淺析《神曲》的普世價(jià)值

word文檔可自由復(fù)制編輯淺析《神曲》的現(xiàn)世意義摘要：但丁的《神曲》同中古時(shí)期的其他作品一樣，字里行間充滿了寓意。整個(gè)作品的主題思想還是比較清楚的，即人經(jīng)過(guò)了迷惘和苦難，到達(dá)了真理和至善的境界。在作品中但丁通過(guò)自己的敘述或通過(guò)與鬼魂談話，反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域內(nèi)的各種成就，并說(shuō)出了他對(duì)各種事物的看法和評(píng)價(jià)，有史以來(lái)第一次表達(dá)了帶有新時(shí)代特征的新思想和新世界觀。但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞：《神曲》現(xiàn)世意義批判揭露

《神曲》是意大利詩(shī)人但丁在被放逐期間寫的一部長(zhǎng)詩(shī)，也是一部奇書，但丁因之而成為世界四大詩(shī)人之一，但現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)它都是敬而遠(yuǎn)之的，原因在于大量象征和比喻的運(yùn)用，以及典故的層出不窮。下面我們將從作品體現(xiàn)的現(xiàn)世意義這一方面來(lái)進(jìn)行分析。《神曲》全篇以詩(shī)的形式向我們展開(kāi)，其所蘊(yùn)含著的偉大的詩(shī)性想像力，既清澄、凝聚而又確鑿。簡(jiǎn)潔正確是但丁想像力的本質(zhì)。他不僅能創(chuàng)造鮮明的印象，更不斷地創(chuàng)作出足以傳達(dá)其真正意義的最適切的鮮明映象。即使在普通譯本中，我們也能感受到，但丁還是一位偉大的畫家。同樣，我們也能意識(shí)到全篇強(qiáng)勁、完整而又均衡的構(gòu)造，并由此斷定，但丁也是一個(gè)偉大的建筑師?！渡袂贩譃槿浚骸兜鬲z》、《煉獄》、《天堂》每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計(jì)一萬(wàn)四千多行。敘述的是詩(shī)人但丁一次“神游”的經(jīng)歷。1300年，詩(shī)人在人生的中途迷失在一個(gè)黑暗的森林之中。黎明時(shí)他爬上一座荒涼的山坡，突然出現(xiàn)一豹、一獅、一狼三只野獸（分別象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪）擋住去路。正當(dāng)身陷前有野獸后有深谷的險(xiǎn)境之際，古羅馬詩(shī)人、但丁尊敬的導(dǎo)師維吉爾出現(xiàn)了，他引導(dǎo)但丁游歷了“地獄”“煉獄”，后又由貝阿特麗采引導(dǎo)游歷了“天堂”，最后見(jiàn)到了“三位一體”的上帝。此時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間。整篇史詩(shī)至此也就戛然而止了。但丁在《神曲》中通過(guò)“三界”的游歷，廣泛反映了中世紀(jì)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的精神面貌。指出個(gè)人和人類怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)達(dá)到真理和至善至美的境界，這是一個(gè)偉大的啟示，放到今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它規(guī)勸世人通過(guò)行為的自我約束和道德的自我完善，不斷改進(jìn)自身的缺陷和不足，從而營(yíng)造文明和諧的社會(huì)氛圍?！渡袂肥堑×鞣牌陂g創(chuàng)作的，由于政治上的挫折、迫害，更引起了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)注，他決定用作品來(lái)揭露黑暗，頌揚(yáng)光明，宣傳自己的政治主張，以喚醒蒙昧的人心，給意大利在政治上、道德上指出一條統(tǒng)一和復(fù)興的道路。《神曲》郁積著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)終生的憂憤，飽含著作者對(duì)祖國(guó)人民深沉的摯愛(ài)，蘊(yùn)藏著對(duì)人生命運(yùn)和哲理的執(zhí)著追求和探索，處處都透漏出人文主義的思想光輝?！渡袂肪哂絮r明的現(xiàn)實(shí)主義思想傾向，它廣泛而深刻的批判、揭露了意大利封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人把意大利比作破船、娼妓：“哎，奴隸的意大利，悲苦的住所！在暴風(fēng)雨中，一只沒(méi)人掌舵的船呀！你不再是諸省共尊的女王，而是一個(gè)娼妓了?！边@些話表達(dá)了城市市民的思想感情，他們反對(duì)分裂，渴望有一個(gè)和平統(tǒng)一的國(guó)家，使工業(yè)有一個(gè)能夠得到保護(hù)和發(fā)展的土壤。作者揭露現(xiàn)實(shí)是“同室操戈”，“人們互相戰(zhàn)爭(zhēng)”，整個(gè)意大利再也找不到一個(gè)“干凈安寧的地方”！作者對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)進(jìn)行了憤怒的揭露，認(rèn)為教會(huì)是阻礙意大利民族統(tǒng)一的罪魁禍?zhǔn)?。他把教皇尼古拉三世打入第八層地獄，受盡了煎熬。而當(dāng)時(shí)放逐但丁的教皇逢尼發(fā)西還沒(méi)有死，他也被作者提前打入地獄，飽受火刑之苦，以此來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)這個(gè)干涉佛羅倫薩內(nèi)政、阻礙意大利民族統(tǒng)一的教皇的憎恨。