高考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)突破-論述類文本閱讀

高考語(yǔ)文高頻考點(diǎn)突破——論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。站在當(dāng)代社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的高點(diǎn)上，我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，是在談什么呢？有人說(shuō)“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”，這種觀點(diǎn)可以說(shuō)道盡了文化、傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。因?yàn)?，?duì)于我們的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)也好，對(duì)文化來(lái)說(shuō)也好，它們不過(guò)是世世代代累積沉淀的習(xí)慣和信念，滲透在我們的生活的實(shí)踐中，是一種生活方式。談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在談我們的生活與頭腦中的傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也就是在談你我他的日常生活，更是談我們的思路、我們的風(fēng)度、我們的氣派……說(shuō)到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“昆曲”。昆曲一向以“閑雅整肅、清俊溫潤(rùn)”的藝術(shù)品位著稱，被看做是精妙高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不僅是一種傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，更代表了一種生活方式和情趣品位，本身就是傳統(tǒng)和時(shí)尚的結(jié)合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大膽創(chuàng)新，并將時(shí)尚作為演出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一，力求貼近當(dāng)代人的日常審美生活，創(chuàng)作了美到極致的畫(huà)面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統(tǒng)名劇具有了符合今天審美趣味的時(shí)尚色彩，在演出時(shí)，人們感嘆“太美了，美得驚心動(dòng)魄，美得讓人黯然神傷……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可謂是對(duì)這種“玄妙”美的最好解釋，“罕有其匹”。傳統(tǒng)文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅(jiān)持自身特色，但如果要融入社會(huì)與時(shí)代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異，從文化樣式上、審美趣味上體現(xiàn)時(shí)代精神。故宮不僅是一座博物館，更是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)、中華文明的標(biāo)志性載體。近年來(lái)，故宮推出的一系列“萌系”文創(chuàng)產(chǎn)品迅速躥紅，比如朝珠耳機(jī)、“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪“秘密皇宮”與“戒急用忍”等，“故宮淘寶”在其微信公眾平臺(tái)發(fā)布《雍正：感覺(jué)自己萌萌噠》微信小文，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時(shí)代的風(fēng)口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創(chuàng)意之舉，改變了文物仿制品素來(lái)古典、肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網(wǎng)友的認(rèn)同和贊揚(yáng)。正是這種隨著時(shí)代生活進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)個(gè)性超拔的努力，讓古老的故宮走入當(dāng)代生活，融入時(shí)代的文化之中。這些年來(lái)，我們正努力尋找一個(gè)合理的方向和方式來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，但現(xiàn)實(shí)中，我們看到有的人在割裂傳統(tǒng)文化，有的人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行淺薄和輕浮的解構(gòu)和顛覆，更有甚者，干脆采取一種商業(yè)化的態(tài)度，消費(fèi)傳統(tǒng)文化……事實(shí)告訴我們，中華傳統(tǒng)文化本就該是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時(shí)代背景下，要傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要讓傳統(tǒng)文化更深地進(jìn)入我們的生活，內(nèi)化為我們時(shí)代生活的一部分——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統(tǒng)的生命力所在，“茍日新，日日新，又日新”。對(duì)于傳統(tǒng)、對(duì)于文化，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地使自己的前進(jìn)步伐不發(fā)生偏差，而不是輕蔑前人積累下來(lái)的龐大的精神遺產(chǎn)。文化是既向后看也向前看，我們的文化傳統(tǒng)本性包含著歷史性，這蘊(yùn)涵了雙重意義：它既有高于歷史的力量，又依賴于歷史；它既決定歷史，又為歷史所決定。一個(gè)民族不能與歷史、與傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)，我們需要進(jìn)行好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)接，這是時(shí)間給予我們的機(jī)會(huì)，也是歷史要求我們擔(dān)起的責(zé)任。（節(jié)選自許民彤《談傳統(tǒng)文化，實(shí)際是在談什么》）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)文化是世代積淀的習(xí)慣和信念滲透在我們的生活的實(shí)踐中，形成的一種生活方式。 B．昆曲作為一種戲劇藝術(shù)形式是傳統(tǒng)的，但它更代表了一種時(shí)尚的生活方式和情趣品位。 C．傳統(tǒng)文化要融入我們的日常生活，在文化樣式上、審美趣味上應(yīng)體現(xiàn)出時(shí)代的精神。 D．文化傳統(tǒng)具有既高于歷史、又依賴于歷史，既決定歷史、又為歷史所決定的特性。(2)下列對(duì)文章論證的分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章開(kāi)篇以設(shè)問(wèn)引出“談傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是談日常生活”的觀點(diǎn)。 B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統(tǒng)文化具有玄妙之美，而昆曲是對(duì)這種玄妙美的最好詮釋。 C．倒數(shù)第二段批評(píng)了對(duì)待傳統(tǒng)文化的不正確的方式，從反面論證了傳統(tǒng)文化的傳承之道。 D．文章從“是什么”“怎么樣”兩個(gè)方面，論述了傳統(tǒng)文化與日常生活的關(guān)聯(lián)，層層深入。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)文化不是存在于日常生活表面，而是一種精神的呈現(xiàn)，體現(xiàn)為一種思想、風(fēng)度、氣派。 B．故宮博物院的文化創(chuàng)意之舉，某種意義上也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化消費(fèi)行為。 C．傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品不同于文物仿制，而是融入時(shí)尚元素，切合了年輕人的審美心理。 D．只有將傳統(tǒng)和時(shí)代精神相結(jié)合，進(jìn)而把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為我們生活的一部分，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的傳承。閱讀下面的文字，完成下列小題。最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性，法典中的規(guī)則大體可以分為兩類，一塊由旨在推行道德教化的條款組成，一塊由旨在保障國(guó)家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等，而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典，其“刑”也不完全“一刑獨(dú)大”，唐律十二篇中，真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，乃賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇，而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分別為：名例律、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來(lái)排序，與儒家所設(shè)想的道德理想一致，萬(wàn)物統(tǒng)一于“道”中，人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng)，法典篇目秩序的排列，也是按照這樣的理念來(lái)定。廣義的法律是用來(lái)推行教化的，其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”，誠(chéng)如《史記·管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣：“治教化則人心正，人心正則天下無(wú)賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說(shuō)得更為明白：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨茫湟庠诖偈谷藗冦∽竦露Y，以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端，故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺(jué)，然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事，此時(shí)純靠自覺(jué)難以匡正人心、厚風(fēng)俗，故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來(lái)不將法律視為政教之末，而以“用”名之，“刑為盛世所不能廢”（《四庫(kù)全書(shū)提要》）即指此意。為了貫徹這一意圖，傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。懲惡自不必問(wèn)，但凡刑律所加，針對(duì)的對(duì)象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來(lái)純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的“賊盜”一篇中就有這樣的規(guī)定：“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等。