2022-2023學年河北省承德市一中高二上學期第一次月考語文試題（解析版）

試卷第=page2323頁，共=sectionpages2323頁試卷第=page2222頁，共=sectionpages2323頁2022-2023學年河北省承德市一中高二上學期第一次月考語文試題學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也?！保ā吨餍g訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙枴罚┻@里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育,殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調的卻是“天地有大美而不言”。前者強調藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。D．荀子強調藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調，促進中國藝術的不斷發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。C．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。D．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（

）A．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強不息。（《周易》）D．唯天為大，唯堯則之。（孔子）4．請簡要分析材料一的論證思路。5．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解?！敬鸢浮?．B

2．C

3．A

4．材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5．“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同。示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現(xiàn)出順應自然樂天知命的逍遙無為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨善其身的“無為”思想。【解析】1．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“其中老子學派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學派所說的無為仍然有消極因素。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇”錯誤。結合“漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調盡可能少地去擾民，充分調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇”分析，道家的無為可以充分地調動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強加因果關系。結合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關系。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關系。B.意思為大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運轉，人應效法天地，永遠不斷地前進。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強調“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神”。第二段講人們片面認識道家的無為，然后點明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說。分別以道家的莊子學派何老子學派為代表。第三段講韓非的觀點，即“強調的只是君道的無為，而臣道是應當有為的”，明確觀點“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性”。第四段講漢初黃老之學所強調的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。第五段得出結論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達到更好的有為，乃至于無不為。第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，“防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認同的思想觀點。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！凹鏉煜隆?，同時救濟各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。“獨善其身”，意思是原指獨自修養(yǎng)身心，保持個人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個人主義處事哲學。是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa人生路途”，結合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調。從古至今，就有“窮則獨善其身，達則兼善天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當時土族地主把持政權的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現(xiàn)出順應自然樂天知命的逍遙無為。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨善其身的“無為”。二、文學類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：出關（節(jié)選）①魯迅“站??！”幾個人大叫著。老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭?！鞍⒀剑　标P官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長?！崩献右糙s緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說：“我記性壞……”“自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因《稅收精義》曾拜訪過先生……”“先生在城圈邊溜溜？”關尹喜問?！安唬蚁氤鋈?，換換新鮮空氣……”“那很好！現(xiàn)在衛(wèi)生是頂要緊的②。