次日日(10月月1日日)即即為為開開齋齋節(jié)節(jié)，，穆穆斯斯林林則則製製作作佳佳餚餚、、身身穿穿盛盛裝裝，，舉舉行行會(huì)會(huì)禮禮，，走走訪訪親親友友，，以以示示慶慶祝祝。。忠孝節(jié)~是是為了紀(jì)念念聖人布欣拉拉父子，對(duì)真真主之盡忠、、盡孝的忠貞貞精神。於教教曆12月10日

舉行行「忠孝節(jié)會(huì)會(huì)禮」，拜後後宰牲畜予自自家食用、救救濟(jì)貧窮或分分享親友，因因此也稱為為「犧