力勢(shì)不能赴救者，速告隨近宮司，若不告者，亦以不救助論”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；勢(shì)不得助者，勿論”。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對(duì)見(jiàn)義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任，正在于提倡一種公序良俗。更有甚者，刑罰為政教之用。傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒(méi)有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條，但是似乎從未被實(shí)踐過(guò)。另外，諸如親屬之間的許多行為，雖被規(guī)定為犯罪，但是實(shí)踐中遵循“民不告，官不舉”的做法，實(shí)際上立法者和司法者都明白，設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖，乃在于提出一種治國(guó)理想，希望民眾向此努力，更多地帶有一種“宣教”色彩。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）(1)下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)法律精神”的表述，正確的一項(xiàng)是 A．《唐律疏議》《大明律》和《大清律例》中律法的順序，都是按照《周禮》中的治理模式來(lái)排序的，與儒家的道德理想也是一致的。 B．管仲認(rèn)為：“治教化則人心正，人心正則天下無(wú)賊。”這說(shuō)明他將法律視為政教之用，認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。 C．傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則，勸善懲惡。對(duì)那些不能嚴(yán)格自律、做出悖理違禮之事的人，必須借助法律的威懾力。 D．傳統(tǒng)法律常常把今天看來(lái)屬于道德的義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù)，比如唐律中規(guī)定，發(fā)現(xiàn)有人犯罪就要處以杖刑。(2)下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．古代法典中關(guān)于孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等方面的條款，其主要目的在于推行道德教化，兼有保障國(guó)家秩序、安全等作用。 B．中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都不追求“一刑獨(dú)大”，制定法律并不在純粹意義上的“刑”，“刑”的主要目的是讓人有敬畏意識(shí)。 C．唐律十二篇中，賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法，而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。 D．歷代法典中都有“同姓不婚”的條款，但因?yàn)樵趯?shí)踐中都遵循“民不告，官不舉”的原則，所以違反這一條款的人也不會(huì)受到處罰。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是 A．古代立法者認(rèn)為，人的能力越大，所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也就越大，如果違反了法律，所受到的處罰自然也要加重。 B．《四庫(kù)全書(shū)提要》認(rèn)為：“刑為盛世所不能廢?！币?yàn)樾塘P為政教之本，其“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。 C．唐律規(guī)定對(duì)見(jiàn)危不作為者施以杖刑，根本原因是，在傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體要接受社會(huì)這個(gè)特定團(tuán)體賦予每個(gè)個(gè)體的義務(wù)要求。 D．傳統(tǒng)法律中的很多條款在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率并不大，據(jù)此可以推知，這些條款在設(shè)定之初就沒(méi)有打算被執(zhí)行。閱讀下面的文字，完成下列問(wèn)題。李澤厚在《美的歷程》中談到魏晉風(fēng)度時(shí)指出：在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會(huì)和時(shí)代中產(chǎn)生的如此瀟灑不群、飄逸自得的魏晉風(fēng)度，表面看來(lái)是瀟灑風(fēng)流，而其骨子里卻深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩擾。時(shí)代心理對(duì)整個(gè)社會(huì)文化形成、發(fā)展與完善的影響是尤為深刻的，人們能夠較為直觀地感受到時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系。中國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)使得時(shí)代文化現(xiàn)象與心理特征之間的聯(lián)系尤為緊密。晉宋易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要文人們?cè)趲缀鮼?lái)不及思考的瞬間就要做出自己政治及人生的抉擇。陶淵明是一個(gè)非常有哲思、對(duì)人生有反省的詩(shī)人，他選擇了歸去田園。陶淵明之所以歸隱，其主要的原因是陶淵明不愿意和那些不遵守儒家綱常的人同流，其行為是對(duì)自己人格的堅(jiān)守。所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性。它要求人們既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在真理的追求上具有獨(dú)立判斷能力，在政治的參與中具有獨(dú)立自主精神。中國(guó)古代隱士是一群對(duì)自由、獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)等生命理想有著強(qiáng)烈渴望的人，他們有高于常人的自我意識(shí)和價(jià)值取向，追求人格的獨(dú)立與自主，這就注定了他們與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾。對(duì)中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代，要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望，兩難的選擇使中國(guó)古代文人的人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾沖突。然而歸隱的生活，使他們發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了自己。陶淵明的“歸去”是從政治和世俗社會(huì)向自然和自我本性的回歸，這種回歸很堅(jiān)決，其中伴隨著詩(shī)人本身的瀟灑、自適的本性。陶淵明是出于對(duì)自己人格和人生道路的堅(jiān)守而做出的主動(dòng)選擇，他注重表達(dá)自己對(duì)理想人格的堅(jiān)守。鑒于喧鬧、污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自己人格理想的矛盾，隱士皈依山水自然最重要的動(dòng)機(jī)就在于他們發(fā)現(xiàn)了自然中有與他們自己的人格追求相契合的“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，而隱士的文化活動(dòng)又進(jìn)一步豐富、提升了這些精神品性，并使之在山水藝術(shù)的創(chuàng)造中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。中國(guó)古代隱士不僅擁有富含藝術(shù)精神的人格，而且他們都是具有豐厚的文化修養(yǎng)、心性聰慧的人。他們多以道、禪思想為精神支柱，融合了儒家以藝術(shù)陶冶性情，以“禮”“樂(lè)”達(dá)“仁”，進(jìn)而在“禮”的秩序中“游刃自如”的思想，并將之內(nèi)化在自我人格的深層，在內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)力量強(qiáng)大的自我機(jī)制。因而，他們有足夠的心力抵御物質(zhì)世界的喧鬧，從而將全部的生命熱情投注在心靈花園的建設(shè)上，淡泊功利，從容平和。在陶淵明的詩(shī)歌中，我們可以看出，他對(duì)人生的思考，對(duì)生命的感悟。在詩(shī)歌內(nèi)容上，陶淵明側(cè)重表現(xiàn)出對(duì)人情、時(shí)事的看法與見(jiàn)解；在詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格上，既有“依依墟里煙”的靜穆與飄逸，也有“釆菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的瀟灑與自在。他的詩(shī)歌多是一種自然而然的流露，是對(duì)田園生活的審美觀照和藝術(shù)加工，充滿著自然寧?kù)o的味道。（選自《論中國(guó)古代的隱士》，有刪改）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．表面上瀟灑不群、飄逸自得而內(nèi)里潛藏著巨大的苦惱、恐懼和煩擾的魏晉風(fēng)度，是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下形成的。 B．陶淵明生活在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難與血污的時(shí)代，他堅(jiān)守自己的人格，不愿意和那些不遵守儒家綱常的人一道隨波逐流，就主動(dòng)選擇了歸隱。 C．一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象往往決定了這個(gè)時(shí)代的心理特征，而在中國(guó)因?yàn)橛杏凭玫臍v史發(fā)展進(jìn)程與深厚的文化底蘊(yùn)，這種決定與被決定的關(guān)系更為突出。 D．陶淵明是一個(gè)有獨(dú)立人格的人，他不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量，在政治的參與中能堅(jiān)守自己獨(dú)立自主的精神。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代隱士與現(xiàn)實(shí)政體之間的矛盾是注定的，因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈渴望自由獨(dú)立和自我實(shí)現(xiàn)，有高于常人的自我意識(shí)和價(jià)值取向。 B．生活在高壓專制統(tǒng)治時(shí)代的中國(guó)古代文人，他們面臨兩難的選擇：要么順從皇權(quán)統(tǒng)治，要么放棄功名欲望。因此，其人格動(dòng)機(jī)充滿了尖銳的矛盾。 C．中國(guó)古代隱士也有不少人曾有建功立業(yè)的雄心，只因在真理的追求上堅(jiān)持獨(dú)立判斷，在政治的參與中堅(jiān)持獨(dú)立自主，導(dǎo)致他們?cè)趯Ｖ茣r(shí)代只好無(wú)奈地選擇歸隱。 D．中國(guó)古代文人是一群具有獨(dú)立人格的人，他們堅(jiān)守自己的理想人格，既不依賴于任何外在的精神權(quán)威，也不依附于任何現(xiàn)實(shí)的政治力量。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)古代隱士在人格上都追求“真”“靜”“深”“幽”“曠”“遠(yuǎn)”等品性，如王羲之就追求這種品性，并把它淋漓盡致地表現(xiàn)在《蘭亭集序》中。 B．中國(guó)古代隱士多以道、禪思想為精神支柱，并融合進(jìn)儒家的思想，他們都擁有豐厚的文化修養(yǎng)、聰慧的天賦心性和富含藝術(shù)精神的人格。 C．陶淵明內(nèi)心有力量強(qiáng)大的自我機(jī)制，雖然曾“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，但最終抵御住物質(zhì)世界的喧鬧，把自己全部的生命熱情投注到精神世界上。 D．