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……”老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。到了關上，讓老子休息一會之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲。大家即刻屏住呼吸，側著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：“道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相覷，沒有抄?！肮食o欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……”大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了。老子等了一會，就加上一句道：“完了！”大家如大夢初醒。一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，誰也不能筆記。沒有記錄，所以要請他補發(fā)些講義。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因為他急于要出關，而出關，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。然而他還是不動聲色，靜靜的坐下去，寫起來。回憶著昨天的話，想一想，寫一句。那時眼鏡還沒有發(fā)明，他的老花眼睛細得好像一條線，很費力。寫了整整一天半，也不過五千個大字?！盀榱顺鲫P，我看這也敷衍得過去了。”他想。于是扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關尹喜非常高興，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，送給老子做路上的糧食。老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關口，還要牽著青牛走路；關尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了。大家回到關上，好像卻下了一副擔子?！斑@就是稿子。”賬房先生提起一串木札來，翻著，說，“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會有人要的。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”“這可只能怪您自己看錯了人，”關尹喜笑道，“他那里會有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛?！薄澳趺粗?？”書記詫異的問?！斑@也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？您看看您自己就是：現(xiàn)在只要看見一個大姑娘，不論好丑，就眼睛甜膩膩的都像是你自己的老婆。”“倘使他的話是對的，我們的頭兒就得放下關官不做，這才是一個了不起的大人……”書記說。窗外起了一陣風，括上黃塵來，遮得半天暗。關尹喜用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札來，放在堆著充公的鹽和餑餑等類的架子上。（有刪改）【注】①這篇小說改編自“老子出函谷關”的典故。節(jié)選部分之前的情節(jié)是孔子兩次問學于老子，第二次后老子便決定出關。魯迅在《（出關）的“關”》中說道：“老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，并非我的發(fā)見或創(chuàng)造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，后來他寫在《諸子學略說》中，但我也并不信為一定的事實。至于孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無大小，均不放松的實行者，老子則是‘無為而無不為’的一事不做，徒作大言的空談家。要無所不為，就只好一無所為，因為一有所為，就有了界限，不能算是‘無不為’了?！雹?934年，國民黨當局發(fā)動“新生活運動”，強調規(guī)矩和衛(wèi)生。與此同時，當時的中國社會災患四起、民不聊生。文本二：魯迅在將“故事”新編時，有意顛覆人們對歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活，回歸人的真實狀態(tài)，這對普通人思考自身處境，尋找出路或許更其啟發(fā)性。從這個意義上講，魯迅的確是不折不扣的人道主義作家。捷克學者普實克也曾評價道：“魯迅的作品是一種極為杰出的典范，說明現(xiàn)代美學準則如何豐富了本國文學的傳統(tǒng)原則，并產(chǎn)生了一種新的結合體。這種手法在魯迅以其新的、現(xiàn)代手法處理歷史題材的《故事新編》中反映出來。他以冷嘲熱諷的幽默筆調剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實地，回到今天的世界上來。他把事實放在與之不相稱的時代背景中去，使之脫離原來的歷史環(huán)境，以便從新的角度來觀察他們?！边@種古今雜糅的創(chuàng)作帶有一種先鋒的味道，它完全不同于中國傳統(tǒng)歷史小說類似于編年體史書的寫作，在某種程度上，大可視作是新歷史小說的前身。（摘編自陸賽《于斜日將墮之時》）6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小說寫老子出函谷關前恰巧被關尹喜碰到，因此被攔截下來住在關上，無奈給人們講學并編寫講義，方以得出關。B．小說將老子講學的場面描繪得生動有趣。“面面相覷”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一樣”等詞句說明老子的空談不被人們接受。C．魯迅多次用“像一段呆木頭”來形容老子，可見他對老子的態(tài)度是批判的。小說最后，關尹喜與書記的對話也可以佐證。D．與無為的老子相比，譏諷老子的關尹喜和書記等人，反而是有著篤誠向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．《出關》屬于歷史題材的小說。小說借著老子出函谷關的歷史故事，而還現(xiàn)實世界之魂，來暗諷20世紀30年代的現(xiàn)實世界。B．老子不愿講學，不愿編講義，但他知道“這是免不掉的”，這實際上是魯迅自己的寫照，也體現(xiàn)了他對老子的愛惜和同情。C．小說以顛覆人物原型的方式，把傳統(tǒng)觀念里自在逍遙的老子描繪成呆頭呆腦的形象，被迫狼狽出關，呈現(xiàn)出一種喜劇性的效果。D．魯迅在《出關》中，通過把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無為哲學與現(xiàn)實的人的本性的矛盾，對我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意義。8．小說中關尹喜和書記等一眾“小人物”，有什么作用？請結合文本簡要分析。9．請結合文本二，談談你對《出關》中古今雜糅創(chuàng)作手法的認識和理解。【答案】6．D

