當(dāng)代城鄉(xiāng)青年“兩頭婚”生育模式的選擇與危機(jī),法社會(huì)學(xué)論文

當(dāng)代城鄉(xiāng)青年“兩頭婚〞生育模式的選擇與危機(jī),法社會(huì)學(xué)論文內(nèi)容摘要：我們國(guó)家傳統(tǒng)生育觀念以男女雙方訂立婚姻并組建家庭作為家族理想。蘇中地區(qū)、關(guān)中地區(qū)、滇中地區(qū)的兩頭婚等小眾生育形式固然知足了現(xiàn)代青年及其原生家庭的特殊需求，但對(duì)新生子女的成長(zhǎng)、原生家庭的聯(lián)合以及青年男女的情感產(chǎn)生了不利影響，國(guó)家層面應(yīng)協(xié)同推進(jìn)完善的配套制度，家庭層面應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宗族理念，個(gè)人層面應(yīng)樹立理性婚育觀念，以此因應(yīng)潛藏于新興生育形式背后生育意愿下降和生育率走低的生育危機(jī)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：生育制度;生育意愿;婚戀觀念;婚姻家庭關(guān)系;作者簡(jiǎn)介：楊帆〔1994-〕，男，江蘇響水人，揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事法社會(huì)學(xué)、司法制度研究。;基金：江蘇省雙創(chuàng)計(jì)劃優(yōu)秀博士人才項(xiàng)目〔JSSCBS20211054〕;揚(yáng)州市綠揚(yáng)金鳳優(yōu)秀博士人才項(xiàng)目〔YZLYJF2020PHD103〕;Abstract：ThetraditionalconceptoffertilityinChinatakesbothmenandwomentoenterintomarriageandformafamilyasafamilyideal.AlthoughthejointnuclearfamiliesandothernichereproductivemodelsincentralJiangsu,Guanzhong,andYunnanmeetthespecificneedsofcontemporaryyouthandtheirfamiliesoforigin,theyarenotconducivetothegrowthofnewbornchildren,theconnectionoforiginalfamilies,andtheemotionalgenerationofyoungmenandwomen.Inordertoavoidadverseeffects,thenationallevelshouldcoordinatetopromoteacompletesupportingsystem,thefamilylevelshouldchangethetraditionalclanconcept,andtheindividuallevelshouldestablisharationalconceptofmarriageandchildbirth,inordertocopewiththefertilitycrisishiddenbehindtheemergingfertilitymodel.Keyword：ReproductiveSystem;ReproductiveWillingness;ConceptofMarriageandLove;MarriageandFamilyRelationship;一、現(xiàn)代青年新興生育形式現(xiàn)象的涌現(xiàn)生育制度是一個(gè)古老而常新的話題。費(fèi)孝通先生提出生育制度的內(nèi)涵包含婚姻和撫育兩對(duì)關(guān)系[1](43〕，撫育關(guān)系的構(gòu)成又與婚姻關(guān)系嚴(yán)密聯(lián)合。例如，群婚制強(qiáng)調(diào)部落作為群體對(duì)于撫育的重要職責(zé)，偶婚制則由父系或母系一方承當(dāng)主要撫育職責(zé)。自一夫一妻制成為絕大多數(shù)當(dāng)代國(guó)家明文規(guī)定的婚姻制度之后，撫育職責(zé)常被視為婚姻關(guān)系的天然延伸，天經(jīng)地義地應(yīng)由新生家庭躬身入局并挺膺負(fù)責(zé)，正如理查德波斯納曾提出的，假如男女二人不是為了共擔(dān)撫育職責(zé)，那么婚姻關(guān)系不必構(gòu)成[2](191～192〕，費(fèi)孝通先生將之概括為雙系撫育形式[1](61〕。