民間剪紙藝術(shù)抓髻娃娃圖式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間剪紙藝術(shù)“抓髻娃娃”圖式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

田雅博劉靜胡思琪趙妍Summary：“抓髻娃娃”是我國(guó)民間剪紙藝術(shù)中最為古老、夸張、樸素、喜慶的形象之一，娃娃為正面站立，圓頭且兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開(kāi)站立，手足皆外撇。抓髻娃娃—生命與繁衍之神、吉祥和幸福的象征。其最突出的功能是生殖繁衍，其次才是驅(qū)鬼、辟邪、招魂等，她是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始圖騰文化的遺存，原型可以追溯到古代歷史神話(huà)傳說(shuō)人物女?huà)z。Key：視覺(jué)審美；抓髻娃娃；現(xiàn)代設(shè)計(jì)“抓髻娃娃文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”大創(chuàng)項(xiàng)目的實(shí)踐目的在于發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的背景下，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加多元化的結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更廣泛地被大眾喜愛(ài)，并得到傳承和發(fā)展?！白偻尥蕖边@種傳統(tǒng)主題紋樣，發(fā)源于陜西延安地區(qū)。通常會(huì)把“娃娃”頭上的發(fā)髻剪成兩只雞的樣子，有時(shí)也會(huì)把娃娃的肩膀、衣服、腳飾都剪成雞的樣子，格外有趣。與此同時(shí)，一手舉雞，一手舉兔，這是民俗藝術(shù)中獨(dú)有的意趣。“抓髻娃娃”這項(xiàng)傳承了千年的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，是現(xiàn)代社會(huì)剪紙藝術(shù)中不可缺失的重要組成部分。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在外來(lái)文化的沖擊下，剪紙“抓髻娃娃”正慢慢淡出人們的視野，我們應(yīng)盡可能地恢復(fù)其在人們心中的地位，助力傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。一、抓髻娃娃的文化淵源人類(lèi)最基礎(chǔ)的文化意識(shí)，即生存的意識(shí)和繁衍的意識(shí)。同時(shí)，這也是民間剪紙最基礎(chǔ)的文化內(nèi)涵，甚至可以把繁衍的意識(shí)和生存的意識(shí)畫(huà)上等號(hào)，它們都可代表生命之延續(xù)。資料顯示，金文中的“天”字即是“抓髻娃娃”的原型。郭沫若認(rèn)為它是軒轅帝一族的族徽，“軒轅”即為“天黿”。軒轅帝族徽—“抓髻娃娃”的活動(dòng)中心主要在陜北、晉西和隴東地區(qū)。這一時(shí)期的民間文化活動(dòng)中心被稱(chēng)為“太陽(yáng)八卦”，正是處于渭河上游，也被看作中華民族神農(nóng)氏早期的活動(dòng)中心。在我國(guó)古代民俗中，雞象征著陽(yáng)性，金烏則象征生命，可以理解為人們對(duì)光明到來(lái)、災(zāi)禍離去的期盼，也是關(guān)于一切重新開(kāi)始、幸福滿(mǎn)人間的美好憧憬與強(qiáng)烈愿望，意味著生命之花繼續(xù)綻放。二、抓髻娃娃圖式解讀（一）招魂娃娃招魂娃娃是招魂祛病專(zhuān)屬娃娃。在舊中國(guó)的農(nóng)村，如果家中小孩臥床不起，大病纏身，家人就會(huì)剪一個(gè)紙人，放于身上或在身上繞三圈，緊接著點(diǎn)燃投進(jìn)裝有水的容器內(nèi)，然后喚孩子的名字，將有水的容器端出大門(mén)口，此時(shí)水與紙片燒成的灰會(huì)融為一體，將其倒在十字路口，最后喊著孩子的名字再走回屋內(nèi)。論其形態(tài)，一般手拉手走的兩個(gè)人形最為常見(jiàn)（圖一），意思是孩子的魂被娃娃引了回來(lái)。還有剪男女各一的兩個(gè)成人，手邊牽著一個(gè)娃娃的，則是父母引著娃娃的魂回來(lái)。再有則是呈三人并列，娃娃居中，成人伴隨左右的，是保護(hù)娃娃平安的意思。（二）抓錢(qián)娃娃此類(lèi)剪紙可稱(chēng)為“錢(qián)串串”或“人龍撒錢(qián)”（圖二），陽(yáng)性剪紙，兩手舉錢(qián)串，蓮花圖案裝飾于腹部，威武大氣，作用多為鎮(zhèn)邪療病。甘肅省環(huán)縣有一種叫“劉海撒金錢(qián)”的剪紙，被稱(chēng)為“送錢(qián)娃娃”，其樣貌大多為手拉手并用錢(qián)幣相連，分為上下兩層，“上為大神，下為小神”，名稱(chēng)由此而來(lái)。每當(dāng)正月二十三這天，人們剪下送錢(qián)娃娃燒了，寓意經(jīng)濟(jì)富裕、收成好、年成好。（三）五道娃娃“五道娃娃”多為一連串五個(gè)相連的男娃娃，手拉手并束著頭發(fā)（圖三），與青海省大通上孫家寨出土的男性娃娃手拉手的彩陶盆極為相似。