7．B

8．①烘托老子的形象。關尹喜等人先是對老子熱情有加，后又出言調侃譏諷；人們聽老子講學昏昏欲睡，東倒西歪，這些“小人物”是對老子徒做空談的一種諷刺。②推動小說情節(jié)發(fā)展。正是關尹喜等人留住了老子，請老子講學、編講義，送老子出關，構成了故事的主線。

9．①小說主要人物老子的性格大致都有典籍記載上的依據(jù)，其中某些虛構也是可能發(fā)生的情節(jié)，遵循了歷史真實性的原則，但也讓圣人回歸人的真實狀態(tài)。②小說次要人物大都出于虛構，插入大量現(xiàn)代語言、情節(jié)與細節(jié)。小說中多次出現(xiàn)的關尹喜和書記等“小人物”，他們就像我國傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打諢的“丑角”。③古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實還原了古代人物、生活場景，又因現(xiàn)代語言、情節(jié)、細節(jié)的不斷插入，讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實意義，以批判的眼光審視作品所描寫的一切，從而使小說獲得更為深廣的社會意義?！窘馕觥?．本題考查學生對小說相關內(nèi)容的理解的能力。D.“關尹喜和書記等人，反而是有著篤誠向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物”錯誤，關尹喜和書記等人實則是更為迂腐可笑的一類人，并非正面人物。故選D。7．本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“這實際上是魯迅自己的寫照，也體現(xiàn)了他對老子的愛惜和同情”錯誤，這篇小說并非作者的自況，而是對老子無為思想的批評。故選B。8．本題考查學生賞析次要人物作用的能力。從人物塑造看，烘托老子的形象。關尹喜等人“打著拱，說道……請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓”“老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪”“這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’”，先是對老子熱情有加，后又出言調侃譏諷；“書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜”，人們聽老子講學昏昏欲睡，東倒西歪，這些“小人物”是對老子徒做空談的一種諷刺。從情節(jié)角度看，“打著拱，說道……請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓”“有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，誰也不能筆記。沒有記錄，所以要請他補發(fā)些講義”“關尹喜……但看見留不住……答應了，命令巡警給青牛加鞍……老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關口，還要牽著青牛走路；關尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了”，正是關尹喜等人留住了老子，請老子講學、編講義，送老子出關，構成了故事的主線。一眾“小人物”推動小說情節(jié)發(fā)展。9．本題考查學生理解分析小說創(chuàng)作手法的能力。古今雜糅是把古代和今天不同的事物混雜在一起。小說中主要人物老子一心出關，無為無不為、順其自然等性格大致都有典籍記載上的依據(jù)，其中出關被攔截，被迫寫《道德經(jīng)》五千字等內(nèi)容的虛構也是可能發(fā)生的情節(jié)，這種寫法遵循了歷史真實性的原則，但“有意顛覆人們對歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活”，回歸人的真實狀態(tài)。小說次要人物關尹喜和書記等大都出于虛構，“大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了……為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事……”“這就是稿子”“他那里會有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛”，小說中插入大量現(xiàn)代語言、情節(jié)與細節(jié)。小說中多次出現(xiàn)的關尹喜和書記等“小人物”，他們就像我國傳統(tǒng)戲劇里慣于插科打諢的“丑角”。結合文本二“他以冷嘲熱諷的幽默筆調剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實地，回到今天的世界上來。他把事實放在與之不相稱的時代背景中去，使之脫離原來的歷史環(huán)境，以便從新的角度來觀察他們”分析，小說中古今雜糅的創(chuàng)作手法既真實還原了古代人物、生活場景，又因現(xiàn)代語言、情節(jié)、細節(jié)的不斷插入，讓讀者冷靜思索作品的現(xiàn)實意義，比如選文描寫眾人聽講的過程，“大家彼此面面相覷，沒有抄”“大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了”“為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪，各人想著自己的事”“大家如夢初醒，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣”，他們根本聽不懂老子在講什么，因此諷刺了關尹喜等一大幫假充文化人，喜歡所謂的虛無的“國粹”而不管自己是否真懂的媚俗從眾風尚。小說以古今雜糅的寫法一方面諷刺人們對名人的盲目崇拜，另一方面也諷刺了當時已病入膏肓的中國社會中人們不切實際、空談道德（崇尚空談）的做法，從而使小說獲得更為深廣的社會意義。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。甲孟軻，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）乙孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）丙孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）【注】①比：替。②耨（nòu）：鋤草。③梃：棍棒。④穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為遷遠而闊于事情/B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情/11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。D．仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱為“五?！薄?2．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后運用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。C．孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D．蘇軾認為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（2）克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。14．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?0．B

11．C

12．C

13．（1）如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。從來沒有講求仁的人卻拋棄父母的，從來沒有講求義的人卻輕慢君王的。（2）約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個仁人了。

14．孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，在物質生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨，在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信品德?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句能力。句意：當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際?！安荒苡谩钡闹髡Z是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，排除AC；“不果所言”此處的“果”作動詞，意思是“認為……有成效”，故“所言”作“果”賓語，在其后斷開；人名前后一般停頓，虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D。故選B。11．本題考查學生識記古代文化常識的能力。C.“指的是對父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。故選C。12．本題考查學生對原文有關內(nèi)容的概括和分析能力。C.“直接地批評了梁惠王”錯誤，未直接地批評，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。故選C。13．本題考查學生理解翻譯文言句子的能力。（1）“茍”，如果；“后”“先”，意動用法，把……放在后面，把……放在前面；“饜”，滿足；“遺”，拋棄；“義”，講求仁義，名詞作動詞；“而”，卻；“后”，活用為動詞，輕慢、瞧不起。（2）“克”，約束；“一日”，一旦；“歸”，稱贊，稱許。14．本題考查學生篩選提取信息并進行歸納整合的能力。從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”中得出國家方面的原因，物質方面應該提升生活水平。從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民”得出在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。參考譯文：甲

孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。當時，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學者鄒子等人。乙

孟子拜見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說到‘利’呢？只要有‘仁義’就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁的仁卻遺棄自己父母的，也沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談‘利’呢？”梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦，楚）常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說，有仁德的人天下無敵?！埓笸醪灰獞岩?！”丙

