中國傳統(tǒng)文化在中國益智玩具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1414中國傳統(tǒng)文化在中國益智玩具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)對理論思維的研究蠱要有邏錮和發(fā)展的限光，中國傳統(tǒng)文化影響著中國人的思維，是觀念文化的一種延續(xù)=觀念文化屬于精神意識形態(tài)，包含著哲學(xué)。美學(xué)是哲學(xué)的--個(gè)分支，哲學(xué)的世界觀卸方法論影響了美學(xué)的形成，從而間接指導(dǎo)設(shè)計(jì)思維的發(fā)展，設(shè)計(jì)與文化在人類發(fā)展的過程中是同步的。文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?設(shè)計(jì)是文化的我體。研究中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想對于中國益智玩其■設(shè)計(jì)思維方法的研究具有深遠(yuǎn)意義*4.1中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值中國是一個(gè)有著五千年文明的古國?華民般悠久的萬史文化發(fā)展進(jìn)程中，形成了-套自成的傳統(tǒng)文化體系，中國擁有很簍民族，各個(gè)民族之間的相互促進(jìn)與共同發(fā)展使中國傳統(tǒng)文化體系變得繁雜多樣.中國傳統(tǒng)文化是維系人們精神生活的主要因索，影響著人們的黑堆方式、價(jià)值取向、D常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等,在園林建筑、冢具服飾、書法繪畫，?文學(xué)藝術(shù)等文化形式乏中都有體現(xiàn)一中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流任，是我們祖先留給世界的豐府遺產(chǎn)，是五年華亶文明的發(fā)展歷程,向世界展示了中華民族曾經(jīng)有過的燦爛輝撐*每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，每一種.文化都不是完美無歌的：中華民族在人類的發(fā)展史上曾有過巨:大的貢獻(xiàn)，它作為一條東方巨龍蛇立于世界幾千年，中國傳統(tǒng)文化中勢必菊藏著許多寶貴的東西口正一因如此，它才擁有旺盛的生命力和發(fā)展力、代代延續(xù)，歷轅萬千磨難而不衰-中華民族有著古老而悠久的歷史文化、碩大而豐官的文化成果，中國哲學(xué)思想是其文化成果的最高層次.中國哲學(xué)思想，不同于西方的認(rèn)識論和本體論，也不同于近代以實(shí)驗(yàn)為主的心理科學(xué)，它對人的倫理道德精神、心風(fēng)世界以及人存在的情感體驗(yàn)有著細(xì)致深入的分折，隨著社會的發(fā)展，人類的進(jìn)步，中國哲學(xué)思想日益顯現(xiàn)出其不可磨滅的貢獻(xiàn)和價(jià)值.如在中國哲學(xué)思想中，美于人與自然的關(guān)系即天道與人道的關(guān)系問題，及人與人的關(guān)系即天道不能分離人道的問題上，中國哲學(xué)思想認(rèn)為是統(tǒng)一的，中國古代哲學(xué)就是在不斷尋找這種統(tǒng)一的根據(jù)、道路和方法。而西方哲學(xué)思想認(rèn)為人與自然、人與社會是對立的，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸發(fā)現(xiàn)人只能存在于自然和社會的統(tǒng)之中，不論科技怎么發(fā)達(dá)，人類永遠(yuǎn)不能陷入以自然和社會的分裂,對抗之中，否則人類就會滅亡。隨著西方社會矛盾的乃顯「中珥古代哲學(xué)中人與自然、個(gè)體與社會的統(tǒng)一的思想正H蕊顯現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著十分豐富的設(shè)計(jì)觀念和方法，諸如“天人合一”的皙學(xué)觀；天時(shí)、地，、材美、工巧，合四為良的系統(tǒng)詒的設(shè)計(jì)觀和工藝觀r，藝品的體舒神怡，形神兼養(yǎng)的雙重功能等等，我們能要起上世界的潮流，需要現(xiàn)代化，必須掙脫那些過『時(shí)的歷史傳統(tǒng)的羈絆，這是沒有疑義的。但是，我們庖當(dāng)充分估計(jì)本民族文化的特質(zhì)和儕伍，充分意識到我們民族對F世界未來文化所應(yīng)做出的特殊貢獻(xiàn)。中西方文化皆是世界文化的重要組成部分，并行五補(bǔ)、缺一不可.在古代學(xué)術(shù)思想史上，西方學(xué)者客立足空間以現(xiàn)時(shí)間；中國學(xué)者荽立足時(shí)間以視空間n因此西方較多地研究整體的空間特性和空間性的整體，中國則較多地探尋整體的時(shí)間特性和時(shí)間性的整體.中國傳統(tǒng)文化作為?個(gè)整體有明顯的陰性偏向，其本質(zhì)性特征與一般女性的心理和思維特征相一致;而西方則有明顯的陽性偏向，其本質(zhì)性特征與一般男性的心理利思維特征相一致『中國傳兼文優(yōu)中蘊(yùn)含著豐官的哲學(xué)思想1隨著社會的發(fā)展.科學(xué)的進(jìn)步、人類審美情趣的提高，它們逐漸鞍顯出古老而不朽的腦力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，從地域上分*有燦爛的中原文化,豐富多彩的東夷文化、荊楚文化、羌我文化、吳越文化、齊魯文化、巴蜀文化1U皆文化等r也有樸素自然的新石器時(shí)代的役計(jì)思想、還有輝煌華麗的唐宋文化、奢侈常雜的明清設(shè)計(jì)文化口中國傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧靜淡雅的審美情趣，強(qiáng)調(diào)“整體意識療n4J中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識,對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)曲首先要了解"傳統(tǒng)仁和摩主化汨-的概念一所謂傳統(tǒng),1是指由歷史沿傳下來的思想.道憾、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度及行為方式等I啊，是人化了的物所體現(xiàn)出人類智力意向中的某種精神、風(fēng)格，呂趣、神韻的凝聚,并不單純地、直接地從實(shí)踐活動(dòng)的形式表達(dá)出來，是內(nèi)在的、潛意織的r是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一,間斷性與連續(xù)性的豌一，同時(shí)伴隨著作為社會主體的人的創(chuàng)造。