陶淵明用自己的審美觀對(duì)田園生活進(jìn)行藝術(shù)加工，他的田園生活雖然也有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勞，但仍覺(jué)得“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。閱讀下面的文字，完成下列三小題。秦漢——中國(guó)兩千年封建社會(huì)的奠基時(shí)代安作璋秦漢這一段歷史是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的奠基時(shí)代。無(wú)論是按照西周封建論的說(shuō)法，還是戰(zhàn)國(guó)封建論的說(shuō)法，封建地主經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最后鞏固和全部封建上層建筑的最后完成，都是在這個(gè)歷史時(shí)期。首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面看，雖然從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，封建地主土地所有制和封建剝削方式就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，但作為一種經(jīng)濟(jì)制度，卻是一直到秦漢時(shí)期才最后確定了下來(lái)。例如“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”“耕豪民之田，見(jiàn)稅什五”這種生產(chǎn)關(guān)系，即是由漢武帝時(shí)董仲舒首先提出而明白地記載于《漢書(shū)·食貨志》的。自此以后，這種生產(chǎn)關(guān)系直到清朝滅亡，甚至一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革之前，都是作為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式存在于中國(guó)廣大農(nóng)村社會(huì)之中。其次，從政治制度來(lái)看，基于封建地主土地所有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，如以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度，也是在這一時(shí)期形成的。雖然這種制度早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)所進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)改革中就已經(jīng)開(kāi)始萌芽并趨于成熟，但是作為一種穩(wěn)定、系統(tǒng)、有序的政治制度，可以說(shuō)自秦始皇開(kāi)始直到漢武帝才最后鞏固下來(lái)。因而秦漢時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)歷史上的一個(gè)劃時(shí)代的歷史時(shí)期，這一時(shí)期確定下來(lái)的封建專制主義中央集權(quán)的官僚制度和郡縣制度，在以后中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，雖名稱有所變化，但實(shí)質(zhì)上并無(wú)太大的變化。再?gòu)囊庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，作為封建地主階級(jí)統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，也并不是一蹴而成的，它也經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過(guò)程。這里還涉及如何評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的問(wèn)題。百家爭(zhēng)鳴無(wú)疑是中國(guó)古代社會(huì)的一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，但更重要的是它還是一次對(duì)新興的封建地主階級(jí)如何治理國(guó)家的探索活動(dòng)。如儒家主張實(shí)行仁政，道家主張無(wú)為而治，法家主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法治等，他們探索的無(wú)一不是治國(guó)方略，這一探索過(guò)程，可以說(shuō)一直持續(xù)到西漢武帝時(shí)期。如果說(shuō)百家爭(zhēng)鳴是從理論上對(duì)封建社會(huì)的治國(guó)方略進(jìn)行探索的話，那么，秦朝和漢朝就可以說(shuō)是已經(jīng)進(jìn)入了實(shí)施階段的探索。秦統(tǒng)一中國(guó)，秦始皇專任法家，實(shí)行以法為教，以吏為師，這可以說(shuō)是秦朝的經(jīng)驗(yàn)。但秦始皇把法治（實(shí)際是刑治）絕對(duì)化了，法治搞過(guò)了頭，結(jié)果成了暴力統(tǒng)治，故引起人民的強(qiáng)烈反抗，結(jié)果秦朝二世而亡。在秦末的戰(zhàn)火余燼中建立起來(lái)的西漢皇朝，開(kāi)始時(shí)統(tǒng)治階層中有很多人曾親身經(jīng)歷過(guò)秦朝的暴虐統(tǒng)治，接受了秦朝滅亡的教訓(xùn)，一改秦朝在治國(guó)方略上專任法家的策略，轉(zhuǎn)而改用道家黃老的思想，實(shí)行無(wú)為而治、與民休息的治國(guó)方略。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是適應(yīng)了漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但它的弊端很快暴露出來(lái)了。一方面漢初的經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到了恢復(fù)和發(fā)展，政局也比較穩(wěn)定；另一方面也岀現(xiàn)了豪強(qiáng)地主的土地兼并和諸侯王割據(jù)勢(shì)力發(fā)展壯大的勢(shì)頭。因此看來(lái)，黃老無(wú)為而治的治國(guó)方略也不足以更好地治理國(guó)家。所以，到了漢武帝時(shí)期，就接受了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確定了儒家思想作為封建王朝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。但是實(shí)際上，這一時(shí)期所謂“儒術(shù)”，并非全用儒家，而是外儒內(nèi)法。所以，后來(lái)的漢宣帝在談到漢朝的制度時(shí)說(shuō)：漢家自有制度，霸王道雜之?！睂?shí)際上也就是，在統(tǒng)治方略上剛?cè)嵯酀?jì)兩手交替運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。這種以儒家思想為主體的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，到了漢武帝時(shí)期就已經(jīng)全面確定下來(lái)了，并一直貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的始終。此外，如連續(xù)一、二、三次全國(guó)性大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)后封建皇朝政策的調(diào)整，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，中外關(guān)系的溝通，文字、貨幣、度量衡、法令的統(tǒng)一等等，也無(wú)不由秦漢開(kāi)其端緒。由此可見(jiàn)，秦漢史在中國(guó)歷史上占有何等重要的地位，對(duì)后世產(chǎn)生何等深遠(yuǎn)的影響！如果說(shuō)，秦漢以后封建社會(huì)的歷史是“流”，那么，秦漢時(shí)期的歷史就是“源”。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有秦漢，也就沒(méi)有兩千年的封建社會(huì)。如果我們對(duì)秦漢這段歷史搞不清楚，就勢(shì)必要影響對(duì)整個(gè)封建社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)。(1)下列理解與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A．封建地主土地所有制和封建剝削方式作為一種經(jīng)濟(jì)制度，一直到秦漢才最后確定下來(lái)，是由漢武帝時(shí)董仲舒首先提出而明白地記載于《漢書(shū)·食貨志》的。 B．自秦漢以后，封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系直到清朝滅亡，甚至一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革之前，都是作為重要的經(jīng)濟(jì)形式存在于中國(guó)廣大農(nóng)村社會(huì)之中。 C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始的百家爭(zhēng)鳴是一次儒、道、法等學(xué)派針對(duì)新興的封建地主階級(jí)的治國(guó)方略進(jìn)行的理論探索活動(dòng)，這種探索持續(xù)到了漢武帝時(shí)期。 D．西漢初年統(tǒng)治者實(shí)行黃老無(wú)為而治的治國(guó)方略，導(dǎo)致豪強(qiáng)地主的土地兼并和諸侯王割據(jù)勢(shì)力發(fā)展壯大，足見(jiàn)道家思想無(wú)法治理國(guó)家。(2)下列不能證明“秦漢這一段歷史是中國(guó)兩千年封建社會(huì)的奠基時(shí)代”的一項(xiàng)是 A．從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面看，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌芽的封建地主土地所有制和封建剝削方式作為一種經(jīng)濟(jì)制度，到秦漢時(shí)期才最后確定。 B．從上層建筑方面看，秦漢時(shí)期確定下來(lái)的封建專制主義中央集權(quán)的官僚制度和郡縣制度，在以后中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展歷程中，沒(méi)有太大的變化。 C．漢武帝時(shí)期所謂“儒術(shù)”，并非全用儒家，而是外儒內(nèi)法，在統(tǒng)治方略上剛?cè)嵯酀?jì)兩手交替運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合。 D．統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，中外關(guān)系的溝通，文字、貨幣、度量衡、法令的統(tǒng)一等等，都由秦漢開(kāi)端。(3)下列理解和推理，與原文相符的一項(xiàng)是 A．封建地主土地所有制萌芽于春秋，以皇帝為首的封建專制主義中央集權(quán)制度萌芽并成熟于戰(zhàn)國(guó)，可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 B．鑒于秦始皇專任法家，實(shí)行暴力統(tǒng)治，秦朝二世而亡，漢初統(tǒng)治者改用道家黃老的思想，這種治國(guó)方略適應(yīng)了漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展和政治穩(wěn)定的需要，但加速了割據(jù)勢(shì)力的發(fā)展。 C．漢宣帝認(rèn)為漢朝的制度是“霸王道雜之”。這種以儒家思想為主體的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，實(shí)際上是外儒內(nèi)法，在漢武帝時(shí)期就已經(jīng)全面確定下來(lái)了，一直貫穿于整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的始終。 D．沒(méi)有秦漢，也就沒(méi)有兩千年的封建社會(huì)；如果我們能搞清秦漢這段歷史，就勢(shì)必能搞清楚整個(gè)封建社會(huì)的歷史。閱讀下面的文字，完成下面三小題。