在我們國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代圖景下，伴隨著國(guó)家生育政策的變遷以及青年婚戀觀的轉(zhuǎn)變，撫育關(guān)系已在生育實(shí)踐中呈現(xiàn)多樣化趨向，既有由新生家庭承當(dāng)主要撫育職責(zé)的生育形式，也有側(cè)重于男女一方原生家庭承當(dāng)撫育職責(zé)的生育形式。好像法律只規(guī)定了婚姻制度而將撫育職責(zé)作為婚姻關(guān)系的天然延伸理所應(yīng)當(dāng)由新生家庭承當(dāng)一樣，學(xué)界經(jīng)常孤立討論婚姻關(guān)系或撫育關(guān)系，而并未太多追索婚姻與撫育二者之間的關(guān)系問(wèn)題。或者講，人們?cè)谏贫鹊膶?shí)踐中總是秉承著一夫一妻婚姻制度下雙系撫育的固有形式，使學(xué)界欠缺討論婚姻與撫育二者關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。在以兩頭婚非婚生子教育外包為代表的新興生育形式中，婚姻與撫育既有的捆綁關(guān)系正在逐步削弱。例如，兩頭婚中的不嫁不娶使男女雙方仍與原生家庭高度黏合，并由男女一方的原生家庭承當(dāng)撫育新生子女的主要職責(zé)；非婚生子的內(nèi)涵與外延較之過(guò)往也發(fā)生了宏大改變，從至少男女一方在婚姻關(guān)系存續(xù)狀態(tài)下生育私生子的越軌行為，擴(kuò)展至男女雙方均處于未婚狀態(tài)下自愿不構(gòu)成婚姻關(guān)系但共同生育子女的合意行為，同時(shí)還涵蓋單身女性通過(guò)凍卵以及試管方式生育子女的單方面行為；教育外包則指將撫育中的教育職責(zé)向第三方教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移。我們國(guó)家第七次人口普查結(jié)果顯示，2020年我們國(guó)家育齡婦女總和生育率為1.3，已低于1.5的國(guó)際生育率高度敏感警戒線[3]。面對(duì)驟降的生育率指數(shù)，探尋新興生育形式的構(gòu)成機(jī)制、潛在危機(jī)及應(yīng)對(duì)措施，成為社會(huì)科學(xué)研究者的學(xué)術(shù)責(zé)任和時(shí)代重任。我們需要考慮，為何現(xiàn)代青年初婚年齡逐步升高，為何現(xiàn)代青年的生育意愿日益下降，即使在具有生育意愿的情況下，他們又怎樣對(duì)傳統(tǒng)生育形式進(jìn)行改造與調(diào)適。不同于不婚主義丁克家庭等現(xiàn)象，本文所聚焦的新興生育形式均以男女雙方養(yǎng)育子女為主要特征。在本文論及的新興生育形式中，男女雙方固然都具有生育意愿，但是他們所選擇的生育形式顯然不同于傳統(tǒng)的雙系撫育形式。帶著上述疑問(wèn)，筆者對(duì)江蘇省蘇中地區(qū)、云南省滇中地區(qū)、陜西省關(guān)中地區(qū)的城鄉(xiāng)未婚青年隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷300份〔每個(gè)省各100份，男女各占50%〕，并對(duì)三個(gè)地區(qū)30名〔每個(gè)省各10人，男女各占50%〕選擇新興生育形式的青年開展個(gè)別訪談，嘗試揭開兩頭婚等新興生育形式的生成機(jī)理及其潛在危機(jī)，并提出應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的可能途徑。二、現(xiàn)代青年新興生育形式的選擇動(dòng)因功能學(xué)派以為生育制度是為了完成種族綿延的社會(huì)需要，費(fèi)孝通從性愛生殖撫育社會(huì)完好的進(jìn)階層次講明，損己利人的生育制度之所以是一項(xiàng)重要的社會(huì)制度，在于其能夠維持最低限度的人口，并供應(yīng)新的社會(huì)分子[1](44～60〕。但是，社會(huì)行動(dòng)理論以為，個(gè)體作為決策者對(duì)生育形式的選擇具有決定作用。誠(chéng)如潘光旦先生以為，費(fèi)孝通注意的是制度本身，用意是在種族綿延的起點(diǎn)和制度完成的終點(diǎn)之間那一大段社會(huì)與教化的文章[4](74〕。