選擇二文初的釋義有廣義和爽義兩種，廣義文化指“人類在實(shí)踐中所建構(gòu)的各種方式和成果的綜合B"狹義文化定義為人們運(yùn)用文字的能力及一般知識,是精神文優(yōu)或其中的意識形態(tài)部分。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：文化是笈雜的蹩體,它包括知識?信仰,藝術(shù).遒德+法律,風(fēng)俗以及其他作為社會一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績付久傳虢文化,指一種文化中歷史悠久工世代相傳.的風(fēng)俗、思想、道德、芭術(shù)、制度、生活方式等一切精神文化現(xiàn)象和物憒的有機(jī)復(fù)合體"對中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，我們從現(xiàn)有藤模設(shè)訂中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化中等含的設(shè)計(jì)思想兩個(gè)方面進(jìn)行研究.421算根設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再認(rèn)識，我力可以對中國象棋t如圖4J）叼國際象稹工如圖3迸行比較研究，從而發(fā)現(xiàn)象棋設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化園L中國象棋與圍際象模分別屬于中西方的益智根類玩具，毋庸置疑二者在本質(zhì)上沒有區(qū)別，而在不同的歷史背景-地理?xiàng)l件和文化特色影響F，二者在形式上.卻存在很大差異.兩種象棋的發(fā)明.變革和發(fā)展體現(xiàn)了中西方人思嫌方式以及受其影響的設(shè)計(jì)區(qū)格的異同。筆者在對它們進(jìn)行調(diào)查研究的過程中I采用『異中求同的比較注和同中求異的比較法|網(wǎng)『通過兩種方法的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)，中國象棋與國際象棋在撰盤、棋了、規(guī)則、走法藩方面存在如下的差異.

（I）棋傲中國象棋的梃黏由九條皆繞和十條橫線相互交叉形成.中間用“筵河漢界”隔開1諸候割據(jù)，各篇一方：國際象棋棋盤由64（I）棋傲中國象棋的梃黏由九條皆繞和十條橫線相互交叉形成.中間用“筵河漢界”隔開1諸候割據(jù)，各篇一方：國際象棋棋盤由64個(gè)小方格組服，縱演各片格,顏色深淺交錯(cuò)排列-以中間的四個(gè)方格為中心?？梢钥闯鲈谒季S特點(diǎn)方面,中國人的思攤具有大陸型文化的封閉性，西方人的思維具有海洋型文化的開放性忸L后因如此T中國的設(shè)討始整案承中華民族的傳統(tǒng)文化主線，型持獨(dú)立發(fā)展r在其發(fā)展的過程中，吸取?些其他民族的文優(yōu)精華“幾千年來，這種傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式逐漸形成■■套規(guī)范的體制，代代皿續(xù)、未曾間斷口而西方文化的發(fā)展動(dòng)力更多地來自于不同文化之間的兩撞和交流，所以西方文說的發(fā)展史就是一部融含史,■西方劭計(jì)的文化內(nèi)涵講究的也是多元融合.例如以北京故宮建筑群為代去的中國建筑具有鮮明的完整性；西方的建筑則麻!具錯(cuò)落有致、不拘一格的情鯉一圖4J中司也根P*4,1China曲eia《留片來源；件齊改繪》（2）根子通過對中西象楔的整體比較.可以看出中西方人思維維度的不同，中國象棋的模子是二維的，而國際象樁的根子是?:細(xì)的&中「且人的思維注重色彩和形態(tài)的平面效果，具有平旬性的特征：而西方人的思維注麗設(shè)計(jì)的立體效果，共存立體性的井征.中國設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)建條、色彩，眉目傳情：西方設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)體積、光影.動(dòng)感十足，此外，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，申西象棋H漸完善.H漸墻游與A文社會更接近的東西”中國象棋的樵子中有“袍面國際軟根中沒有.中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，入局自然的關(guān)系是利楷的.人勺捌堆同的努力決定著靛爭的成畋，因此中國彖枇中有車，,力炮的年在；但西方.文化認(rèn)為r人」j自然的關(guān)系是對立的，各級將七的真質(zhì)和表現(xiàn)淡定了戰(zhàn)爭的成敗T所以在國際象樵中更注重體現(xiàn)人的閃素i由此反映出在:產(chǎn)由觀的問題k中國6）4.1國際象枇Mg.4,工Ches^rnaster（圖片米源；作擰改繪）人提出“以類合之,天人-?也”，即天人合一、認(rèn)為天命不可抗拒，人與口然要和諧發(fā)展，如樨卯結(jié)枸中，樺為凸、為陽、為動(dòng)、為哪，卯為凹、為陰、為梆、為柔I樽與卯的結(jié)合，是陰陽調(diào)適、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的象征，是中華文化天人思想的最好體現(xiàn)【㈣；西方人則認(rèn)為自然與人是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，文化的發(fā)展和文明的編進(jìn)依賴于人對自然的征服和改造,在設(shè)計(jì)中中國人順從自然，更多地注重自然原型.如“以天地為師妙、“師古人不如師自然”、&以造物為師”等.而在西方的沒計(jì)中,講究科學(xué)理論對設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用，如秩序原則、系燎原則、情感原則、對比調(diào)和原則、再現(xiàn)與表現(xiàn)原則等的運(yùn)用.（3）規(guī)則中國象棋的棋f需放在格線的變點(diǎn)處，通過走線進(jìn)行對決；國際.象棋的棋子要求在格子中移動(dòng)，通過而進(jìn)行對抗,這是由于中西方對于他場對峙的觀念不同，游刃有余和運(yùn)籌帷喉是中國人的作戰(zhàn)風(fēng)格，滿就皆兵則是西方古戰(zhàn)場上一貫的風(fēng)格.