文化消費(fèi)就是消費(fèi)者對(duì)有形和無(wú)形的文化產(chǎn)品的消耗，消費(fèi)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過(guò)程，對(duì)消費(fèi)者而言，文化消費(fèi)的效用是獲得精神享受。文化消費(fèi)基本上可分為兩類：一是消費(fèi)者要實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，必須支付貨幣，這是主要的文化消費(fèi)；另一類是由政府提供的公益性的文化消費(fèi)，而文化活動(dòng)是泛指與文化有關(guān)的一切人類活動(dòng)，文化消費(fèi)屬于其中。文化活動(dòng)之所以會(huì)發(fā)生，是出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等的需要。文化活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)福利，也會(huì)產(chǎn)生政治福利、社會(huì)福利等，給每個(gè)社會(huì)成員帶來(lái)福祉。文化活動(dòng)和文化消費(fèi)自然引出了消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本兩個(gè)概念。消費(fèi)者作為某個(gè)特定群體的成員，會(huì)繼承和擁有這個(gè)群體的文化，即該群體一系列的態(tài)度、習(xí)俗、信念、價(jià)值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個(gè)消費(fèi)者對(duì)所屬群體的文化擁有狀況如何，因人而異，受很多因素影響。至此，可以把消費(fèi)者的文化資本定義為消費(fèi)者擁有的文化存量，這種文化存量會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生文化消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，其中消費(fèi)能力指的是解釋、理解和欣賞文化產(chǎn)品的能力。顯然，消費(fèi)者的文化和消費(fèi)者的文化資本分別與文化活動(dòng)和文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)。消費(fèi)者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費(fèi)品位。消費(fèi)者具備相應(yīng)的文化，對(duì)相應(yīng)的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。消費(fèi)者經(jīng)過(guò)多次對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)而形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，則是文化消費(fèi)品位，這種消費(fèi)品位使消費(fèi)者能夠識(shí)別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，從而形成對(duì)該文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好。就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過(guò)程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。因?yàn)楸M管文化是形成文化消費(fèi)品位的基礎(chǔ)，但文化消費(fèi)品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價(jià)格，以及消費(fèi)者收入、性別、年齡、種族、個(gè)人特質(zhì)等因素的影響。正因?yàn)槿绱?，文化消費(fèi)品位具有廣闊的成長(zhǎng)空間。（選自資樹(shù)榮《消費(fèi)者的文化資本研究》，有刪改）(1)下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是 A．文化消費(fèi)是對(duì)文化的消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新的過(guò)程，是消費(fèi)者獲得精神享受的過(guò)程。 B．消費(fèi)者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和免費(fèi)觀賞政府提供的公益性展演，都屬于文化消費(fèi)。 C．文化活動(dòng)出于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等多方面的需求，給個(gè)人、社會(huì)帶來(lái)各種福利，是文化消費(fèi)的體現(xiàn)。 D．消費(fèi)者的文化資本與文化消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，是消費(fèi)者擁有的文化存量，會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力。(2)下面對(duì)“文化消費(fèi)品位”的理解，與作者觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是 A．消費(fèi)者樂(lè)于為文化產(chǎn)品消費(fèi)，經(jīng)過(guò)多次消費(fèi)形成的消費(fèi)意愿和消費(fèi)能力，就是該消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位。 B．消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會(huì)形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。 C．消費(fèi)者能夠欣賞鑒別文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值，其文化消費(fèi)品位起了很大作用。 D．文化消費(fèi)品位不是靜止不變的，它會(huì)隨消費(fèi)者文化底蘊(yùn)、消費(fèi)能力等因素的變化而變化。(3)下列推斷與原文觀點(diǎn)相符的一項(xiàng)是 A．到書(shū)店購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)閱讀屬于文化消費(fèi)，而到圖書(shū)館借閱則不屬于文化消費(fèi)。 B．商人收藏畫(huà)作與畫(huà)家收藏畫(huà)作的不同，在于商人不懂繪畫(huà)，沒(méi)有文化消費(fèi)品位。 C．作為一個(gè)特殊的文化消費(fèi)群體，中學(xué)生因年齡、生活環(huán)境和文化水平比較接近，所以有一致的文化消費(fèi)品位和消費(fèi)偏好。 D．文化消費(fèi)有利于文化的傳承與創(chuàng)新，因此提高消費(fèi)者的文化消費(fèi)品位，有助于推動(dòng)一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展。閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。以人文教育涵養(yǎng)工匠精神黃金培養(yǎng)大國(guó)工匠，源頭在一流的工程教育。如今，工科人才的培養(yǎng)，不止一次聽(tīng)到“局中人”直呼“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，難在專業(yè)“窄化”、生活“宅化”。學(xué)生抱怨課程多、實(shí)驗(yàn)多，疲于應(yīng)付眼前連綿不絕的茍且，無(wú)暇詩(shī)和遠(yuǎn)方，更難涵養(yǎng)精益求精、沉潛專注的匠心。另一頭是工程單位的“難”，慨嘆工程領(lǐng)軍后備人才短缺，特別是素養(yǎng)好、領(lǐng)悟力強(qiáng)、科學(xué)與基礎(chǔ)理論修養(yǎng)扎實(shí)、系統(tǒng)視野開(kāi)闊、能駕馭宏大復(fù)雜工程的“將才”，更是難求。為何會(huì)出現(xiàn)這供需的“兩難”？竊以為是因?yàn)楣た迫瞬排囵B(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視了學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。人文教育，以塑造完整健全的“人”而非單向度、工具化的“匠”為出發(fā)點(diǎn)，涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧?kù)o，這和工匠精神是無(wú)比契合的。因此，工科人才的培養(yǎng)，切不可少了人文教育這一環(huán)，還需以人文教育鑄匠魂、育匠心、造匠韻。一流的大國(guó)工匠，需要把科技創(chuàng)造同人類社會(huì)重大問(wèn)題緊緊聯(lián)系在一起，甚至應(yīng)當(dāng)立足于人類命運(yùn)共同體，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。人文教育中，歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)的交匯融通，造就其博約相濟(jì)、以文化人的特點(diǎn)，讓學(xué)生涵育健全人格，諳悉工程倫理，明了歷史環(huán)境，樹(shù)立高遠(yuǎn)理想信念和價(jià)值觀念。一流的大國(guó)工匠，不僅要培育專注技藝、追求卓越之心，更重要的是涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。從這個(gè)意義上講，想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，不少蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)，對(duì)生命有了更高層次的體認(rèn)，也讓工程技術(shù)有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的久遠(yuǎn)價(jià)值。目前，不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段，對(duì)工程人才的工藝審美素質(zhì)要求更高。人文教育恰恰可以打破專業(yè)壁壘，將人的思考和生命力融入工程技術(shù)，賦予中國(guó)制造更大的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)正處在從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）(1)下列關(guān)于“人文教育”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 A．人文教育是以塑造完整健全的“人”為出發(fā)點(diǎn)的，是工科人才培養(yǎng)的切不可少的一環(huán)。 B．人文教育可以打破專業(yè)壁壘，在工程技術(shù)中融入人的思考和生命力，完成“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)向“中國(guó)質(zhì)造”乃至“中國(guó)智造”的轉(zhuǎn)折。 C．人文教育涵育的是人對(duì)價(jià)值道德的終極關(guān)懷，對(duì)做事的完美追求，是心靈的沉潛寧?kù)o。 D．只有將人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更寬，內(nèi)涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育為國(guó)家的轉(zhuǎn)型發(fā)展輸送更多一流的“大國(guó)工匠”。(2)下列不屬于“一流的大國(guó)工匠”應(yīng)具備的條件的一項(xiàng)是 A．一流的大國(guó)工匠，要培育專注技藝、追求卓越之心。 B．一流的大國(guó)工匠，要把科技創(chuàng)造同人類重大問(wèn)題緊密聯(lián)系，具備關(guān)切環(huán)境、關(guān)懷生命的責(zé)任心。 C．一流的大國(guó)工匠，要把歷史文化、哲學(xué)倫理、文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)交匯融通，博約相濟(jì)，以文化人。 D．一流的大國(guó)工匠，更應(yīng)涵養(yǎng)賦予產(chǎn)品生命和內(nèi)涵、在技術(shù)中融入巧思和靈魂的能力。(3)下列表述符合文意的一項(xiàng)是 A．