毋庸諱言，人是社會(huì)化動(dòng)物，如若僅從文化功能主義的視域討論生育制度的目的，難免偏而不全，而不能允執(zhí)華而不實(shí)。費(fèi)孝通本人晚年也從人類生物人抑或社會(huì)人的二律背反中掙脫，強(qiáng)調(diào)文化整體性特征，華而不實(shí)擴(kuò)展至生物個(gè)體在生育制度中的決定作用[5]。具言之，人類具有生物人和社會(huì)人雙重屬性，現(xiàn)代青年之所以選擇新興生育形式，能夠歸因于社會(huì)壓力、家庭壓力以及個(gè)體對(duì)于個(gè)人自由的崇尚。其一，對(duì)個(gè)人幸福的追求成為現(xiàn)代青年選擇新興生育形式的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)下的適婚青年大多出生于20世紀(jì)90年代，他們?cè)獾絺鹘y(tǒng)家庭觀念的影響甚微，幸福與否成為他們生育決策的重要標(biāo)尺，崇尚單身的個(gè)人主義意識(shí)也正在現(xiàn)代青年群體中覺(jué)悟[6]。問(wèn)卷調(diào)查顯示，有65%(196名〕的未婚青年之所以沒(méi)有生育意愿，是由于他們以為婚姻并非個(gè)人幸福的砝碼，反而可能成為人生的負(fù)擔(dān)，他們當(dāng)中的絕大部分人以為緣分可遇而不可求，婚姻并非人生必需品。正如一名未婚女青年表示，假如一個(gè)人過(guò)得快樂(lè)，終身不婚也未嘗不可。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是最高層級(jí)的需求，即使歷史唯物主義以為個(gè)人的價(jià)值需要統(tǒng)一于社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值之中得以實(shí)現(xiàn)，但不能否認(rèn)的是，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否最先在于個(gè)人的內(nèi)心判定。正是在這里意義上，用功能學(xué)派種族綿續(xù)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判現(xiàn)代青年生育形式的決策也陷入了理論窘境。只要從個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需求出發(fā)，借助社會(huì)行動(dòng)理論方能解構(gòu)新興生育形式的構(gòu)成機(jī)制。在訪談經(jīng)過(guò)中，即使那些已經(jīng)步入婚姻之門的青年也愿意與原生家庭保持黏合，以此緩解撫育子女與奉養(yǎng)父母的雙重壓力，由此兩頭婚等新興生育形式應(yīng)運(yùn)而生。超過(guò)半數(shù)的被訪女青年表示，她們疲于應(yīng)付婚后煩瑣的家庭事務(wù)及家庭關(guān)系，尤其是婆媳關(guān)系和姑媳關(guān)系，所以她們更樂(lè)于選擇兩頭婚等新興生育形式。其二，對(duì)生育成本的恐畏成為現(xiàn)代青年選擇新興生育形式的外部推力。問(wèn)卷調(diào)查顯示，有52.67%的未婚青年表示，高房?jī)r(jià)是他們不愿結(jié)婚的首要外部原因，其次有44%的男青年以為，婚姻中的高彩禮等因素已經(jīng)成為他們生育意愿降低的外部阻力。當(dāng)下，社會(huì)各界企圖從青年個(gè)體思想層面著手應(yīng)對(duì)生育率和人口老齡化的現(xiàn)在狀況[7]，但忽視了外部因素成為青年生育意愿降低的重要阻力。以房?jī)r(jià)為例，傳統(tǒng)生育形式尤其強(qiáng)調(diào)新生家庭的家庭凝聚力，這確實(shí)有其深切厚重的家庭社會(huì)學(xué)根據(jù)，而提升家庭凝聚力的場(chǎng)域在于夫妻二人具有相對(duì)獨(dú)立的寓居空間[8]，即使在傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭或者聯(lián)合家庭中，夫妻二人雖與原生家庭的寓居空間嚴(yán)密結(jié)合，但其個(gè)人生活空間仍相對(duì)獨(dú)立。然而，當(dāng)下高昂的房?jī)r(jià)使青年夫婦只能依靠于原生家庭提供的寓居空間，由此不得已選擇兩頭婚等新興生育形式。