從中可以感受到在哲學(xué)觀方面，中國人晌思維在儒、道、禪思想的影響下具有既端莊乂含蓄的特點(diǎn)：西方人的思維在以宗教為核心的社會的骸響下表達(dá)得更加直接.在設(shè)針中T中國的設(shè)講具有溫婉典雅利成小風(fēng)格；.西方的設(shè)計(jì)在奧用思想、愧力.王良.、神秘主義I.人文主義.以及理性思想的影響下具有寫實(shí)大方的特點(diǎn)，例如在雕塑設(shè)訃方面，中國搞表一冠人像，崇尚道德美*西方搞裸體人像，注重人體美.在強(qiáng)林設(shè)計(jì)中，中國幽深含蓄r西園袒露鋪張.C4）走法通過對兩種象棋的走法進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)中國象棋的要求比國際象棋嚴(yán)格.究其原因*是由于中國嚴(yán)格的封建社會制度所致B馬在中國象棋與國際象棋中的最大區(qū)別是在行模中會破整馬腳.小兵在中國象棋中永遠(yuǎn)無法翻身，僅僅是過河之后梢徼厲:害--些工但在國際象棋中只要他勇敢地沖到底線，就擁有改變命運(yùn)的機(jī)會，升為王以外的任意一子.誦戲規(guī)則根植于其誕生的文化十壤，有其獨(dú)立的文化和思想訴說明.可以曉，短棋中每一種棋子的走法都具有象征意義，它們能弱體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會制度.中國球模反映的是幾千年禁錮的封建制度.國限象棋反映的則是西方資本主義萌芽階段的歷史背景.中國楮統(tǒng)文化與西方文化在裱多層面?二都有所不同?如在心態(tài)文化層、物恣文比層、行為文化層和制度文化層等。中國文化注重從精神和哲學(xué)層次上時(shí)生存進(jìn)行追求：西方文牝鼓同和促進(jìn)思想的自由交流和探索.在設(shè)計(jì)中，中國人忽略了邏輯學(xué)和分析科學(xué)；西方人則把思想和技術(shù)投入實(shí)際應(yīng)用以提高人們R前生活的密造程度，具有創(chuàng)新與冒險(xiǎn)的熱惘汽例如中國人發(fā)明了火藥后，僅僅用它制造煙花爆竹，不去探索其他用途］西方人則用火藥制成了先進(jìn)的武器a中國象棋與國町象棋千百年來流傳至今，擇處設(shè)計(jì)都有其特定的含義和功能，非常人性化。樵的發(fā)明與演變是傳統(tǒng)文化最走接的體現(xiàn).它反映了當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)和人的思維方式，岸響了后人思維方式的形成，從而影響到今天設(shè)計(jì)思雉方法的發(fā)展，對目前益智豌具的設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)作用口中國傳統(tǒng)文化以隔、道、辟為上千，兼顧陰陽、法、墨、名、縱物、條、農(nóng)等十多種哲學(xué)思想.儒家文牝、道家文化及群家文化是中國佐統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容，儒家崇尚禮制、道家講求陰陽、釋家注重禪道，在幾千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過政治、戰(zhàn)爭、皇權(quán)、民族融合變遷等的洗禮，福、道、釋三家文化往往是你中有我、我中有你口對中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識,應(yīng)該以儒學(xué)為主干I結(jié)合道、釋（佛教）兩家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，擇其精粹部分，特別是那些對現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響的內(nèi)容進(jìn)行研究.4.221儒家文化中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想源家文化在中國綿延二千多年，在其發(fā)展歷程中有過各種對立或存在分枝的觀點(diǎn)，但總體上看，懦家思想是以孔子學(xué)說為核心，以“六姓”（於寺》、K書》，麗、《禮》、恤、￡春秋》）為其經(jīng)典代表作，倡導(dǎo)仁義禮智等信條的一種理激化的皙學(xué)觀.懦家思想是中國傳統(tǒng)交比的主流，在中國哲學(xué)史上占據(jù)著重要位置】儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的正脈，對中華民族的成氏有著深遠(yuǎn)影響,儒家思想由孔子創(chuàng)始，繹由孟子、荀手得以逐步完善，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展.今日人們可1：滲透著它的價(jià)值觀和倫理觀，體現(xiàn)著它所提倡的傳法意識和傳毓觀念「儒家的仁義禮智信、禮義廉恥、忠恕、孝涕,三綱五常等觀念，都深深地沉淀在中國人的品德和心天里，凝在中國的傳統(tǒng)文化中，使我國以倫理為本位的文把系統(tǒng)化了口儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主宰，在其博大精深的思想理論中，有很多寶貴之處，殖畬了很求重要的設(shè)討思想。（1）以人為本的思想在儡冢文化中*以人為本的思想占有重要的位置*孔子說愛人、立人、達(dá)人.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，街子講“民如水，君如舟；水可載舟，也可覆舟77等，都是以人為本的集中體現(xiàn)，是一種人道主義精神口以人為本思想的核心是以民為本,孔子提出以民為本，?孟子將其發(fā)展到新的高度，例子在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，深度剖析了人民與君主之間的關(guān)系,突出人民在國家的重要位置,以人為本的思想為設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可靠的依據(jù)，（2）無人合…的思想孔子臼：“天何喜哉？四時(shí)行焉，萬物生焉，天何言哉I”,這里的“天”和“仃”傳達(dá)出一定的運(yùn)動(dòng)過程.人和自然都不是孤立的，自然是一個(gè)不斷生長、形成、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)的過程，通過人的生命活動(dòng)和體驗(yàn)被認(rèn)知的，人與自然都是一種生命意義上的次序.