作者認(rèn)為，工科人才的培養(yǎng)，出現(xiàn)“兩難”：一頭是工科學(xué)生的“難”，另一頭是工程單位的“難”。 B．如今，工科人才培養(yǎng)的人文土壤、人文養(yǎng)分還不夠，重視學(xué)生掌握技術(shù)和工具的“硬知識(shí)”，少了些關(guān)注學(xué)生人格精神全面成長(zhǎng)的“軟學(xué)養(yǎng)”。 C．想象力、審美品位也是不可小視的創(chuàng)造力，蜚聲世界的科學(xué)家、工程技術(shù)專家，都曾得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)。 D．因?yàn)楣こ倘瞬艑徝浪刭|(zhì)的提高，不少國(guó)貨正從粗憨、實(shí)用階段轉(zhuǎn)向追求精細(xì)、美感的階段。閱讀下面的文字，回答三道小題。①中國(guó)人有獨(dú)特的時(shí)間觀，我們?cè)谶^(guò)程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動(dòng)中活了。中國(guó)人的時(shí)間觀念中還有一種超越的思想，即所謂“榮落在四時(shí)之外”，就是懸隔時(shí)間，截?cái)鄷r(shí)間之流，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問(wèn)永恒的意義，思考存在的價(jià)值。它是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。②蘇州滄浪亭有一小亭，亭廊柱上題有一副對(duì)聯(lián)：“未知明年在何處，不可一日無(wú)此君?！蓖ぷ硬淮?，景致也無(wú)特別之處，但這副對(duì)聯(lián)卻令人難忘，只是覺(jué)得放在這優(yōu)雅的處所，格調(diào)似過(guò)于冷峻。前句是中國(guó)詩(shī)詞中常見(jiàn)的感嘆，如歐陽(yáng)修《浪淘沙》詞：“把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無(wú)窮。今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰(shuí)同？”這是對(duì)未來(lái)的預(yù)想，今年很好，當(dāng)下很好，但來(lái)日如何，明年如何？明年不知流轉(zhuǎn)于何處，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來(lái)宴席的永遠(yuǎn)缺席者。后一句引東晉王徽之對(duì)竹子的感嘆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句又有密切的情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o(wú)法把握未來(lái)，正因?yàn)楸貙⑷毕?，我們更?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。這副對(duì)聯(lián)有無(wú)奈，但更有驚悟。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間、空間帶給我們的是局限，超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國(guó)人剎那永恒的思考。禪家以“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”為妙悟的最高境界，一個(gè)悟道者，在一個(gè)靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所見(jiàn)一月，想到萬(wàn)里長(zhǎng)空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來(lái)，無(wú)數(shù)人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。萬(wàn)古的時(shí)間和此頃，無(wú)限的長(zhǎng)空和此在，就這樣交織到一起。這里不是做短長(zhǎng)之比、大小之較，也不是強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無(wú)垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時(shí)空的遁逃。強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)。③被聞一多稱為“泄露了天機(jī)”的劉希夷的《代悲白頭翁》詩(shī)云：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！痹?shī)中表達(dá)了在如水的時(shí)光中如何抓住一些影像的思考。張若虛以他妙絕人寰的千古叩問(wèn)震撼著人們的心扉：“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！倍畎滓皇住栋丫茊?wèn)月》傳達(dá)了更為放蕩的思考：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！边@些天才詩(shī)人幾乎是在神秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬(wàn)古同一時(shí)，古今共明月。雖短暫并無(wú)局限，雖脆弱但并不能隨意摧毀，雖渺小并無(wú)缺憾，詩(shī)人們?cè)诔街姓加辛藷o(wú)限，與過(guò)去晤談，與未來(lái)商兌，在穎悟中頓入了永恒。④瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國(guó)藝術(shù)的秘密之一?！叭f(wàn)古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所見(jiàn)的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說(shuō)：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處?！标P(guān)鍵在于“我在”，此在并不因?yàn)檫^(guò)去而失去意義，目前不因?yàn)閺V遠(yuǎn)而喪失可觀之處，此頃我在此處，我就是世界的中心，圓滿而無(wú)缺憾，“我在”，世界因而有意義。⑤剎那永恒的境界，就是任由世界自在興現(xiàn)。在純粹體驗(yàn)中，并非脫離外在世界的空茫索求，而是即世界即妙悟。悟后，我們見(jiàn)到一個(gè)自在彰顯的世界，它不由人的感官過(guò)濾，也不在人的意識(shí)中呈現(xiàn)。水自流，花自飄，我也自在。由此在的證會(huì)，切斷時(shí)間上的糾纏和空間上的聯(lián)系，直面活潑的感相，確立生活自身，看飛鳥(niǎo)，聽(tīng)雞鳴，嗅野花之清香，賞飛流之濺落，……以自然之眼看，以自然之耳聽(tīng)，就是這么平常。（選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》，有刪改）(1)下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是 A．“榮落在四時(shí)之外”意即我們?cè)谶^(guò)程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間，它是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。 B．劉希夷的《代悲白頭翁》一詩(shī)所泄露的“天機(jī)”其實(shí)就是對(duì)“和合物我，齊同古今，萬(wàn)古同一時(shí)，古今共明月”的強(qiáng)調(diào)。 C．只有“我在”，時(shí)間和空間才會(huì)被賦予意義，世界才會(huì)圓滿而無(wú)缺憾。 D．剎那永恒講求即世界即妙悟，“我在”把主觀意識(shí)與客觀存在相互關(guān)聯(lián)。(2)下列理解不屬于滄浪亭廊柱上的對(duì)聯(lián)“格調(diào)似過(guò)于冷峻”原因的一項(xiàng)是 A．一般情況下，詩(shī)情畫(huà)意的對(duì)聯(lián)才能與滄浪亭這種優(yōu)雅處所的格調(diào)相協(xié)調(diào)，這副對(duì)聯(lián)在此景之中顯得低沉嚴(yán)肅。 B．上聯(lián)“未知明年在何處”是對(duì)未來(lái)預(yù)想，有對(duì)未來(lái)的不確定性，因未來(lái)難以把握而含有不樂(lè)觀的感受。 C．人是未來(lái)宴席的永遠(yuǎn)缺席者，下聯(lián)“不可一日無(wú)此君”強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受，于無(wú)奈之中透露著沉重的心情。 D．上聯(lián)與下聯(lián)之間有情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o(wú)法把握未來(lái)，正因?yàn)楸貙⑷毕?，我們更?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。(3)下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A．“流水今日，明月前身”兩句是互文，理解為“眼前的流水明月是亙古以前的流水明月”，還是理解為“亙古以前的流水明月就在我眼前”，二者的出發(fā)點(diǎn)是一樣的。 B．沈周《題天池亭月圖》一詩(shī)：“天地有此亭，萬(wàn)古有此月。一月照天地，萬(wàn)物輝光發(fā)。不特為亭來(lái)，月亦無(wú)所私。”顯現(xiàn)出詩(shī)人在超越中占有了無(wú)限，與過(guò)去晤談，與未來(lái)商兌，在穎悟中頓入了永恒。 C．禪家借助對(duì)月亮的豐富聯(lián)想，達(dá)到了對(duì)未來(lái)妙悟的最高境界。 D．萬(wàn)古的時(shí)間和此頃，無(wú)限的長(zhǎng)空和此在，交織到一起，因無(wú)法比較它們的短長(zhǎng)、大小，而只能在渺小和無(wú)垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)。閱讀下面的文字，完成下列各小題。競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式，它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年最為流行的全民娛樂(lè)方式。為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說(shuō)羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。作為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開(kāi)處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲(chóng)。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說(shuō)法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂(lè)”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠殺沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的抵制血腥表演的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒(méi)有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫(xiě)地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者，但他并不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。(1)下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典”的理解，正確的一項(xiàng)是 A．競(jìng)技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂(lè)方式，羅馬人都從中得到樂(lè)趣。 B．競(jìng)技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉行的儀式。 C．競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。 D．