孟子曾經(jīng)說過：“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完了?！薄哉f：孟子的道理開始于非常粗淺的常識，而在精密之處又達到極點。充滿天地之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細微事物都有所論述。嗚呼，這正是他之所以成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領域。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。寄李儋元錫①韋應物去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！咀ⅰ竣倮钯僮衷a，是韋應物的詩交好友。本詩是韋應物晚年在滁州刺史任上的作品。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)以花里逢別起筆，自去年春天在長安與友人分別已一年，花開花落，詩人觸景生情，不由引發(fā)下文對世事變幻的感嘆。B．頷聯(lián)“世事茫?！奔戎競€人命運，亦指國家前途。因為友人不在身邊，又是面對黯然無光的春天，所以導致詩人憂愁苦悶，低沉失落，無所作為，一籌莫展，難以成眠。C．尾聯(lián)詩人登樓望月，借明月這一特殊意象，傳遞別后的思念和盼望李儋早日來訪暢敘友情的急切之情，點明了寄詩的用意。D．本詩語言平白曉暢，無穰麗絕艷之詞，首聯(lián)因花思友，尾聯(lián)因訊登樓，中間四句自述近況，于質樸淺切中流露真摯的感情。16．后人評價此詩是“仁者之言”，但又是“不負心語”，請結合頸聯(lián)簡要分析?！敬鸢浮?5．B

16．①“仁者之言”是指詩句中蘊含著詩人牽掛百姓疾苦的愛民情懷（仁心仁德、憂國憂民）。詩人看到百姓貧窮流亡，覺得自己未盡職責，于國于民深感慚愧，是心懷天下、憂國憂民的官員形象。②“不負心語”是指詩句中真實坦誠地寫出詩人進退兩難中的掙扎與無奈。他因疾病纏身想辭官歸田，但又因邑上流亡的百姓而心中有愧。【分析】15．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容、語言和情感的能力。B．“面對黯然無光的春天”說法錯誤，“春愁黯黯”，指因春季來臨而引起的低沉暗淡的愁緒?！镑鲼觥敝傅氖窃娙顺類灥那榫w，春天是美好的，但詩人只有憂愁苦悶。故選B。16．本題考查學生理解詩歌內(nèi)容、詩人形象和情感的能力。頸聯(lián)“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”的意思是指多病的身軀讓我想歸隱田園間，看著流亡的百姓愧對國家俸祿。（1）“仁者之言”是指這首詩的思想境界較高，評論是從思想性著眼的，贊美的是韋應物的思想品格。即詩人牽掛百姓疾苦的愛民情懷。城邑中有百姓流離失所，詩人覺得自己未盡職責，愧對官吏的俸祿。表達了詩人心懷天下、憂國憂民的情懷。（2）“不負心語”是指詩人誠懇地披露了一個清廉正直的封建官員的思想矛盾和苦悶，真實地概括出這樣的官員有志無奈的典型心理。正因為他有志而無奈，所以多病更促使他想辭官歸隱；但因為他忠于職守，看到百姓貧窮逃亡，自己未盡職責，于國于民都有愧，所以他不能一走了事。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·泰伯》中，曾子認為讀書人不可以不弘大剛強而有毅力的原因是“_________________，________________”。（2）《燕歌行》中“_________________，______________”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對對方的思念，從側面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。（3）《春江花月夜》中寫出個人的生命雖短暫易逝，而人類的存在則是綿延久長，表明詩人雖有對人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是“_____________，____________”。（4）李白《將進酒》中表現(xiàn)由悲而樂的轉折，表面宣揚及時行樂實為宣泄憤激之情，暫時沉醉酒鄉(xiāng)的詩句是“_____________，____________”。（5）《老子》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“_____________”，如果能做到“_____________”，就不會失敗。【答案】