設(shè)計(jì)活動(dòng)也可以看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，設(shè)計(jì)出的成果在這個(gè)過程中被制造出來，也會為其它產(chǎn)品的設(shè)計(jì)服普，直至消亡u所以設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)成果、自然，社會，環(huán)境等相關(guān)因素被聯(lián)系在一起，使設(shè)計(jì)活動(dòng)具有了運(yùn)動(dòng)性，不再孤立、靜止.原始自然界并沒有所謂的“善”，人類則“維善成性”，由此自然界的事物得以和諧統(tǒng)一存在.可見在儒家思想中，人的主體性被確立，人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性被客觀的表現(xiàn)出來.這是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的必不可少的，也為沒許H標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了哲學(xué)依據(jù)“(3)~天地萬物一體"的思想“天地萬物?-一體”的整體觀念是由天人合一的思想演變而來，可見對自然界的態(tài)度逐漸成為衡量人的道德水灌和心靈境界的重要尺度，對于電計(jì)思想的整體性和系統(tǒng)性有重要的指導(dǎo)意義.“天地萬物一體”的思想包含了豐富的生態(tài)倫理美學(xué)意義，將人與目然、人和世界萬物統(tǒng)一起來.在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)應(yīng)該從整體的麗度出發(fā)去尊重自然『這也是一種無私的天地境界，擁有這種境界的人，認(rèn)為自己不僅屬于整個(gè)社會1還會為社會利益貢獻(xiàn)重要的為更.這種思想也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了更加廣闔的思路，如在現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師若在設(shè)計(jì)中應(yīng)用“天地萬物-一體”的思想，其設(shè)計(jì)的構(gòu)思和創(chuàng)意將更加廣闊、內(nèi)容也會更加豐富.合理的應(yīng)用這種思想，有助于對現(xiàn)代設(shè)汁的社會價(jià)值形成全新的認(rèn)知，對設(shè)計(jì)價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)也不再是形式與功能，人、產(chǎn)品與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)?，而是天地萬物，U)“天人合德”的思想“天人合穗”的思想是懦家*天人含一”思想中的重要摩式.戰(zhàn)國末年的《易傳》中提到"夫大人老，與天地合其物.與日月合其明，與四時(shí)何其序，與鬼神合其兇，先成而天弗通.后天而泰天時(shí).”此處的■“天地之籍公刊以解釋為天地生生不息的生長發(fā)育萬物的本性“宋代周敦頤指出“圣人與天地合其德”,即“天人合德”的思想.即清之際的王夫之將其升華為“圣人盡人之道而合天道”的哲學(xué)觀點(diǎn)，［峋孟f說："君『之物也，愛之而弗仁】于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛物n"四這里不僅僅包含人與人之間的關(guān)一系，“由己及人”「砰由」及物相，將道德的范圍擴(kuò)展到宇宙萬物.由此提出"愛物"及"厚德載物”的生卷觀念,林家在確立人的主體性的同時(shí)，也用道德倫理對其進(jìn)行束縛,這種對于道德的過分注至3對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的涵養(yǎng)發(fā)展也有一定的束縛，限制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展，對設(shè)計(jì)牌而言是有負(fù)面作用的.但是，這種生態(tài)檢理思想對F今天的設(shè)計(jì)也有一定的枳極作用，可以幫助我伯正確認(rèn)識”人一自然一社叁”之間的美系?！疤烊撕系耬的思想在今天的設(shè)計(jì)中可以理解為,人是設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體,K有?定的創(chuàng)造性利主觀能動(dòng)性，但要符合自然的法則r必須維護(hù)自然界生生不息的繁衍能力，雉護(hù)自然界的生態(tài)平衡。(5)“仁”的思想“仁”的思想是儒家文化中的核心％是人作為社會工體的存在根基.也仁”體現(xiàn)出人道主義，人的倫理道德，封建等皺制度，是孔子“禮樂”意識的基礎(chǔ).T二”的核心是“愛人”，“愛人”不僅指對人的杓憫和同情，更是對人叼人之間平等思想的肯定，對他人生存與發(fā)展的真誠關(guān)切和希助?！叭省钡乃枷胩岢趥€(gè)人道德主動(dòng)性的發(fā)揚(yáng)中去完善人格，享受至高無上的精神幸福，從;而達(dá)到圣人的境界“「如孔子所說：。仁遠(yuǎn)乎哉？我族仁「斯仁￡矣."［劃"仁"的和諧思想形成了中國人兩千年來以和諧意識為主的思想觀念口七一吠的思想對于協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)中“人一機(jī)一環(huán)境一社會"之間的和諧美系有重要的指導(dǎo)作用“將英q藝術(shù)的審美活動(dòng)聯(lián)系起來，這樣看待藝術(shù)作品時(shí)的審美眼光就變?yōu)橐?guī)范的工程極的,節(jié)制的和具有社會意義的，運(yùn)腫思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行為的規(guī)范性和社會程定性，藝術(shù)作品的道徒性和社會教育性。lE如荀子所言，’?性者，本始材樸也；偽者,文理隆盛也，無性則偽之無所加；無偽則性不能自美■”⑹“孝口的思想“孝”的思想是睛家文化中的核心內(nèi)容，一直被奉為倫理道德之本，行為規(guī)范之熊是封建社會為人處世的基本原則,孔子在《詒語,學(xué)而》中提到"君子務(wù)本，本立而道生.孝第也者.其為仁之本與！”，W子在《孟子?離委上》中指出的“歸之實(shí)，事親也看”,足以看昭孝乃仁、義之根本。隨后的思想家從不同的角度全面完善了“孝r的含.義、內(nèi)容及各種要求.歷代統(tǒng)治者也將其視為維護(hù)社會關(guān)系和政治就泊的重要手段，如中國古代社會改洽結(jié)構(gòu)的基本模式是“家畫同構(gòu)”，即家是國的微縮，國是家的放大，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)，由此鑄就封建制陵的權(quán)威統(tǒng)治長盛不衰。