另外，高昂的彩禮也使男青年面臨宏大的結(jié)婚成本，這是農(nóng)村地區(qū)男青年初婚年齡提升的主要外部因素[9]，甚至出現(xiàn)了因婚返貧現(xiàn)象[10]，這為男方不出彩禮、女方不出嫁妝的兩頭婚新興生育形式的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)土壤，成為緩釋男青年生育壓力的有益嘗試。其三，對(duì)家庭責(zé)任的承當(dāng)成為現(xiàn)代青年選擇新興生育形式的家庭原因。家庭責(zé)任既包括對(duì)原生家庭的責(zé)任，也包括對(duì)新生家庭的責(zé)任。家庭責(zé)任在青年生育形式的決策經(jīng)過(guò)中具有雙面屬性。一方面，大多數(shù)青年遭到傳統(tǒng)宗族觀念的影響，需要承當(dāng)原生家庭子嗣傳承的宗族責(zé)任；另一方面，他們面臨著養(yǎng)育子女以及奉養(yǎng)老人的壓力，這又使他們對(duì)婚姻望而生畏。問(wèn)卷調(diào)查顯示，35.67%的未婚青年以為，家庭壓力是其不愿結(jié)婚的重要原因之一。在原生家庭和新生家庭雙重壓力的裹挾下，部分現(xiàn)代青年即使崇尚個(gè)人獨(dú)立，卻仍不得已踏入婚姻之門，只能在撫育形式的抉擇經(jīng)過(guò)中對(duì)傳統(tǒng)雙系撫育形式進(jìn)行能動(dòng)改造和調(diào)適。例如，以往西方國(guó)家盛行的教育外包現(xiàn)象在我們國(guó)家也逐步興起[11]，年輕夫妻為了應(yīng)對(duì)新生家庭撫育子女和奉養(yǎng)父母的壓力，把更多的時(shí)間和精神投入工作中，而將撫育經(jīng)過(guò)中的教育環(huán)節(jié)托管至第三方教育機(jī)構(gòu)，這固然在一定程度上減輕了年輕夫婦的撫育壓力，但實(shí)踐證明新興生育形式存在宏大風(fēng)險(xiǎn)，后文將對(duì)此詳述。在外部阻力、家庭壓力和內(nèi)生動(dòng)力的綜合作用下，現(xiàn)代青年不同于祖輩父輩側(cè)重生育制度子嗣傳承的宗族意義以及社會(huì)繼替的外部功能，而逐步強(qiáng)化個(gè)人價(jià)值在生育制度中的重要角色。從社會(huì)行動(dòng)理論來(lái)看，固然新興生育形式的涌現(xiàn)有其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是不能忽視生育制度不僅由個(gè)人直接決定，還受制于眾多社會(huì)因素的影響，因而在評(píng)價(jià)新興生育形式積極意義的同時(shí)，也不能忽視新興生育形式存在的潛在危機(jī)。三、現(xiàn)代青年新興生育形式的潛在危機(jī)傳統(tǒng)生育形式以一夫一妻制作為婚姻基礎(chǔ)，并以新生家庭的雙系撫育為主要特征。費(fèi)孝通提出的雙系撫育強(qiáng)調(diào)，男女雙方訂立婚姻之后，由新生家庭承當(dāng)撫育子女的重要職責(zé)，但在兩頭婚等新興生育形式中，男女雙方并未建立婚姻關(guān)系，或者撫育職責(zé)并非由新生家庭承當(dāng)，因此較之傳統(tǒng)生育形式，新興生育形式對(duì)新生子女、原生家庭以及青年本身帶來(lái)了眾多不利影響。首先，新興生育形式給新生子女的成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)帶來(lái)危機(jī)。不同于不婚主義丁克家庭等現(xiàn)象，本文聚焦的新興生育形式均以男女雙方養(yǎng)育子女為主要特征，而新興生育形式的選擇動(dòng)因主要是青年本身利益衡量的結(jié)果，卻沒(méi)有能充分考慮新興生育形式對(duì)新生子女成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)產(chǎn)生的不利影響。以教育外包為例，美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍克希爾德指出，一些美國(guó)中產(chǎn)家庭將子女的教育外包給專門的教育機(jī)構(gòu)，以便從繁復(fù)的家庭教育中抽身，全身心投入工作以獲取更高層次的收入，但換來(lái)的只是更繁忙的生活、更不安的內(nèi)心和更疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系[12]，這種生育形式中的囚徒窘境也正在我們國(guó)家重復(fù)上演。