競(jìng)技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。(2)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。 B．為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。 C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準(zhǔn)則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂(lè)性的血腥表演是并行不悖的。 D．羅馬知識(shí)分子擔(dān)心，盡管血腥表演沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，但密集、強(qiáng)烈的暴力表演會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生腐蝕作用。(3)根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 A．羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。 B．羅馬所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目，可以說(shuō)對(duì)人類的屠殺符合他們的道德準(zhǔn)則。 C．羅馬社會(huì)通常只用牛羊獻(xiàn)祭，而且往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競(jìng)技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。 D．羅馬知識(shí)分子沒(méi)有在原則上否定血腥表演，甚至對(duì)此稱贊有加，可見(jiàn)他們普遍缺乏社會(huì)良心。閱讀下面的文字，完成下列三小題。殷墟甲骨文是商代晩期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)，特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨變成了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。《說(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在過(guò)一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。 D．1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。 C．王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史學(xué)研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．《尚書(shū)·盤(pán)庚》明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍不足以證實(shí)商王朝的存在。 B．若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。閱讀下文，完成下面小題。新媒體傳播與城市文脈保護(hù)孫瑋①二維碼在2017年夏季的上海吸引了世界的目光。這個(gè)滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪械囊苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)小端口，竟然成了人類兩百萬(wàn)年浩瀚歷史的未來(lái)象征，“‘大英博物館百物展：濃縮的世界史’上海展”的第101件展品，是一枚由100組文物構(gòu)圖而成的“二維碼”。上海選中二維碼作為本地化且能夠代表人類未來(lái)的展品，讓不少人質(zhì)疑：二維碼這樣的新媒體，只不過(guò)是個(gè)傳遞信息、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的工具，如何可能成為未來(lái)的象征？何以能夠承擔(dān)保護(hù)城市文脈的功能？②論及新媒體與城市文脈的關(guān)系，不少人存在負(fù)面認(rèn)知：在抹平疆界的全球化狂潮中，新媒體是切斷文脈的助紂為虐者。有意思的是，有學(xué)者提出了相反的觀點(diǎn)：“在新媒體研究中，人們正力圖解釋新媒體何以既是一種實(shí)踐活動(dòng)，也是一種文本呈現(xiàn)，同時(shí)又是一種關(guān)系處理過(guò)程。借助它，不同空間被媒體實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起?！币罁?jù)這個(gè)思路，新媒體與城市文脈的關(guān)系，有了重新塑造的可能。③二維碼在上海的另一個(gè)公共事件中也成了主角。在媒介稱之為“中國(guó)第一個(gè)露天博物館”里，梧桐樹(shù)、建筑物、弄堂門(mén)口赫然懸掛了標(biāo)注為“思南露天博物館”的二維碼。在這里，人們可以用手機(jī)掃描展品上的二維碼，邊看展品，邊聽(tīng)手機(jī)里的語(yǔ)音介紹，游走于思南公館。新媒體傳播使得文字、聲音和影像可以交織融合，為游覽者創(chuàng)造了一個(gè)由地理、敘事、影像、意義等多重空間并置的世界。游覽者說(shuō)：“以前來(lái)這里就是拍拍照、喝喝茶?，F(xiàn)在這種博物館模式，為我們創(chuàng)設(shè)了一種全方位解讀公館的體驗(yàn)?！迸c看電視和用電腦上網(wǎng)完全不同的是，游覽者的身體是處在相關(guān)聯(lián)的實(shí)體空間中，人的感官在實(shí)體、虛擬空間來(lái)回穿梭、反復(fù)切換，人們感受到的思南公館不僅僅是實(shí)體空間中的，也不完全是虛擬敘事中的，它是虛實(shí)相生的“復(fù)合空間”。這個(gè)空間再現(xiàn)了城市歷史與實(shí)物遺存，能喚起人們的認(rèn)知與記憶。身體的全息體驗(yàn)，才是最重要的城市敘事方式，拿著手機(jī)游走于這個(gè)空間的每個(gè)人，就是城市敘事的主體。④用身體感知城市，并不是什么特別新鮮的事情。德國(guó)思想家本雅明早就用“都市漫游者”的意象，留給世人一個(gè)感性的巴黎，它與現(xiàn)代性城市規(guī)劃中的那個(gè)法蘭西首都形成鮮明對(duì)照。本雅明的理論“城市不應(yīng)概念化為單一的同質(zhì)的空間，而應(yīng)視為依據(jù)大眾使用和體驗(yàn)建構(gòu)起來(lái)的多重場(chǎng)所”，為后來(lái)者開(kāi)辟了理解城市的路徑。信息流貫穿的思南露天博物館，將存留在上海城市肌理之中的文化符碼，通過(guò)新媒體嵌入人們的生活，促成了大眾與城市文脈的接觸與對(duì)話，城市文脈以另類方式延續(xù)、伸展在人們的日常生活中。⑤思南博物館的“思南讀書(shū)會(huì)”“紀(jì)實(shí)空間”“朗讀亭”等許多項(xiàng)目都借助微信公眾號(hào)來(lái)運(yùn)作。這些公眾號(hào)以思南地區(qū)獨(dú)特的歷史文化為核心，建基于非常深厚的“盧灣”情結(jié)、上海認(rèn)同。這些項(xiàng)目在實(shí)體空間持續(xù)性、常態(tài)化的活動(dòng)，與公眾號(hào)虛擬空間的傳播互相呼應(yīng)、融為一體，生產(chǎn)出一個(gè)歷史與當(dāng)下互嵌的思南公館城市空間。新媒體除了發(fā)揮報(bào)道事實(shí)、宣傳觀念、引發(fā)輿論等大眾媒介的傳統(tǒng)功能，其意義更在于創(chuàng)造一種附著記憶、強(qiáng)化認(rèn)同的新型空間，城市文脈便是這個(gè)新型空間的靈魂。⑥傳播之于城市文脈保護(hù)的作用，在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)生了顛覆性轉(zhuǎn)變。傳播不僅僅是虛擬空間中的文字、影像敘事，傳播更生成了城市文脈的新形態(tài)，將城市文脈植入到大眾的生活實(shí)踐中。如果將城市看作一個(gè)由地理、信息、意義等交織而成的網(wǎng)絡(luò)，那么城市文脈是表現(xiàn)在、潛藏于、滲透進(jìn)這多重網(wǎng)絡(luò)之中的。新媒體傳播的價(jià)值在于，以時(shí)空重組、穿梭虛實(shí)等方式打通這些網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造出嶄新的社會(huì)實(shí)踐，促成人與人、人與城市的交往與對(duì)話。⑦在新媒體研究中，二維碼常常被視為一個(gè)交互界面。所謂交互界面，最簡(jiǎn)單的意義，是指打通人—機(jī)之間的隔膜。二維碼聯(lián)結(jié)著兩個(gè)大相徑庭卻又彼此依賴的世界，并被不斷創(chuàng)生出新的鏈接形式，成為人類走向未來(lái)的重要媒介。被二維碼滲透的城市也可以視為一種交互界面，社會(huì)多重網(wǎng)絡(luò)在此匯聚、互嵌、再生，新型社會(huì)實(shí)踐將不斷涌現(xiàn)，城市文脈得以創(chuàng)造性地延續(xù)。(1)開(kāi)篇敘述“二維碼展品”事件，對(duì)其作用分析正確的一項(xiàng)是 A．以公眾對(duì)“二維碼”的負(fù)面認(rèn)知引出下文的論證。 B．以新媒體的真實(shí)事件，引發(fā)公眾關(guān)注，引出論題。 C．以“二維碼”事件這一有信度的論據(jù)來(lái)支撐觀點(diǎn)。 D．為下文思南公館“二維碼”成為主角起鋪墊作用。(2)?第②段中畫(huà)線詞語(yǔ)“抹平疆界”在文中指的是(3)下列說(shuō)法與第④段本雅明的理論相符的一項(xiàng)是 A．大眾的生活實(shí)踐對(duì)接了城市文脈，城市就不易被同質(zhì)化。 B．如果城市被規(guī)劃而具現(xiàn)代性，就會(huì)被概念化為單一空間。 C．只有新媒體介入大眾的生活實(shí)踐，城市才能不被同質(zhì)化。 D．只要為大眾提供生活生產(chǎn)的場(chǎng)所，城市就不會(huì)被同質(zhì)化。(4)用第②段中“新媒體又是一種關(guān)系處理過(guò)程”的觀點(diǎn)，分析第⑤段思南博物館事例。(5)?本文針對(duì)公眾質(zhì)疑進(jìn)行回應(yīng)，其闡釋是否達(dá)到效果？請(qǐng)做出判斷并說(shuō)明理由。閱讀下文，完成下面各題。①電影《流浪地球》大年初一上映，不出意料地占領(lǐng)了春節(jié)檔票房和話題的榜首。這部被稱為中國(guó)硬科幻開(kāi)山之作的電影改編自劉慈欣的同名小說(shuō)。劉慈欣始終探索著漢語(yǔ)表達(dá)宇宙、時(shí)空、技術(shù)的可能性，嘗試用科幻抒發(fā)當(dāng)代中國(guó)人特有的豪邁和悲憫。②有評(píng)論家說(shuō)得頗有見(jiàn)地：劉慈欣的文字體現(xiàn)著“輕與重”之間的巨大張力。他的輕往往來(lái)自，他的重則往往來(lái)自對(duì)貧瘠中國(guó)的體認(rèn)和覺(jué)醒。③一方面，作為阿瑟·克拉克的仰慕者，劉慈欣一再追憶著《2001：太空漫游》曾帶給他的靈魂震撼，希望自己也能追隨偶像，引領(lǐng)讀者去仰望星空，探索感受宇宙那如水晶般堅(jiān)硬、純粹、透明的空靈之美。另一方面，作為一名長(zhǎng)年生活在基層的火電廠工程師，他對(duì)中國(guó)的貧窮和落后有著深刻的體驗(yàn)，明白在這片土地上，“任何超脫飛揚(yáng)的思想都會(huì)砰然墜地，現(xiàn)實(shí)的引力太沉重了”。于是我們看到了一出出空靈思想與沉重肉身之間量子糾纏式的戲劇。④比如在《中國(guó)太陽(yáng)》里，水娃從赤貧的故鄉(xiāng)走向大城市，從摩天大樓外的“蜘蛛人”變成“人造太陽(yáng)”上的鏡面清潔員，最終，與霍金的對(duì)話激發(fā)了他對(duì)宇宙的向往。個(gè)體的思想蛻變，寓意著古老農(nóng)耕民族的覺(jué)醒，也隱伏著“輕”與“重”之間的對(duì)立統(tǒng)一。人類情感在冰冷宇宙中得以釋放溫度，卑小的個(gè)體與壯闊的時(shí)空實(shí)現(xiàn)了聯(lián)結(jié)。【1】⑤而最能體現(xiàn)劉慈欣對(duì)“重量”感受的，莫過(guò)于《流浪地球》。⑥盡管地球賦予了我們對(duì)諸多事物的重量感，但當(dāng)它被想象成無(wú)盡星海中的一顆小小行星時(shí)，自身卻缺少重量感。正是安置在亞洲和美洲大陸的一萬(wàn)兩千臺(tái)行星發(fā)動(dòng)機(jī)，讓母星59萬(wàn)億億噸的質(zhì)量有了可感性。鮮明的重量感顯然能瞬間鍥入讀者的意識(shí)深處。