這種思想也影響到設(shè)計(jì)，如在傳統(tǒng)建筑中強(qiáng)嗝“主座朝南，左右對稱，強(qiáng)調(diào)中軸"的平面布局，實(shí)則是“孝”的思想在設(shè)計(jì)中的映射.(7)“禮樂”的思想“禮知知的思想被儒冢認(rèn)為是自覺鷺造完整倫理道德人格的方法，"禮樂”的傳統(tǒng)是孔子一生所追求的事業(yè).“禮”乃六藝之一，原意為祭神-的儀式-代表事等級■制度，包含自遠(yuǎn)古以來對人行為的各種社會性規(guī)范.其規(guī)范性表現(xiàn)為敬與節(jié)制「從而使人與動(dòng)捌不同的社會本質(zhì)得以腦現(xiàn)和客觀化.“禮”可以將其稱作人類行為藝術(shù)化和規(guī)范化的統(tǒng)一物。所以'“禮“乃"主體內(nèi)部所固有的闔"，無"禮"不能成其為人""樂"指音樂藝術(shù)活動(dòng)，包括詩歌、弦樂等，其規(guī)范性表現(xiàn)為陶冶尊,牖家思想提倡用理性的精.神解群“禮標(biāo)”，用理性的倫理箱神取代原始的虛幻想殿'正如孔子在《禮記》中所群“興于詩，立于禮，成于樂"及〃樂者天地之合，禮者天地之序”，在《樂記》中所講“樂者，樂也,君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制歆T則樂而不亂：以欲忘道*則惑而不樂.是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，"樂"能夠直接陶冶人們的情操，影響人們的內(nèi)心活動(dòng)，從而達(dá)到教化的目的，提倡從審美載序的角度來完善人格“荀子強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在思想道德的修養(yǎng)要符合“禮”的約束，并認(rèn)為“樂同和”，強(qiáng)調(diào)“樂”有助于社會和清的功能，即藝術(shù)可以通過影響人的精神而有助于形成一個(gè)和諧統(tǒng)-的社會.對丁今天的設(shè)計(jì)而言，我們應(yīng)該在“禮”的約束條件下追求產(chǎn)品的“樂”r不違背約束條件的同時(shí)土對使用人群的精神需求特別關(guān)注，從而真jE做到以人為本。(K)"盡美盡善”的思想“美"指形式，"善”指道德，懦率文化的最大特點(diǎn)是將4美"與"善”進(jìn)行結(jié)合口孔子將“美"與"善"聯(lián)系在一起，從審美的角度來看，是為了強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)的社會功能，實(shí)現(xiàn)為人生而藝術(shù)的理想u面子在孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)上主張“無偽財(cái)性不能自美”S強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)在"美“與“善"統(tǒng)一過程中的重要性u審美和藝術(shù)在人思想境界的主觀修養(yǎng)中具有特殊作用I審美、藝術(shù)和社會的政洎帆將有著重零的內(nèi)在的聯(lián)系.儒家文化中“仁”是衡量形武美的尺度，僅有形式美也是不夠的，還應(yīng)該具有道德美的內(nèi)涵r并且達(dá)到“仁”的思想要求口才會給人帶去完整的審美感受口以藝術(shù)的視角來看，儒家文化強(qiáng)調(diào)的“母美矣，又盡善矣年，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容統(tǒng)一的思想〃例如在漢代漆器設(shè)計(jì)中，追求簡練淳樸L典雅素澤、線條流暢；在宋代瓷器造饕中體現(xiàn)出質(zhì)樸無華、平淡自然，追求神、韻味、趣的跣一等，(9)“和”的思想漢代黃抑斜，提出：“高臺多船，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也”阿L其核心&和H的思想對后世設(shè)計(jì)理論的形成和發(fā)隈具有潦遠(yuǎn)場喻。?和“是儒家文化中的審美標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了包容性利多樣性“占代工藝品中，講求和潛、講求節(jié)制，強(qiáng)調(diào)1r樸素"、強(qiáng)調(diào)*平淡"，摒棄過分肢大耳目之物.由此可以看出中國古代的審美標(biāo)準(zhǔn)追求“內(nèi)斂”，講求“含蓄”.這是由中國人的思雄特點(diǎn)所導(dǎo)致的.在中國設(shè)計(jì)史中，明式家具可以說是傳統(tǒng)文人志士思想物優(yōu)的-腫表現(xiàn)形式T能算體奧出隹統(tǒng)文人志士文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，也足以表現(xiàn)出儒家文化中&和"的思想,在造型、材料、裝癡及工藝上折射出濃郁的書香氣息，具有自然而空靈、高雅而婉典、超速而含蓄的特占.其造型上追求的穩(wěn)重大方，渾厚洗鐮、線條流暢、比例適中等特點(diǎn)，對于今天的設(shè)計(jì)而言未必是最佳的表現(xiàn)方式，但其迫求的卻是對當(dāng)年文化的--和慰藉.所以對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)請而言，必和,的思想曝蠲了形式與功能的筋=和造型的多樣……：......中國傳統(tǒng)文化博大而精深，儒:家文化作為中國棺統(tǒng)文化的上脈，其中蘊(yùn)含了豐富的設(shè)計(jì)思想口本文僅附其應(yīng)用較廣泛的JL個(gè)方面進(jìn)行了分析，未加分析的儒家文化中也有很多是對設(shè)計(jì)有影晌的.如代表設(shè)計(jì)師的卦慧和認(rèn)知能力、體現(xiàn)其創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性?的“知”「鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師要有不斷探索新事物、新思想的韌性和意志力的“忠〃等.通過?上逑分析可以看出，摘家文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感響是深遠(yuǎn)的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中處處會折射出儒道文訕的匏?子”懦家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基砒上1自身其有一定的局限性，但其￡富的藉神贅源卻為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中思想理論體系的形成提供了重票的依據(jù).