再以非婚生子為例，固然單身女性的生育權(quán)在理論上仍然存在爭(zhēng)議，法律也以婚姻關(guān)系成立作為女性生育的前提[13]，但已有較多單身女性出于眾多原因在未締結(jié)婚姻的情況下生育子女，既包括男方明確同意的情形，也包括男方不知情或是明確拒絕的情形。出于人道主義考量，我們國(guó)家法律賦予非婚生子女和婚生子女同樣程度的保衛(wèi)，但是對(duì)于男方明確不同意的情形，新生子女自其出生之后便缺少父愛，這從教育學(xué)、心理學(xué)來(lái)看，將對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。在兩頭婚中，由男女雙方原生家庭分別撫育的形式同樣存在父母角色在新生子女成長(zhǎng)經(jīng)過(guò)中缺位的風(fēng)險(xiǎn)，而相關(guān)研究證實(shí)，父母任何一方角色的缺位都極易阻礙新生子女認(rèn)知能力以及非認(rèn)知能力的發(fā)展[14]。其次，新興生育形式給原生家庭之間的聯(lián)合帶來(lái)危機(jī)。兩頭婚的典型特征是撫育職責(zé)由新生家庭向原生家庭傾斜，兩頭婚以男女雙方原生家庭的平等為基礎(chǔ)，而這種平等不僅包括原生家庭在經(jīng)濟(jì)上門當(dāng)戶對(duì)，還以新生家庭養(yǎng)育兩個(gè)子女作為前提，以此保證男女雙方家庭能夠一邊一個(gè)，也通常不再區(qū)分祖父母或外祖父母的稱謂。然而，生育受身心等多重因素的動(dòng)態(tài)影響，并不能夠完全按照個(gè)人預(yù)測(cè)料想進(jìn)行。假如男女雙方?jīng)]有能生育兩個(gè)子女，或者兩個(gè)子女的性別與期望不同，則會(huì)引發(fā)兩個(gè)原生家庭之間的關(guān)系危機(jī)。例如，蘇中地區(qū)的一名女青年在生育第一胎之后不幸罹患產(chǎn)后抑郁癥，導(dǎo)致其長(zhǎng)期服用抗抑郁藥物而無(wú)法生育二胎，但男方家庭卻一直不愿放棄生育二胎的想法，這反映出女性在這種看似平等的生育形式中仍然處于劣勢(shì)地位。在滇中地區(qū)，兩頭婚中男女雙方通常也約定生育兩個(gè)子女，但對(duì)子女的姓氏一般沒(méi)有明確約定。當(dāng)頭胎是女兒時(shí)，雙方家庭則會(huì)出現(xiàn)推諉女兒姓氏的情況。究其原因，男女雙方原生家庭仍然具有較強(qiáng)的宗族觀念，即使女方原生家庭也寄期自家姓氏冠以可能是男孩的二胎。除了姓氏之間的紛爭(zhēng)，原生家庭對(duì)于新生子女的教育理念也各不一樣，關(guān)中地區(qū)一名選擇兩頭婚的男青年對(duì)此苦惱不已，女方家庭執(zhí)意新生子女應(yīng)當(dāng)圈養(yǎng)，而男方家庭則秉持放養(yǎng)式教育理念，對(duì)此雙方家庭產(chǎn)生了不少爭(zhēng)論。最后，新興生育形式給青年男女之間的情感帶來(lái)危機(jī)。情感是維系婚姻關(guān)系的重要紐帶，但情感具有即時(shí)性和易變性特征，使其有賴于婚姻制度予以保障。在以兩頭婚為代表的新興生育形式中，較多青年躲避了傳統(tǒng)婚姻制度在法律層面的規(guī)制，極易動(dòng)搖男女雙方本來(lái)堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。在訪談經(jīng)過(guò)中，蘇中地區(qū)一位農(nóng)村女青年表示出了她選擇兩頭婚的懊悔之情，在女方家庭經(jīng)營(yíng)的工廠倒閉之后，女方本來(lái)略勝于男方的話語(yǔ)權(quán)明顯削弱，加之男女雙方的情感基礎(chǔ)已不及從前，導(dǎo)致她的婚姻接近破裂邊緣。正如蘇中地區(qū)的一位長(zhǎng)者所言，兩頭婚看似聯(lián)合了男女雙方的原生家庭，但生育制度的向心力實(shí)則以新生家庭的穩(wěn)固作為圓心，兩頭婚動(dòng)搖了新生家庭據(jù)以存續(xù)的基石，容易引發(fā)青年本身的婚姻家庭危機(jī)。我們國(guó)家法律尚未明確單身女性的生育權(quán)，假如單身女性選擇非婚生子則會(huì)面臨眾多法律層面的障礙，男女雙方的情感也不受法律保衛(wèi)，男方的越軌行為亦不會(huì)遭到法律的懲罰，導(dǎo)致男女雙方的情感極易遭到?jīng)_擊和瓦解。概言之，新興生育形式固然知足現(xiàn)代青年及其原生家庭的部分需求，但對(duì)原生家庭、新生子女以及青年本身的一系列潛在風(fēng)險(xiǎn)卻不容小覷。