而滔天巨浪漫過(guò)城市的廢墟，洪水退潮時(shí)從摩天大樓的殘骸中傾斜而下的道道瀑布，穿越小行星帶時(shí)流星不斷撞擊造成的漫天塵埃經(jīng)年不散……這只是一百代人類將要經(jīng)歷的連番劫難的序章。顯然，這個(gè)關(guān)于“逃逸”的故事以不斷“疊印”沉重感為樂(lè)事。劉慈欣說(shuō)，在為命運(yùn)一點(diǎn)點(diǎn)加速直到它逃出死亡的引力前，我們必先付出沉重的代價(jià)。【2】⑦其實(shí)，面對(duì)命運(yùn)的“重量”，中國(guó)人早就有向星際求索的表達(dá)欲望了。⑧從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)被拖入了西方主導(dǎo)的民族大競(jìng)爭(zhēng)中，“物競(jìng)天擇，適者生存”漸成公理。連番的挫敗催生了文化革新的訴求，國(guó)人對(duì)科幻小說(shuō)的興趣也從此而來(lái)。光緒二十八年，梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^(guò)小說(shuō)改造民眾，包括凡爾納的《海底兩萬(wàn)里》在內(nèi)的科幻小說(shuō)成為備受青睞的類型之一。光緒二十九年，23歲的周樹(shù)人為他的科幻譯作《月界旅行》寫(xiě)下一篇序言：“作為一種渴望不斷進(jìn)步的生物，人類通過(guò)不懈的奮進(jìn)，努力擺脫著自然的奴役，逐步走向更高的自由”。此后的一個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)人歷經(jīng)磨難才贏回世界的幾分尊重，中國(guó)科幻也幾經(jīng)沉浮才終于在新千年里結(jié)出碩果。當(dāng)對(duì)“怪力亂神”無(wú)感的理論家們尋找著能讓人類彼此和諧共處的新思想時(shí)，來(lái)自山西娘子關(guān)的工程師劉慈欣卻只想提醒：思考一下滅頂之災(zāi)降臨時(shí)人類該如何逃生吧！【3】⑨在華夏文學(xué)長(zhǎng)河中，偉大而浪漫的心靈雖然一次次奏響過(guò)生命的律動(dòng)，創(chuàng)造了眾多不朽的篇章，但如何用漢語(yǔ)去表現(xiàn)科學(xué)革命之后的時(shí)空之廣袤、探索之艱辛、定律之奧妙、技術(shù)之恢弘，抒發(fā)現(xiàn)代中國(guó)人的豪邁和悲憫，則是一個(gè)多世紀(jì)前才出現(xiàn)的全新任務(wù)。劉慈欣的寫(xiě)作，正代表了中國(guó)作家在嘗試承擔(dān)這一使命時(shí)的某種可能性。在這個(gè)充滿挫折和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，他至少為漢語(yǔ)文學(xué)貢獻(xiàn)了生猛、奇崛、壯闊的意象，勇毅、果決、進(jìn)取的氣質(zhì)，崇高、悲愴、莊重的語(yǔ)調(diào)，而所有這些共同塑造了他的文學(xué)語(yǔ)言質(zhì)地?！?】⑩是的，太陽(yáng)完了，太陽(yáng)系完了，可是，地球還沒(méi)完。我們要用笨重可笑、破破爛爛的設(shè)備，拖拽著遍體鱗傷的母星，逃向新的家園。請(qǐng)不要問(wèn)為什么，這就是生存意志的最后表達(dá)。（本文有刪改）(1)根據(jù)上下文，在第②段橫線上仿寫(xiě)一個(gè)短語(yǔ)。他的輕往往來(lái)自。(2)下面句子是文中的原話，把它放回文中，位置合理的一項(xiàng)是這種對(duì)生存的焦慮、對(duì)進(jìn)化的執(zhí)著以及對(duì)科學(xué)的崇拜，正是近現(xiàn)代中國(guó)核心命題在星際尺度上的再表達(dá)。 A．【1】 B．【2】 C．【3】 D．【4】(3)下面對(duì)文中材料作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．文章以《流浪地球》上映的轟動(dòng)開(kāi)頭引起讀者興趣，引出本文討論的話題。 B．第④段舉《中國(guó)太陽(yáng)》的例子是為了后文《流浪地球》的重要性作鋪墊。 C．第⑧段舉梁?jiǎn)⒊热说睦觼?lái)構(gòu)成近代中國(guó)科幻探索的實(shí)證，確有必要。 D．文章末段以一種文藝抒情的筆調(diào)，再次強(qiáng)化了《流浪地球》的情感共鳴點(diǎn)。(4)第⑤一⑨段論述層層推進(jìn)，請(qǐng)加以分析。(5)有人認(rèn)為劉慈欣以一已之力為中國(guó)科幻文學(xué)打開(kāi)了新局面，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)并說(shuō)明理由。閱讀下文，完成下列小題。二維碼與現(xiàn)代生活①近幾年，二維碼已悄然走進(jìn)我們的生活，并且與我們的生活“如影隨形”。二維碼是一種按照一定規(guī)律分布在平面上（二維方向上）的黑白相間的特定幾何圖形，是一種用來(lái)記錄數(shù)據(jù)信息的條碼。它在代碼編制上巧妙地利用構(gòu)成計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯基礎(chǔ)的“0”“1”比特流的概念，使用若干個(gè)與二進(jìn)制相對(duì)應(yīng)的幾何形體來(lái)表示文字?jǐn)?shù)值信息。二維碼通過(guò)圖像輸入設(shè)備或光電掃描設(shè)備的自動(dòng)識(shí)讀，可以實(shí)現(xiàn)信息自動(dòng)處理。這些看似簡(jiǎn)單的圖碼一旦與手機(jī)結(jié)合就能產(chǎn)生奇妙的效果。②首先，現(xiàn)在市場(chǎng)上幾乎所有的智能手機(jī)都能夠通過(guò)掃描，以識(shí)讀二維碼。這種功能在戶外廣告上正得到大量應(yīng)用。例如，當(dāng)你走在路上，看到《至暗時(shí)刻》的電影海報(bào)想一睹為快，了解相關(guān)信息時(shí)，你只要打開(kāi)手機(jī)掃描功能，掃描一下海報(bào)上顯示的二維碼，就能直接登錄到相關(guān)預(yù)訂網(wǎng)站，甚至還可以看到與影片相關(guān)的花絮。③其次，當(dāng)你的手機(jī)中儲(chǔ)存了特定的二維碼時(shí)，手機(jī)就能瞬間化作“手機(jī)錢(qián)包”，可輕松自如地為餐飲、購(gòu)物等消費(fèi)活動(dòng)付費(fèi)。比如你想去電影院購(gòu)票看《至暗時(shí)刻》時(shí)，只需將手機(jī)打開(kāi)，在一個(gè)特定的機(jī)器上掃描，你的觀影時(shí)間、場(chǎng)次、座位等，都能即時(shí)顯示，無(wú)需紙質(zhì)票子，因?yàn)槟愕氖謾C(jī)上就已經(jīng)生效了一個(gè)“二維碼電影票”。④此外，手機(jī)對(duì)二維碼的應(yīng)用不僅大大方便了人們的日常生活，也為企業(yè)和商家創(chuàng)造了一個(gè)全新的營(yíng)銷平臺(tái)。這使他們?cè)谄矫婷襟w、電視媒體和互聯(lián)網(wǎng)媒體之外擁有另一種營(yíng)銷渠道。他們可以在現(xiàn)有的任何形式的廣告中設(shè)置二維碼，消費(fèi)者只需掃描，就可以隨時(shí)隨地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了解。這種了解是全方位的，不是原有的簡(jiǎn)單戶外廣告或平面媒體廣告可以比擬的，更不是短短的幾十秒的廣告可以實(shí)現(xiàn)的。戶外廣告受面積的限制，平面媒體受版面的約束，電視廣告有經(jīng)費(fèi)的考慮，互聯(lián)網(wǎng)媒體更受時(shí)間的局限，而二維碼則無(wú)此擔(dān)憂，它擁有極大的信息量，可供人們用手機(jī)瀏覽網(wǎng)頁(yè)上的所有內(nèi)容，且不必固定坐在電腦前。而且，原先在手機(jī)上編輯網(wǎng)址獲取信息的方式，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又容易出錯(cuò)，而運(yùn)用二維碼，只要一拍一刷，即可迅速進(jìn)入網(wǎng)站，可謂“彈指一揮間”。⑤眾所周知，每屆國(guó)務(wù)院兩會(huì)報(bào)告總要經(jīng)過(guò)字斟句酌地修改后，才能公之于眾。以往，一些人大代表反映，由于報(bào)告內(nèi)容高度凝練，許多事項(xiàng)只能一筆帶過(guò)，然而很多人希望看到詳解，但詳加注解又勢(shì)必拉長(zhǎng)報(bào)告的篇幅，而采用二維碼就很好地解決了這個(gè)困惑。今年兩會(huì)報(bào)告就新增了二維碼，掃描它后即可看到一個(gè)跳動(dòng)的頁(yè)面。它通過(guò)時(shí)尚的動(dòng)畫(huà)視頻和圖表，對(duì)政府工作報(bào)告的主要任務(wù)指標(biāo)完成情況作了形象解讀，以更直觀的方式讓人大代表、政協(xié)委員以及其他公眾了解政府的工作概況。⑥比如，在解釋我國(guó)2017年污染物排放量呈下降趨勢(shì)時(shí)，動(dòng)畫(huà)中的天空顏色逐漸由灰變藍(lán)；為了說(shuō)明廣義貨幣的增幅，動(dòng)畫(huà)里出現(xiàn)了一張“存折”；用于表現(xiàn)居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)時(shí)則采用了“菜籃子”和“超市購(gòu)物車”等圖樣。為了便于人大代表審議文字報(bào)告時(shí)，與上一年度政府提出的主要任務(wù)指標(biāo)兩相對(duì)照，二維碼里存儲(chǔ)的圖表使用了32組醒目的對(duì)比數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明兌現(xiàn)情況。李克強(qiáng)總理曾表示，中國(guó)將不遺余力地持續(xù)推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)，“公開(kāi)是慣例，不公開(kāi)是例外”。果然，今年在他本人所作的政府工作報(bào)告中就使用了二維碼，接受了數(shù)千名全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)委員以及中外記者一覽無(wú)余地“掃碼”。⑦總之，二維碼作為現(xiàn)代生活發(fā)展的一種新的物品標(biāo)識(shí)和新的信息載體標(biāo)志，具有廣闊的發(fā)展前景。不過(guò)，與國(guó)外相比，我國(guó)對(duì)二維碼的運(yùn)用還存在著基礎(chǔ)專利薄弱、標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用不夠廣泛等缺陷，它也可能帶來(lái)其他新的問(wèn)題，應(yīng)引起我們的重視。(1)第①段加點(diǎn)詞語(yǔ)“如影隨形”在文中的意思是。(2)縱觀全文，二維碼與手機(jī)結(jié)合的奇妙效果具體表現(xiàn)為接收戶外廣告、、等方面。(3)第④段運(yùn)用什么手法突出了二維碼怎樣的特點(diǎn)？(4)下列對(duì)文中以兩會(huì)運(yùn)用二維碼為例的用意分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．意在說(shuō)明掃碼運(yùn)用的便捷性。 B．意在說(shuō)明掃碼運(yùn)用的直觀性。 C．意在說(shuō)明掃碼運(yùn)用的廣泛性。 D．意在說(shuō)明掃碼運(yùn)用的公正性。(5)文章結(jié)尾提出二維碼“也可能帶來(lái)其他新的問(wèn)題”，試從某一方面預(yù)測(cè)問(wèn)題所在，并簡(jiǎn)要陳述應(yīng)對(duì)方法。（80字以內(nèi)）閱讀下文，完成下題。常人欣賞文藝的形式(節(jié)選)宗白華①一切所謂典型的文藝都下意識(shí)地有幾分適合于一般人，所謂“俗人”或“常人”的文藝欣賞的形式和要求。我們研究常人欣賞文藝的心理形態(tài)絕不含有看輕它的意味。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們還正想從這里去了解世界第一流典型文藝的特點(diǎn)和構(gòu)造。但這人間第一流的文藝縱然是同時(shí)通俗，構(gòu)成它們的普遍性和人間性，然而光是這個(gè)絕不能使它們成為第一流；它們必同時(shí)含藏著層最深的意義與境界，以待千古的真正的知己?！扒安灰?jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！泵總€(gè)偉大文人和藝術(shù)都不免這孤寂的感覺(jué)。②所謂“常人”，是指那天真樸素，沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)教育與理論，卻也沒(méi)有文藝上任何主義及學(xué)說(shuō)的成見(jiàn)的普通人。他們是古今一切文藝的最廣大的讀者和觀眾。文藝創(chuàng)作家往往雖看不起他們，但他自己的作品能傳播與保存還靠這無(wú)名的大眾。