在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該用辯證法的觀道去看待它，有批判，有繼承，有突破.'.42.2.2道家文化中我含的設(shè)計(jì)思想“道”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想,其涵義包括：道路，引申為規(guī)律；萬物的本體或本源口道為一、為無，為理，為太極；道為心,為飛為人道，形而上者謂之道r形而下者謂之器產(chǎn)L在設(shè)計(jì)中，以孔孟為代表的儒寡文化，追求形式美與道德美的睛合；以老莊為代表的道家文化則摒棄華而不實(shí)的形式美，澧求“淡乎其無味”，提信所謂的‘拙”.道家文■化講求寧都、無為、不爭、同心等態(tài)度，追求“人法地，地法大，氏法道+道痣自然加的“自然之道”。道家思想是博大精深的，其中纏含了很多重要的現(xiàn)代破計(jì)思想4(1)"自然”的思想道家的“口期”思想將天、地、人統(tǒng)一在"道"之中,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“人一機(jī)一環(huán)境"相和諧的系統(tǒng)理論是一致的“君子說，"法自然若，在方而法方，在圓而法圓…，”萬物以自就為性,故可因而不可為也。”這咀所講的“自然”，含有一定的法則性和非可行為性,不同F(xiàn)傳或觀念上的大自然。它將人作為自然的一部分，人在迸行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)會受到一些客觀規(guī)律的的束，要遵從自懿本身的F和“園”，這正是然”的規(guī)則性&同時(shí)人類對自燃的改造過程也是人自身進(jìn)行改造的過程,人類對自然環(huán)境的反思也是人對自身進(jìn)行的思考y道家的這種“自然”思想，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響.道家認(rèn)為人與自然“你中有我,我中有你”,設(shè)計(jì)的過狎可以看柞是物的“人化”和人的"物化"，由此構(gòu)成人與產(chǎn)品的互動(dòng)統(tǒng)一，這與懦.家“天人合-思根是一致的1>并且隨著機(jī)械產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn).人們開始意識到保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的重要性.開始從視覺、感覺和心理等多方面去追求“人一機(jī)一環(huán)境”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)及可持續(xù)性設(shè)計(jì)等埋念.今天的設(shè)計(jì)更是追求回婦自然，揮脫商品化和技術(shù)化*倡導(dǎo)對人性最大限度的釋放u<2)"妙”的思想道家主能崇尚自然，追求樸素的美.耨藝術(shù)的最高理想境界定位于〃大巧若拙"、“大音希聲”、“大象無形”的絕美之地，道家對美和自由有著絕對的向往，對藝術(shù)理想境界的追求魚在“妙”的運(yùn)用，道家所追求的亞妙”與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所倡導(dǎo)的“巧”相一致，在設(shè)計(jì)中追求“韻外之致k.在實(shí)陸意向的甚礎(chǔ)上追求虛的意航I追求柞品的神韻.隨著科技卻生產(chǎn)力水平的不斷提高?.產(chǎn)品在滿?足使用需求的同時(shí)，更加注重設(shè)計(jì)美醯和文化意蘊(yùn),這與道冢重在物”的思想相一致,體現(xiàn)了道家對"妙M時(shí)境界的追求口同時(shí)，通過對“妙"的思想的運(yùn)用，可以將豆雜的設(shè)計(jì)要求統(tǒng)??在簡孽的形式之中，達(dá)到節(jié)約材料、節(jié)約時(shí)間、’節(jié)的成本等目的I最終獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益.：“3)不羈之"美”-道家追求打破功利主義的不羈之"美h，部內(nèi)在的、精神的'實(shí)質(zhì)的〃美坤，強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”,突配自然、美和藝術(shù)的獨(dú)立,提倡藝術(shù)家對身邊事物要有浪漫不弱的想象能力，對自我情感要有熱烈奔放的抒發(fā)能力，對藝術(shù)表達(dá)要有獨(dú)特個(gè)性的追求「所助作作品的內(nèi)容和形式為中國藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力和源泉。道家提倡的這種不同之“美”.對現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有一定的影響，室押多樣的設(shè)計(jì)作品風(fēng)格和樣式都是在不羈的前提下創(chuàng)作型豫出來的.中國哲學(xué)思都起源于敝代，道家思想是中國哲學(xué)思想中的重要部分，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是廣迂而深刻的.除了上述基本思想以外，道家的五行說、陰陽說及《易經(jīng)》等，同樣以其深刻的哲學(xué)思想指導(dǎo)者中國設(shè)計(jì)的發(fā)展.五行說力求說明世界的基本構(gòu)成要素，如早期五行說認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土H種元素雜合而咸:陰陽說則著重解釋世界的起源和發(fā)展，如早期八卦說認(rèn)為世界上的一切事物都是由天，地、雷.鳳、水、火、山、憚八種自然物衍生而來；&易經(jīng)》則是古人對世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索，是中國傳統(tǒng)文化的活水源頭和根基所在,道家文化中熬含了很多設(shè)十思想，我們應(yīng)該像對待儒家思想一樣1有選擇性的時(shí)其進(jìn)行維承和批判。如道家思想中返樸歸真的“自然觀色、追求"平淡”和超功利的審美觀是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的境界之.是我伯應(yīng)該維承和裝播的；但道家“無為”的聽之任之觀念勺現(xiàn)代發(fā)計(jì)所洎求的創(chuàng)造性和目的性是不一致的，應(yīng)該對其進(jìn)行批判和摒棄,在這種辯證觀點(diǎn)的指引F,道家思想一定能發(fā)揮更大的作用，更好地為現(xiàn)代諛計(jì)服務(wù)04,2.23釋一家文化中蔡含的設(shè)計(jì)思想釋冢文化源于儒教，佛教為公元前E世紀(jì)印度王子喬達(dá)摩?