五個(gè)娃娃各表示東、南、西、北、中五條大道，寓意為驅(qū)除邪魔，送走病痛。若家中有人腰酸背痛，就在其剪紙樣式的腿上剪一只老虎后扔在大門(mén)口外的十字路口處。（四）簸箕娃娃在紙人的雙手上垂直粘上事先剪好的簸箕樣式剪紙，其形態(tài)即可成為雙手向前伸出抓握簸箕的樣子，這也是幾種類(lèi)型中少見(jiàn)的立體娃娃剪紙。將它們貼于窗外，黑夜降臨時(shí)，一人在窗外拿油燈，從各個(gè)方向在紙人前晃動(dòng)，尤其是在上下照探時(shí)，屋內(nèi)的人便會(huì)看見(jiàn)一上一下晃動(dòng)的投影，好似有娃娃在歡快地顛簸箕。此類(lèi)剪紙尤像另一種民間藝術(shù)—皮影戲。“簸箕娃娃”的叫法在西北一些農(nóng)村家庭中頗為常見(jiàn)，不同的是，河北省東部農(nóng)村稱(chēng)為“沒(méi)姓丫頭顛簸箕”，可以解釋為“簸”去病災(zāi)，全家平安。（五）拉手娃娃這是“抓髻娃娃”剪紙樣式之二方連續(xù)，人們相信這可以用來(lái)保護(hù)家人平安，驅(qū)邪避災(zāi)，常被裝飾在墻或門(mén)楣上，大多為奇數(shù)人手拉手組成一行，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為奇數(shù)代表陽(yáng)，雙數(shù)則為陰，那么以陰還陽(yáng)即可。這與上文所說(shuō)的“五道娃娃”有相似之處，但其表現(xiàn)形式在一定程度上有不同的妙處，更多細(xì)節(jié)可以在老一輩的手藝中發(fā)現(xiàn)并區(qū)分。（六）喜娃娃在象征子嗣繁衍的剪紙中，喜娃娃絕對(duì)是最經(jīng)典、最具有代表性的一種，人們通常把它貼于洞房?jī)?nèi)，寓意多子多福，子孫昌盛，也可稱(chēng)為“喜花”。像這樣的“喜花”，在中國(guó)很多農(nóng)村都可以見(jiàn)到，并且圖案不一，各有特色。其原型即是在西北的黃土高原部分封閉地區(qū)廣為流傳的繁衍之神—“喜娃娃”?？浯蟛⑼怀雠院湍行缘纳称鞴偈窍餐尥拗匾男蜗筇卣鳎▓D四）。靈活變化的剪紙樣式也讓其在不同作者的手下各顯異彩，比如：與蓮花相結(jié)合時(shí)，蓮花出現(xiàn)的地方多樣，可以是頭頂，也可以是手心，還可以是腳下，甚至是坐的位置。與生育相結(jié)合時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)生育時(shí)才有的姿勢(shì)，更有坐和蹲等繁復(fù)甚至夸張變形的椅凳樣式上的姿勢(shì)。金瓜、葫蘆、石榴也是常見(jiàn)的與抓髻娃娃組合形式，金瓜一直都是女性的代表，其內(nèi)心菱形的形狀與女性生殖器形狀相似，而葫蘆與石榴都是滿(mǎn)腹多籽，像極了女性懷孕時(shí)隆起的腹部，可以理解為多籽（子）多福，子孫綿延。當(dāng)抓髻娃娃與蓮花盆、水瓶、老虎組合在一起時(shí)，則是直接象征女性的腹部源源不息的孕育力量，強(qiáng)健的體魄加上頑強(qiáng)不息的生命力，正是子孫多、兒女雙全的完美寓意。再就是與雙魚(yú)相交的組合，雙魚(yú)可以被視為繁殖力強(qiáng)大的代表，寓意每天像過(guò)節(jié)一樣，喜慶有余，寄托了人們?cè)缟F子、人丁旺盛、福氣滿(mǎn)滿(mǎn)的希望。三、抓髻娃娃圖式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)當(dāng)代青年而言，如何更好地利用傳統(tǒng)文化形成的藝術(shù)氛圍，與當(dāng)代審美相結(jié)合，讓傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代生活，是值得關(guān)心和思考的問(wèn)題?？蓪F(xiàn)下非常流行的滴膠藝術(shù)與“抓髻娃娃”相結(jié)合。前期準(zhǔn)備很簡(jiǎn)單，只需要將所需樣式畫(huà)出來(lái)，再利用滴膠技術(shù)加以設(shè)計(jì)。另外，把“抓髻娃娃”的樣式應(yīng)用到抱枕、石版畫(huà)、馬克杯等物品上，也極具觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在枯燥乏味的都市生活中，若是有如此喜慶的物件出現(xiàn)，人的感受是相當(dāng)美好的。我們希望它不僅存在于“小地區(qū)”的家庭中，也能出現(xiàn)在任何一角，或許是商場(chǎng)的一角，或許是辦公桌的一角，讓人們能由里及外地感受到它的生命力，從而使傳統(tǒng)藝術(shù)文化走進(jìn)我們的生活。基金項(xiàng)目西京學(xué)院2020大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)項(xiàng)目“抓髻娃娃文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”（項(xiàng)目編號(hào)：創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目S202012715045）。作者簡(jiǎn)介劉靜，1981年10月生，女，漢族，天津人，副教授，碩士，西京學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)理論。Reference[1