歸根結(jié)底，現(xiàn)有相關(guān)制度的構(gòu)建皆以公眾普遍接受的傳統(tǒng)生育形式作為基礎(chǔ)，缺少對(duì)小眾生育形式的十分關(guān)注。由此，面對(duì)小眾生育形式的興起，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家層面、社會(huì)層面、家庭層面給予足夠的關(guān)注并對(duì)此展開反思，同時(shí)青年個(gè)體也要研判新興生育形式的潛在風(fēng)險(xiǎn)，理性并且慎重地對(duì)待新興生育形式。四、現(xiàn)代青年新興生育形式的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)固然新興生育形式具有的降低生育成本、減輕撫育壓力、延續(xù)宗族子嗣等現(xiàn)實(shí)功能契合現(xiàn)代青年及其原生家庭的特殊需求，但眾多危機(jī)也與之相伴相生。為了防備新興生育形式對(duì)新生子女、原生家庭以及現(xiàn)代青年的潛在風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家宏觀層面、家庭中觀層面以及青年微觀層面對(duì)配套制度、宗族理念、婚戀觀念作出改變。在國(guó)家宏觀層面，需要協(xié)調(diào)相關(guān)社會(huì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)現(xiàn)代青年的生育積極性。當(dāng)前，面對(duì)持續(xù)降低的生育率，我們國(guó)家逐步放開生育政策，但是適齡青年的生育意愿并未明顯提升。對(duì)此，有專家建議施行全面放開生育的政策[15]。筆者以為，生育制度并非獨(dú)立于其他社會(huì)制度而獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，提升現(xiàn)代青年的生育意愿必然是牽一發(fā)而動(dòng)全身的系統(tǒng)工程，僅憑生育政策的調(diào)整難以因應(yīng)出生率下降和人口老齡化問(wèn)題。三個(gè)省的問(wèn)卷調(diào)查顯示，有77%的未婚青年以為即使將來(lái)選擇結(jié)婚，至多生育一個(gè)子女。在問(wèn)及將來(lái)可能影響你生育子女?dāng)?shù)量的因素時(shí)，有89.67%的未婚青年選擇生活成本提升，影響生活質(zhì)量，位居青年生育意愿考量的首要因素。與生育子女?dāng)?shù)量下降的意愿一致，現(xiàn)代青年戀愛和結(jié)婚的意愿也日趨降低，越來(lái)越多的青年用成本收益的衡量方式方法判定生育制度中個(gè)體的付出與所得。無(wú)論是婚姻成本還是撫育成本，均包含了現(xiàn)代青年對(duì)房?jī)r(jià)、彩禮、子女教育、養(yǎng)老體系等多重要素的動(dòng)態(tài)評(píng)估。兩頭婚等新興生育形式避免了房?jī)r(jià)和彩禮等因素降低個(gè)人生活品質(zhì)的可能，也符合養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，成為現(xiàn)代青年對(duì)生育制度能動(dòng)改造的新嘗試。如前文所述，新興生育形式的涌現(xiàn)是國(guó)家、家庭、個(gè)體等眾多要素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)在一定程度上也有利于生育率的提升，因此國(guó)家需要正視這些選擇新興生育形式家庭的合理需求，協(xié)調(diào)配套制度的完善，以此應(yīng)對(duì)新興生育形式的潛在風(fēng)險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，全面提升生育意愿需要面向具有傳統(tǒng)生育理念的更廣大群體，因此國(guó)家需要全面調(diào)整可能影響生育意愿的其他眾多配套制度，切實(shí)提升適齡青年的生育意愿。在家庭中觀層面，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宗族觀念，發(fā)揮青年生育決策的自主性。兩頭婚等現(xiàn)象在城鄉(xiāng)地區(qū)的興起既是青年本身的考量，也是原生家庭推動(dòng)的，尤其是獨(dú)生女家庭出于子嗣傳承的傳統(tǒng)觀念傾向于選擇兩頭婚生育形式。