泰達(dá)金所創(chuàng)，自東漢時(shí)期傳入我國，與我國固有文化進(jìn)行融合和改進(jìn)后，形成新的學(xué)說和體系.群家文化是外來文化+但它在古老東方這塊神奇的土地上與本品文明融為一體、生生不息，成為人們赭神生活的一部分，由此影響了中的人的思維,影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展.祥家文化的傳入、傳播和發(fā)展，是人類文化智慈的結(jié)晶，表明「人類的精神需求口解家文化以禪宗思想為重點(diǎn)，圍繞其中心的解脫論,形成一套完善的宇宙人生理論，墓含丁-定的設(shè)計(jì)思想、匕（1）“四諦”說思想“四諦”說是關(guān)于生死和涅槃的因果理論,是一種人生觀和輪理觀,”四諦”指苦、集、滅、道，“苦”和“集”兩“諦.解釋了人生的緣起、人的本質(zhì)及形成原因」“滅”闡述了人生的可證性：“道"解釋了人生的可修性.“四流”說實(shí)時(shí)上指出了人生的理想境界以及實(shí)現(xiàn)這種理想境界的途徑，指導(dǎo)人捫無憂無患地生活.通求中靜濮泊、平和耦渺的“禪”,強(qiáng)調(diào)符味,對現(xiàn)代設(shè)汁美學(xué)中“韻”思想的形成具有一定的指導(dǎo)意義。正如"神韻說"‘通調(diào)"味外之味”、"不即不離"和追求最高層次的“天然*.對于現(xiàn)代設(shè)計(jì).應(yīng)該注重表現(xiàn)設(shè)計(jì)中關(guān)于越意境"的美學(xué)主題，追求形外之意，意外之韻.?強(qiáng)調(diào)虛與實(shí)、似與不似、形與神等美系「注重造型中傳達(dá)出的韻味.（2）“級起”論思想“緣”指結(jié)果所賴以生起的條件；“起”是生起的意思，是用的一種功能,"緣起"實(shí)則指事物賴以生起的因鞭Q“緣起勤地認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)旁和事物都是因綠和合而生，是互為條件、互相依存、互相聯(lián)系的.“雄起”論及其推衍出的并無?！闭摵汀盁o我”論弟，與哲學(xué)上的宇宙生成論、本體論和項(xiàng)靜觀等有關(guān)口群家文化的全部精神和各種理論都是以“縹起”論為基礎(chǔ)展開的,各派在思想和理論上出現(xiàn)分幀的原因，坊處對“嫁起”的看法不同所致.“綠起"也是事物間因果關(guān)系的理論，是釋家攵化的核心和甚右T是群家解釋現(xiàn)實(shí)世界和人定的理詒u驛.家思想講求“妙悟”的精神解放哲學(xué)，看破生死？安頓靈魂。對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)該節(jié)制、凈化和洗漆人類自身越來越無止境膨脹的湫念，追求設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)的開禪機(jī)”，即思辨的智慧，不要刻意追求n卻能計(jì)入有所領(lǐng)悟“如現(xiàn)代設(shè)諦中簡約風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，不去追求奢華繁雜，也不會刻意去追求什么1部能給人帶去另?■一種舒適、另一種遐想空間4（3）“真實(shí)”化思想拜家思想中追求的“真實(shí)”是相對于認(rèn)識對象而言的，涉及到主缽的認(rèn)識活動(dòng)、形式和內(nèi)容等認(rèn)識請問題，旨在探求人生和宇宙之“真實(shí)”。中國古代社會秉承宗法關(guān)系，所謂的“神”必須人化才能得到大眾的認(rèn)可n在宗法社會中，最高的神是帝工，所育的抑都為帝3T.服務(wù)，帝王的生活就是天堂的生活.帝也是取世的，中國的裨也是皿其卷”化的，跳少西方的反瓶精神口祥家思想更加注重個(gè)人內(nèi)心世界的修燥.相信蹲個(gè)人的內(nèi)心都是一個(gè)完整的宇宙。這種“其實(shí)”牝思想影響r設(shè)計(jì)r如在占優(yōu)的壞境建筑中擁有嚴(yán)格的等皴劃分；在宗教屋蟹的美學(xué)特征中表現(xiàn)得也很先分，由于時(shí)代和社會的不同4“真實(shí)”比之后的人物也不同，由此審美標(biāo)淮我理想也不同，魏覽時(shí)期追求理想主義、來時(shí)追求現(xiàn)實(shí)主義，底朝更好的將兩揮進(jìn)行了結(jié)合.對「?現(xiàn)代的設(shè)諱，也應(yīng)該注重*直實(shí)”化的思想*將設(shè)計(jì)更正的融入到融實(shí)生活史使役評成果和人真正的寞現(xiàn)“零距禽"接觸.綜上所述.中國傳統(tǒng)文化是?一個(gè)博大精深的熔爐，在稔化儒家文化的同時(shí)，也熔煤道家思想，摻雜著釋家思想0在今天的設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該充分吸取中因傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代的、先進(jìn)的，對今天設(shè)計(jì)有積極指導(dǎo)祚用的設(shè)計(jì)思想（如圖43）.取其粘華，去其槽用，在設(shè)計(jì)中尋求突破匚F143中國伐統(tǒng)文化中藐合的設(shè)計(jì)思想K圖片-來源：作者自給）43中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代益智玩具設(shè)計(jì)華夏文明始產(chǎn)公”前21世紀(jì)，以夏朝的建■立為標(biāo)志，所以夏朝是史明社會的開端。由此并始進(jìn)入文明社會，開始孕育注重天人關(guān)系及維系君權(quán)統(tǒng)溝的中國哲學(xué).中國哲學(xué)出想發(fā)展至今，根多方面都對現(xiàn)代的設(shè)汁具有指導(dǎo)作用.研究中國哲學(xué)祖想用現(xiàn)代益鐘玩具設(shè)計(jì)的關(guān)系,需要筒要總結(jié)中國哲學(xué)思想，對現(xiàn)代中西方人的設(shè)許思維斷點(diǎn)進(jìn)行研究，然后分析現(xiàn)代韜幫玩具的設(shè)計(jì)思維特點(diǎn)u氫3J中國傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)文化體系1L局重視宗法關(guān)系.宗法關(guān)系是連接人與人之同情感關(guān)系的紐帶，是社會形態(tài)和道德觀念的形象化反映。