第課宋明理學

會計學1第課宋明理學一、魏晉隋唐時期儒學的發(fā)展魏晉南北朝1、儒學面臨嚴峻的挑戰(zhàn)2、儒學的新發(fā)展①佛教盛行②道教傳播③儒學本身的缺陷儒學吸收了佛教、道教的精華，有了新的發(fā)展。（玄學）隋唐時期1、儒學家提出“三教合歸儒”，即“三教合一”2、唐太宗尊孔、建立國學、編訂五經(jīng)第1頁/共13頁第2頁/共13頁二、宋朝的程朱理學1、理學（1）含義：（2）代表：

以儒學為基礎，吸收佛教和道教思想而形成的一種新的儒學體系，即理學。程頤（1033-1107）

朱熹（1130-1200）程顥（1032－1085）第3頁/共13頁2、二程的理學思想二、宋朝的程朱理學（1）“萬物皆只是一個天理”

天理是萬物的本原，主宰萬物，先有理而后有物。理，既是指自然的普遍法則，也是人類社會的當然法則，它適用于自然、社會和一切具體事物。（2）把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來

“父子君臣，天下之定理”，“天理者人倫也”（3）“仁”是與萬物俱生的

有了仁，就有了義、禮、智、信，要識仁，就必須尊敬別人，否則會誤入歧途。第4頁/共13頁“理”理是世界的本原，是萬事萬物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。將個人、社會、宇宙聯(lián)系起來第5頁/共13頁二、宋朝的程朱理學3、朱熹的理學思想

生平：宋朝理學的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家。（1）“理氣論”

理和氣渾然一體，不可分離，主張先有理而后有氣。（2）“道統(tǒng)論”

把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來，認為仁、義、禮、智等道德準則，也是天理的反映。（3）“心性論”

人們應克制自己的感情，讓道德理性來支配和指導行為，即“存天理，滅人欲”。第6頁/共13頁二、宋朝的程朱理學3、朱熹的理學思想①生平：宋朝理學的集大成者，繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家。②思想主張：理氣論；道統(tǒng)論；心性論。③主要著述：《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。④歷史地位：

朱熹的思想從根本上維護封建等級制度，適應了封建專制主義進一步加強的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，從元代開始成為中國的官方哲學，儒學成為加強封建專制統(tǒng)治的工具；朱熹的學術(shù)思想的影響還遠及日本、朝鮮以至歐洲，在日本、朝鮮甚至形成了“朱子學”學派。第7頁/共13頁

比較宋朝出現(xiàn)的新儒學體系與董仲舒新儒學體系的相同點：1、形成的背景相同：兩者在形成之前的一段時期，都受到了一定程度的沖擊。2、形成的過程相同：都是在儒家思想的基礎之上，吸收了其他思想的有益成分。3、根本目的相同：都適應了統(tǒng)治者加強封建專制統(tǒng)治的需要，本質(zhì)上都是為封建等級制度辯護。4、影響相同：都對我國古代政治思想和哲學思想產(chǎn)生了重要而深遠的影響，并受到后來歷代封建王朝的尊崇。第8頁/共13頁三、明代王陽明的心學

王守仁，浙江余姚人，曾在陽明洞筑室講學，世稱陽明先生，明代思想家。

28歲中進士，歷任兵部主事、南贛巡撫、南京兵部尚書等職，在任期間是一個頗為干練的官僚，平定江西、福建、廣東三省邊界的“盜賊”，以及寧王的叛亂，成為他一生中最突出的事功。正如他自己所說，他的一生是“破山中賊”與“破心中賊”的過程，前者是作為一個官僚的職責，后者是作為一個學者的職責。第9頁/共13頁三、明代王陽明的心學1、“心即理也”、“心外無物”、“宇宙便是吾心”

人心是世界萬物的本原，離開人的思想意識，任何事物便不存在。1、王陽明生平明朝中期儒學的代表人物，他把理學發(fā)展到一個新的階段，號稱“心學”。2、王陽明“心學”的主要思想2、“致良知”

既然心外無物，良知就是人心，良知就是天理，以心作為衡量是非的標準，以社會道德倫理規(guī)范約束個人的行為。第10頁/共13頁簡要比較程朱理學與王陽明心學的異同：1、相同點：都是唯心主義思想，其本質(zhì)目的都是用封建倫理道德來約束社會，從而為封建等級制度辯護。2、不同點：程朱理學屬于客觀唯心主義(“理”是第一位的，“物”是第二位的)；而心學則屬于主觀唯心主義（“心”是第一位的，“物”是第二位的）。第11頁/共13頁“又況名者（指禮教、理學），由人創(chuàng)造，上以制其下而不能不奉之，則數(shù)千年來，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。……君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名固妻，……

名之所在，不惟觀其口，使不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想?！?/p>

————譚嗣同《仁學》材料一：材料二：“宋明理學在中國民族性格、中國實踐理性的形成發(fā)展中，在中國民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)等方面，難道真正毫無作用嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學嗎？封建時代的正派人士、資產(chǎn)階級某些革命家們在監(jiān)獄苦刑中以宋明理學自恃自樂，難道是偶然的嗎？”