由于既有研究忽略了兩頭婚現(xiàn)象在城市地區(qū)的迅速發(fā)展，缺少對(duì)城鄉(xiāng)地區(qū)兩頭婚在實(shí)踐樣態(tài)與生成機(jī)制的比擬，尤其是城市和農(nóng)村女方家庭選擇兩頭婚的動(dòng)因差異。較多農(nóng)村地區(qū)女性家庭深受傳宗接代觀念的浸染而選擇兩頭婚生育形式，期望至少有一個(gè)外孫能跟隨己方姓氏，以完成自家香火的延續(xù)。與之不同，城市中女方家庭更多出于對(duì)女兒婚后生活的擔(dān)憂，通常對(duì)外孫的姓氏并無(wú)硬性要求，也不以為嫁出去的女兒是潑出去的水，反而對(duì)傳統(tǒng)觀念持抵抗態(tài)度。相較之下，兩頭婚中男方原生家庭的經(jīng)濟(jì)狀況普遍遜于女方家庭，因而兩頭婚現(xiàn)象更多具體表現(xiàn)出了男方家庭的無(wú)奈讓步，但是詳細(xì)牽涉子嗣姓氏問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是城市還是農(nóng)村的男方家庭都表現(xiàn)出不可退步忍讓的堅(jiān)決態(tài)度，幾乎全部男方家庭都堅(jiān)持男孩應(yīng)當(dāng)跟隨自家姓氏，除非兩胎都是男孩時(shí)，二胎男孩才可跟隨女方姓氏。由此可見，即使在新興生育形式中，傳統(tǒng)的宗族觀念仍然根深蒂固，家族意見在生育形式?jīng)Q策經(jīng)過(guò)中的影響在無(wú)形中甚至超越了青年男女的個(gè)體角色[16]。通過(guò)對(duì)30名選擇新興生育形式青年的訪談，選擇兩頭婚和非婚生子的青年男女均表示出了原生家庭對(duì)生育形式的決策影響宏大，華而不實(shí)既有無(wú)形之中的影響，也有直接耳提面命代替青年作出決策的方式。故而，原生家庭需要合理把握在子女生育形式?jīng)Q策經(jīng)過(guò)中的角色定位，為青年提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)為宜，而非直接代替青年作出最終決策。在青年微觀層面，需要樹立正確的婚育觀念，慎重對(duì)待各種新興生育形式。有學(xué)者提出，現(xiàn)代青年的婚戀觀正由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，青年人越來(lái)越不相信情感，轉(zhuǎn)而愈加依靠現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件[17]。筆者以為，與其講現(xiàn)代青年的婚戀觀具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，不如講現(xiàn)代青年的婚戀觀日趨理性，呈現(xiàn)婚戀理性主義的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。所謂的婚戀理性主義介于婚戀理想主義與婚戀現(xiàn)實(shí)主義之間。一方面，現(xiàn)代青年仍然懷揣對(duì)美妙愛情和幸?；橐龅南蛲?；另一方面，現(xiàn)代青年又深諳情感的易變特征，不再輕易締結(jié)婚姻關(guān)系，華而不實(shí)又構(gòu)成激進(jìn)和保守兩派，激進(jìn)派傾向于選擇終身不婚不育，而保守派則對(duì)婚姻和撫育的傳統(tǒng)固有形式進(jìn)行能動(dòng)改造。在現(xiàn)實(shí)無(wú)法與理想完美契合的情形下，新興生育形式作為青年的理性權(quán)衡無(wú)不具體表現(xiàn)出了生育制度面臨的時(shí)代窘境，無(wú)論是立法者對(duì)于生育制度的建構(gòu)還是普通群眾對(duì)于生育制度的實(shí)踐，皆建立在婚姻與撫育的捆綁關(guān)系中，而當(dāng)消減二者捆綁關(guān)系的新興生育形式已然出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)各界的應(yīng)對(duì)措施略顯遲滯。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人們對(duì)物質(zhì)層面的需求先于精神層面的需求，而在生育制度中的精神需求難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，注重生育現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的功利主義觀念也無(wú)可厚非?