中國人的思維形式受到中國傳統(tǒng)文化的影響，更加注重“志氣”，主要指思想、意志、情感三者的統(tǒng)一,當(dāng)思想任意獨(dú)騁、情感任意抒發(fā)，并且兩者達(dá)到和南一致，創(chuàng)造活動(dòng)也由此達(dá)到了自由的境界，孔子和老子是中國傳統(tǒng)文化中兩個(gè)重要的奠基人口孔子提出了人的社會性問廉，包括個(gè)體的存在和社會的統(tǒng)個(gè)體存在的意義和價(jià)值的突現(xiàn)兩個(gè)方面二正如中國傳統(tǒng)文化的核心思想T強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧旗處，即天人合一。老子強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)餐滿足一定的使用功能和精抻功能，功能主義在任何設(shè)計(jì)中都應(yīng)該占有主導(dǎo)地位.輻家和道家都重視人的倫理道德情感的表現(xiàn)，但道冢比偶家表現(xiàn)得更加自由,行一種批判的情感，能夠打破“怨而不愁”的傳統(tǒng)。糯、道、祥二家文化經(jīng)唐朝至宋代，到明朝發(fā)展成熟，日益形成中國的哲學(xué)思想體系,在這個(gè)體系中.以儒家思想為主干，儒釋道三家思想并行互補(bǔ)”儒家思想關(guān)注世俗生活，重在倫理道鐫行為處事；道家思起重在藝術(shù)生活，蘊(yùn)含著半重的中國藝術(shù)精神；釋家思想體現(xiàn)宗教生活，在解脫生死、安頓靈魂中體現(xiàn)價(jià)值“儒家、道家、林家思想侑差異和孤含「使中國留設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出虛實(shí)統(tǒng)一、注重的味的審美沌象.儒簽美學(xué)關(guān)注“倫理”的意味I道家美學(xué)看重“自然”的意境,釋家美學(xué)體現(xiàn)"禪'’的意蘊(yùn).儒家看重形體，強(qiáng)調(diào)審美中的剛勁；道家偏重自然，強(qiáng)前美學(xué)中的樸素：釋家偏重韻味.強(qiáng)調(diào)作品中的意境u中國的設(shè)計(jì)追求形體的大方充善，弁非物質(zhì)材質(zhì)在空間中的睢積/而是虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)詞“自然之與"I注重作品的“,意蘊(yùn)”「不清高，不端借，引導(dǎo)人4］對生命的意義進(jìn)行反思.43上現(xiàn)代中西方人設(shè)計(jì)周雉特點(diǎn)研究現(xiàn)代中西方人的設(shè)計(jì)思維是由科學(xué)思雄和藝術(shù)思維共同枸成的?對現(xiàn)代中西方人設(shè)計(jì)思維特點(diǎn)的研究應(yīng)該從這兩個(gè)方面分別入手陽L科學(xué)思維*也叫遺留思維，是在事實(shí)加邏槌的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法進(jìn)行的理性思考，是3種鎖鏈?zhǔn)降?、遞進(jìn)式的、環(huán)環(huán)相扣的思維方式.中外設(shè)計(jì)所追求的合理尺度、和諧比例及優(yōu)莢線條等,都蘊(yùn)含著?定的科學(xué)知識，不是單班的眼觀體感所能達(dá)到。設(shè)計(jì)中所涉所的色彩、排版、造型等方面的問題都具有一定的科學(xué)規(guī)律，都需要這用科學(xué)思維口西方思維善于科學(xué)思維,西方設(shè)計(jì)蟠運(yùn)用黃金比例分割法得到但多完美之作，例如古希騰雅典帕提農(nóng)神廟中某些結(jié)梅的尺寸比例、維納斯雕像的重要尺引比例.巴黎埃乖爾鐵塔的設(shè)計(jì)，書籍和報(bào)紙的排版，產(chǎn)用的尺寸比例等等，構(gòu)成方法是科學(xué)思維在形態(tài)創(chuàng)造中的一種體現(xiàn)，形式美法則及數(shù)理關(guān)系的緊密結(jié)合是科學(xué)思維的典型代表.科學(xué)思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是?一種理性的積累沉淀,盡管中西方設(shè)計(jì)都需要感性FfU這種理性的思維卻無處不在.如比例與尺度、對稱與均衡、對比與調(diào)和及穩(wěn)定與輕巧等都是科學(xué)唐維的結(jié)果。藝術(shù)思維包括靈感思維（或直覺）在內(nèi),以形象思維為主要特征.靈感思維是非連續(xù)性的、具有跳躍性和跨越性的思維。著名科學(xué)家轅學(xué)森認(rèn)為風(fēng)感思維#實(shí)際上就是形聚思維的擴(kuò)大r從顯意識擴(kuò)大到潛意識，是從更廣泛的范圍或三維的箱隔，來進(jìn)行形象想處"u在對設(shè)計(jì)思蟒的研究中，將靈思思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學(xué)思維IL中國思維善于直覺體駱.偏重「藝術(shù)思維”隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，藝本思維在設(shè)計(jì)中的重要位置逐步顯現(xiàn).例如，建筑環(huán)境、產(chǎn)品造型、廣告創(chuàng)意等，無不反映出藝術(shù)思維的重要性.藝術(shù)思維中常常伴有科學(xué)思維，并在設(shè)計(jì)活動(dòng)串起著重要作用.藝術(shù)思維得到的成果必須以科學(xué)形式展現(xiàn)出來,沒有經(jīng)過科學(xué)思維的現(xiàn)代設(shè)計(jì)亳無價(jià)值可言.盡管藝術(shù)思維表現(xiàn)為非邏輯，如同靈感一般瞬間閃現(xiàn),但它的前期必須有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)累積的階段.現(xiàn)代中西方人的設(shè)計(jì)思維是在科學(xué)思維的基礎(chǔ)上,超越了科學(xué)思維而進(jìn)行的藝術(shù)思維.國家吳冠中強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中需要有對直覺和形式美的敏建性.但他在進(jìn)行繪畫和創(chuàng)作活動(dòng)的同時(shí)，卻處處體現(xiàn)著對生活閱歷的積累，對精湛技士的推敲，時(shí)藝術(shù)規(guī)律的探索以及對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識.一方面利用藝術(shù)思維努力追求形式美，另一方面運(yùn)用科學(xué)思維把握住事物的本質(zhì)，兩者兼容并蓄使其設(shè)計(jì)作亂更富生命力.'中西方人的設(shè)計(jì)思維經(jīng)過世紀(jì)的洗禮,具有