常人的樸素的宇宙觀是一切宇宙觀的基礎(chǔ)，常人的藝術(shù)觀也是一切藝術(shù)觀的基本形式。常人的藝術(shù)觀并不就等于兒童的藝術(shù)觀。因?yàn)閮和杏兴^“神童”，他的藝術(shù)稟賦卻在一般常人之上，像莫扎特之于音樂(lè)。而常人則不限于任何年齡。常人的芑術(shù)觀也并不就等于所謂“平民的”。因?yàn)樵谏鐣?huì)的及教育的各階級(jí)中都有藝術(shù)鑒賞上的“常人”。但常人的立場(chǎng)又不就等于“外行”，它只是一種天真的，自然的，樸質(zhì)的，健康的，并不一定淺薄的對(duì)于文藝鑒賞的口味與態(tài)度。③常人在藝術(shù)欣賞的“形式”和“對(duì)象”方面都表示一種特殊的立場(chǎng)與范圍，這是值得注意的。在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，常人在形式方面是“不反省地”“無(wú)批評(píng)地”，這就是說(shuō)他在欣賞時(shí)不了解不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)的特殊性。他偏向于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，境界與故事，生命的事跡，而不甚了解那創(chuàng)造的表現(xiàn)的“形式”。歌德說(shuō)過(guò)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，形式對(duì)于大多數(shù)人是個(gè)秘密”。至于常人所欣賞的對(duì)象的范圍，則愛(ài)好那文藝中表現(xiàn)他們切身體驗(yàn)的生活范圍以內(nèi)的事物，或是他生活所迫切感到的缺陷與希求追想的幻境。對(duì)于常人，“藝術(shù)真是人生的表現(xiàn)和人生的憧憬”。④所以常人真能了解及愛(ài)好的藝術(shù)，是那接觸到他生活體驗(yàn)范圍以內(nèi)的生命表現(xiàn)，倒不在乎時(shí)代的今和古。古人的小說(shuō)只要它所描寫(xiě)的生活情調(diào)與我們相近，就不嫌其古。今人的小說(shuō)如果所描寫(xiě)的太新太奇而沒(méi)有抓住我們生活的體驗(yàn)內(nèi)容，就會(huì)不為一般人所了解與歡迎。至于藝術(shù)“形式”方面、技術(shù)方面的藝術(shù)價(jià)值則根本不為常人所注意與了解。他們的興趣與感動(dòng)都在活潑強(qiáng)烈的生命表現(xiàn)，尤其是切近自己生命內(nèi)容的。常人對(duì)于他的現(xiàn)實(shí)世界以及他的藝術(shù)世界的關(guān)系表現(xiàn)為以下三特點(diǎn)：（一）常人眼中的一切都是具有生命的，一切是動(dòng)，是變化，是同我們一樣的生命。（二）常人相信藝術(shù)中所表現(xiàn)的物象也是具有同樣的生命。不唯宗教信徒相信神像是代表神靈，一般人也相信大藝術(shù)家能創(chuàng)造生命。各國(guó)古代都有關(guān)于畫(huà)家、雕塑家的神話，相信他們的作品能代表真生命，小說(shuō)中虛構(gòu)的人物往往成為民眾信仰中真實(shí)的人格。（三）常人尤愛(ài)以“人性”附與萬(wàn)物。詩(shī)人，小孩，初民，這些十足的常人都相信“花能解語(yǔ)”“西風(fēng)是在樹(shù)林間嘆息”。⑤一言以蔽之，對(duì)于常人，藝術(shù)是“真實(shí)的摹寫(xiě)”，是“生命的表現(xiàn)”。而著重點(diǎn)尤在“真實(shí)”，在“生命”，并不在摹寫(xiě)與表現(xiàn)。技術(shù)在他是門(mén)外漢，“形式”在他更是微妙不可把握的神秘，至多也是心知其美而口不能言。他所能把握、所能感受刺激引起興奮的是那活潑的真實(shí)的豐富的生命的表現(xiàn)。他們虛心地期待著接受著這“感動(dòng)”，以安慰自己的生命，充實(shí)自己的生命。至于這“生命的表現(xiàn)”是如何地經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的匠心而完成的，借著如何微妙的形式而表現(xiàn)出來(lái)，這不是他所注意，也不是他所能了解的。他是筆直地穿過(guò)那藝術(shù)的形式——藝術(shù)家的匠心——而虛懷地接受那里面的生命表現(xiàn)。這生命的表現(xiàn)動(dòng)搖他，刺激他，使他悲，使他喜，使他共鳴，使他陶醉。這是對(duì)于他的生命有關(guān)，這是他的真實(shí)，他的真理。能滿足這要求的藝術(shù)是好的藝術(shù)。不符合他這真理的藝術(shù)，就引起他的驚異，而認(rèn)為不滿。常人的藝術(shù)心理也是矛盾的。他要求現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)也要求“奇跡”，憧憬于幻景。他不僅是要求一幅山水，可以供他的臥游，他更幻想著詭奇的神話的境界。中國(guó)通俗文學(xué)如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》都在寫(xiě)實(shí)的故事中摻雜些神話與奇跡在里面。這正符合常人的文藝欣賞的形式。歌德也曾說(shuō)過(guò)：“平凡的要和那不可能的很美麗地交織著?！雹蘅偠灾?，常人要求的文學(xué)藝術(shù)是寫(xiě)實(shí)的，是反映生活的體驗(yàn)與憧憬的。然而這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”卻須籠罩在幻想的詭奇的神光中。（選自《美學(xué)與意境》人民出版社1987年4月版，有刪改）(1)第①段中加點(diǎn)詞“這孤寂的感覺(jué)”在文中是指。(2)第②段詳細(xì)列舉“常人”與其他幾種人的區(qū)別，對(duì)其寫(xiě)作意圖分析不正確的一項(xiàng)是 A．說(shuō)明重視“常人”文藝鑒賞口味的理由。 B．證明“常人”在文藝欣賞方面有天然的傾向。 C．對(duì)本文的論述對(duì)象“常人”做一個(gè)科學(xué)界定。 D．說(shuō)明“常人”的文藝欣賞口味與他人迥然不同。(3)概述“常人”對(duì)于藝術(shù)形式的看法。(4)下列推斷與這篇文章內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是 A．常人要求一件藝術(shù)品，在形式結(jié)構(gòu)上要簡(jiǎn)單、明晰。 B．藝術(shù)的形式不能流于完全的寫(xiě)實(shí)。 C．中國(guó)最好的小說(shuō)，其內(nèi)容都是最豐富的、最熱鬧、最緊張的人生描寫(xiě)。 D．山水畫(huà)與抒情詩(shī)也能獲得“常人”的欣賞。(5)簡(jiǎn)析本文的寫(xiě)作思路。閱讀下文，完成下列五小題。①有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化說(shuō)成史官文化，或許過(guò)于夸大，卻也從一個(gè)側(cè)面揭示出“史”在中國(guó)文化中的地位。盡管在儒家經(jīng)典獨(dú)尊之后，史官的地位逐漸降低，史學(xué)的基本功能也有所變化，但記錄和傳承卻始終受到重視。在古代中國(guó)，歷史記憶的重要正體現(xiàn)在《易經(jīng)》所說(shuō)的“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”。事功上無(wú)表現(xiàn)，并不意味著在歷史上無(wú)意義。歷史記載的一個(gè)目的，是要使讀史者自身能有道德的提升。②回溯往昔，以歷史記錄和著述的持續(xù)和連貫而言，中國(guó)可說(shuō)是世界之最。而對(duì)歷史的重視，也非比尋常。在“經(jīng)”的崇高地位被確立以前，“史”是禮法之所從出，也是行為和決策的思想資源。在近代經(jīng)學(xué)被推出歷史舞臺(tái)后，史學(xué)又曾一度登上高峰?！拔逅摹焙蠛m推動(dòng)整理國(guó)故時(shí)，甚至以為國(guó)故就是中國(guó)文化史。直到1940年，對(duì)史學(xué)不甚滿意的林同濟(jì)仍說(shuō)，“史學(xué)在中國(guó)，似乎是注定的百學(xué)之王、百政之始”。③然而，百多年來(lái)歷史功能和歷史內(nèi)容的改變，帶來(lái)了很多困惑。在目前矛盾紛呈的社會(huì)里，不講規(guī)則的舉止風(fēng)起云涌，思出其位的言行此起彼伏，越來(lái)越多的人開(kāi)始分享著“人心不古”的憂患意識(shí)；也有不少人習(xí)慣了推卸自身的責(zé)任，把今日的問(wèn)題歸咎于歷史和傳統(tǒng)。另一方面，在全社會(huì)都強(qiáng)調(diào)“有用”的世風(fēng)激蕩之下，“歷史有什么用”的外國(guó)疑問(wèn)，也已引進(jìn)中國(guó)；從老百姓到學(xué)者，很多人都分享著類似的問(wèn)題。就像“五四”后許多人既認(rèn)為傳統(tǒng)已“古董化”，又對(duì)這“古董”保持著警惕一樣，上述三種態(tài)度揭示岀社會(huì)的群體意識(shí)仍處于緊張而無(wú)所適從的狀態(tài)。④實(shí)則歷史本是一種存在，無(wú)所謂有沒(méi)有用的問(wèn)題；大部分人質(zhì)疑的歷史，大概就是史學(xué)。五十多年之前，史學(xué)雖已衰落，還是一門(mén)非常重要的學(xué)科。中國(guó)的科學(xué)院里，一個(gè)學(xué)科通常只有一個(gè)研究所，而與歷史相關(guān)的研究所，至少曾有三個(gè)。在最近二十多年間，不僅社會(huì)科學(xué)院里與歷史相關(guān)的研究所頗有寂寥之感，大學(xué)里的歷史系也已開(kāi)始出現(xiàn)“危機(jī)”意識(shí)。⑤不過(guò)，史學(xué)從業(yè)者生計(jì)的轉(zhuǎn)變，甚至史學(xué)在社會(huì)中地位的轉(zhuǎn)變，都不算什么“危機(jī)”。史學(xué)的真正危機(jī)，在于往昔本身的意義日漸萎縮，導(dǎo)致史學(xué)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，即其已淡出時(shí)人行為和決策的基礎(chǔ)思想資源了。⑥群體的“我”，從來(lái)是立體的，不僅有四面八方，并貫穿著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。而史學(xué)曾是一門(mén)可以通過(guò)判定過(guò)去的“對(duì)錯(cuò)”以解釋現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)，其解釋并為社會(huì)所接受，影響著群體的行為。當(dāng)其不能像以前一樣對(duì)當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題給出答案、為將來(lái)的前行提供方向，或者不被需要答案和方向的社會(huì)所期待時(shí)，它就只能接受一個(gè)相對(duì)邊緣的位置，扮演著字面意義的“守先待后”角色，在含英咀華中待叩而鳴。⑦很多時(shí)候，危機(jī)也意味著因危而生的機(jī)遇。在一個(gè)紛亂的社會(huì)中，多元與斷裂實(shí)較親近，都不那么一脈相承。面臨變化急劇的時(shí)代，文化認(rèn)同的意義被重新喚起。當(dāng)自然和社會(huì)現(xiàn)象日趨復(fù)雜，而科學(xué)家的答案又過(guò)于辯證（例如說(shuō)嚴(yán)寒即是氣候變暖的表征）時(shí)，大眾又開(kāi)始尋找不一樣的答案。已經(jīng)有好些年了，坊間賣得最好的，據(jù)說(shuō)仍是歷史類的書(shū)籍（卻多非專業(yè)史家看重之書(shū)）。在“歷史知識(shí)”已部分被改變的同時(shí)，中國(guó)和中國(guó)人的往昔，又開(kāi)始成為社會(huì)關(guān)注的一項(xiàng)中心議題。對(duì)史學(xué)而言，這一新來(lái)的關(guān)注是福是禍，也只有讓歷史來(lái)證明了。⑧亨廷頓（S.P.Huntington）曾論及一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)非西方國(guó)家在追求以富強(qiáng)為標(biāo)志的“現(xiàn)代化”時(shí)，它們競(jìng)相往西方尋求成功的秘訣；而在這些國(guó)家達(dá)到相當(dāng)程度的“現(xiàn)代化”后，又轉(zhuǎn)而聲稱是其本土文化——而不是從西方尋來(lái)的秘訣——促進(jìn)了它們的成功。他進(jìn)而推論：國(guó)家的富強(qiáng)可能導(dǎo)致本土文化的復(fù)興。近年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與“國(guó)學(xué)熱”的同步，似可支持他的推論。⑨但文化復(fù)興的前提，是文化并未斷裂。至少要