；閼倮硇灾髁x并非錯(cuò)誤的婚戀觀念，反而映射出現(xiàn)代青年對(duì)生育制度的合理權(quán)衡，但愛和歸屬的需求才是生育制度得以存續(xù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，過(guò)度理性也不利于生育制度回歸其愛和歸屬的本質(zhì)屬性。對(duì)300名未婚青年的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)略高于情感基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代青年步入婚姻生活考慮的首要因素。由此可見，戀愛、婚姻和撫育三者之間逐步分離，現(xiàn)代青年在戀愛關(guān)系中重視情感的雙向交互，仍然充滿理想主義的色彩，而在婚姻關(guān)系和撫育關(guān)系中則更重視物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，愈發(fā)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的特征。在現(xiàn)實(shí)主義的考量經(jīng)過(guò)中，現(xiàn)代青年對(duì)生育形式的改造也呈現(xiàn)多種形式，卻極易忽視新興生育形式中的潛在風(fēng)險(xiǎn)，因此現(xiàn)代青年應(yīng)當(dāng)樹立理性的婚育觀念，慎重選擇兩頭婚等新興生育形式。五、結(jié)束語(yǔ)生育制度并不是為了知足性需求而產(chǎn)生，由于生育制度作為一種社會(huì)約束手段實(shí)際上限制了無(wú)度的性行為，這種約束正是通過(guò)婚姻關(guān)系得以構(gòu)成，最終到達(dá)生育制度撫育子女和種族綿續(xù)的任務(wù)。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，社會(huì)性的撫育對(duì)于孩子的長(zhǎng)成，新的社會(huì)分子的培養(yǎng)，以及種族的綿續(xù)上，和生理性的撫育有同樣的重要生育制度是從種族綿續(xù)的需要上所發(fā)生的活動(dòng)體系[1](43,60〕。但是，在現(xiàn)代青年的生育實(shí)踐中，兩頭婚等新興生育形式削弱了婚姻與撫育的聯(lián)合關(guān)系。由此，我們不禁追問(wèn)：婚姻的成立對(duì)于撫育能否具有前提性意義？假如不是為了共擔(dān)撫育職責(zé)，婚姻確實(shí)立又是為了知足人們的何種需求？不可否認(rèn)，共擔(dān)撫育職責(zé)是確立婚姻關(guān)系的因素之一，但并非唯一動(dòng)因。對(duì)此，功能主義與鼓勵(lì)理論構(gòu)成觀點(diǎn)分殊。功能主義側(cè)重強(qiáng)調(diào)撫育關(guān)系是婚姻成立的社會(huì)因素，但從鼓勵(lì)理論的邏輯理路出發(fā)，個(gè)人需求先于社會(huì)需求是促使婚姻關(guān)系成立的首要?jiǎng)右騕18]。與之類似，社會(huì)行動(dòng)理論也以為個(gè)人作為行為的決策者，在做出決策時(shí)通常優(yōu)先考慮個(gè)人需求[19]。因而，我們應(yīng)當(dāng)回歸到個(gè)人需求的原點(diǎn)，探尋生育制度得以構(gòu)成的個(gè)體需求因素。兩頭婚等生育形式是現(xiàn)代青年對(duì)新型婚戀觀念與傳統(tǒng)宗族觀念緊張關(guān)系的改造和調(diào)適，小眾的生育形式為管窺我們國(guó)家生育制度的將來(lái)走向提供了微觀視角。現(xiàn)代青年的婚戀觀念正在悄然轉(zhuǎn)變，愛情、婚姻和撫育三者之間的關(guān)系也不再如從前高度統(tǒng)一[20]，由婚姻和撫育組成的生育形式日漸多樣，折射出現(xiàn)代青年對(duì)待生育的理性主義特征。從更宏大的意義而言，新興生育形式對(duì)應(yīng)對(duì)我們國(guó)家當(dāng)下的生育危機(jī)也具有啟發(fā)意義。在生育率持續(xù)降低以及現(xiàn)代青年生育意愿急劇下降的宏觀背景下，婚戀理性主義指引出現(xiàn)的新興生育形式有利于緩釋現(xiàn)代