對(duì)教會(huì)的貪贓枉法，買賣圣職，殘酷迫害人民等罪行作者也進(jìn)行了揭露。他將教會(huì)比喻成極端兇殘貪婪的母狼：“它的性質(zhì)非常殘忍，獨(dú)自從來(lái)沒(méi)有飽足的時(shí)候，愈吃愈多，反而愈饑餓?！弊髡邔?duì)教會(huì)的痛恨可見(jiàn)一斑。作者在作品中還對(duì)反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了激烈的批判。詩(shī)人認(rèn)為，封建暴君、貪官污吏、豪強(qiáng)貴族都是欺壓人、作惡多端的罪犯，于是將他們統(tǒng)統(tǒng)打入地獄，用嚴(yán)酷的刑罰懲罰他們。在第七層中，詩(shī)人把三個(gè)暴君刁尼修、亞歷山大和匈奴王阿底拉一起投進(jìn)沸騰的血河里蒸煮。他還把貪官污吏、豪強(qiáng)惡霸、高利貸者投進(jìn)第八層臭烘烘的瀝青河里，魔鬼們用耙子把他們撕得皮開(kāi)肉綻，讓他們得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露、批判、反抗，是建立在對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)注和要求祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望之上。全詩(shī)抒發(fā)了作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)分裂的悲嘆、對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的理想，這一切都符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有文藝復(fù)興的時(shí)代精神。《神曲》的偉大價(jià)值在于以極其廣闊的歷史畫面，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，顯示了爭(zhēng)取人格獨(dú)立的人文主義光芒?！渡袂分袑懙碾m是來(lái)世，但反映的卻都是現(xiàn)世的事物，這充分顯示了但丁對(duì)于現(xiàn)世生活的關(guān)注。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)克服惰性，追求榮譽(yù)；應(yīng)當(dāng)以歷史上的英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們的偉大思想和堅(jiān)強(qiáng)意志，從而掌握自己的命運(yùn)。但丁在《神曲》中還反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識(shí)、追求真理。然而，但丁畢竟還是生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，他的思想也免不了帶有某些舊時(shí)代的痕跡。神學(xué)觀點(diǎn)，中世紀(jì)的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在書中揭露了教會(huì)的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對(duì)教會(huì)和宗教，還把信仰和神學(xué)置于理性和哲學(xué)之上。他認(rèn)為，理性和哲學(xué)可以幫助人們辨認(rèn)出邪惡的道路，要達(dá)到至善至美的境界必須依靠信仰和神學(xué)?！渡袂分屑葘懥巳耸赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)，也寫了對(duì)未來(lái)的美好憧憬，具有濃厚的現(xiàn)世主義色彩。這種既非純粹的現(xiàn)實(shí)主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點(diǎn)。但丁觀察細(xì)致，想象豐富，描寫準(zhǔn)確鮮明，比喻貼切生動(dòng)。因此，盡管《神曲》中人物眾多，場(chǎng)面千變?nèi)f化，但詩(shī)人往往寥寥數(shù)筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場(chǎng)景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來(lái)世景象讀來(lái)也頗有真實(shí)之感。但丁就是靠許許多多寫得這樣生動(dòng)的細(xì)節(jié)，把自己的愛(ài)國(guó)熱情、宗教感情、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)與古往今來(lái)的各種事物組織成一個(gè)和諧的整體。

《神曲》不是用當(dāng)時(shí)意大利作家們常用的拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)或普羅旺斯語(yǔ)，而是用意大利作家們常用的意大利俗語(yǔ)寫的，這對(duì)于意大利文學(xué)語(yǔ)言以及民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展都起到過(guò)重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家。作為新時(shí)代的第一位詩(shī)人，但丁的《神曲》嚴(yán)厲地批判和否定了中世紀(jì)的蒙昧主義和禁欲主義。他大膽肯定了以人為本、強(qiáng)調(diào)人的理性和智慧，同情世俗愛(ài)情，歌頌自由感情；推崇古典文化，贊美知識(shí)和人的智慧，唱出了一曲人文主義的贊歌。《神曲》總結(jié)了中世紀(jì)的文化，也開(kāi)辟了新時(shí)期的人文主