士不可以不弘毅

任重而道遠

少婦城南欲斷腸

征人薊北空回首

人生代代無窮已

江月年年望相似

鐘鼓饌玉不足貴

但愿長醉不愿醒

常于幾成而敗之

慎終如始【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“弘”“薊”“已”“饌”。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。非物質文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，是具有重要價值的文化信息資源，是我們國家和民族①的歷史記憶，是全國各族人民不可多得的精神財富。因此讓非遺好好“活”下來，真正“火”起來，是當代的我們必須面對的重大課題；讓一項項非遺進行創(chuàng)造性、現(xiàn)實性的轉化，實現(xiàn)和當下的生活“美好相遇”，更是對增進民眾的歷史文化認同，對筑牢文化自信②。每一項非物質文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個個活生生的人，而每一個活生生的人物背后都蘊藏著文明的密碼，肩上都扛著讓非遺代代相傳的沉甸甸的責任。毋庸置疑，盡管在非遺項目傳承與弘揚上，從國家到地方做了許多工作，推出了一系列的有針對性的舉措，也讓非遺走到了我們生活之中，但由于我國非遺項目③，在發(fā)掘、保護、傳承和弘揚上也存在不平衡等現(xiàn)象。期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、積極性開發(fā)做出更多的努力。讓更多非遺從田野巷陌中走出來，讓一個個具有生命力的文明活化石再次在當下的生活中綻放出自己的光彩。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．文中劃線句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、積極性開發(fā)等方面做出更多的努力。B．期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、積極性開發(fā)做出更多的努力。C．期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化的目的，在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、積極性開發(fā)做出更多的努力。D．期待各地的非遺傳承人以在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、積極性開發(fā)等方面做出更多的努力。【答案】18．①彌足珍貴②大有裨益③數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計其數(shù)

19．D【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。①處，語境強調非物質文化遺產(chǎn)非常珍貴，可填“彌足珍貴”。彌足珍貴：形容十分珍貴、非常珍貴。②處，語境強調當下對讓非遺進行轉化的益處很大，可填“大有裨益”。大有裨益：形容益處很大。③處，語境強調我國非遺項目眾多，可填“數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計其數(shù)”。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)也數(shù)不過來，形容很多。不可勝數(shù)：不能數(shù)完，形容數(shù)量非常多。不計其數(shù)：無法計算數(shù)目，形容極多。19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子的語病有：1.“本著在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化為目的”重復雜糅，可改為“以在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化為目的”。2.“在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、積極性開發(fā)”成分殘缺，可在“開發(fā)”后加“等方面”。修改全部正確的只有D。七、語言表達20．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。亞里士多德與計算機看起來風馬牛不相及，但正是他提出的邏輯推理系統(tǒng)，①_____。這一系統(tǒng)產(chǎn)生前，人們對事物進行判斷只能②______，因此能做出的判斷也是有限的。這一系統(tǒng)產(chǎn)生后，無需任何經(jīng)驗的參與，只需通過邏輯推理就可以得到“邏輯真理”。這對計算機的發(fā)展非常重要，因為計算機和人不同，③____，尤其需要一套不依賴于生活經(jīng)驗的邏輯推理體系?！敬鸢浮?/p>

使計算機的發(fā)展成為可能（或：推動計算機的發(fā)展）

依賴有限的生活經(jīng)驗

完全沒有生活經(jīng)驗【詳解】試題分析：本題給出一個語段，其中三處空缺，要求在空缺處填入恰當?shù)恼Z句。本題給出一個語段，其中三處空缺，在空缺處填入恰當?shù)恼Z句。語段的主要內(nèi)容是說亞里士多德邏輯推理系統(tǒng)與計算機的發(fā)展之間的關系。把握所給材料的核心話題，根據(jù)上下文的相關提示語和相關信息提示，準確地進行補寫并不困難。先看空缺?？涨暗囊痪洹罢撬岢龅倪壿嬐评硐到y(tǒng)”，這句中的“他”顯然是指亞里士多德，而段首句“亞里士多德與計算機看起來風馬牛不相及”中的兩個相關主體，可以推知，②句的陳述主體應該是“計算機”，但整個句的主語是“亞里士多德”，因此，這一句的主語仍是亞里士多德，只能用使讓句引出“計算機”，因而填入句為“使計算機的發(fā)展成為可能（或：推動計算機的發(fā)展）”再看第③句?？筛鶕?jù)句后的“人們就可以不再依賴于經(jīng)驗與事實”推斷出來；可根據(jù)段首句“在亞里士多德邏輯推理系統(tǒng)產(chǎn)生前”推斷出來。21．請根據(jù)下面提供的春秋戰(zhàn)國時的五子的思想主張，你最欣賞的是誰的？請闡述原因，應不少于一種論證方法，不少于100字。孔子：為政以德，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。孟子：民貴君輕，國君要時刻心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國祚長久；如果國君失去民心，國家就會滅亡。老子：無為而治，在政治上，要無為而治、不言之教。如果過分地“為”則極可能物極必反。莊子：道法自然，他認為“道”是客觀真實的存在，他把“道”視為宇宙萬物的本源。墨子：兼愛，天下混亂都是由不相愛造成的，只有人們兼相愛，天下才會太平和諧?！敬鸢浮课易钚蕾p孔子“為政以德”的思想。國家的興衰，政權的存亡，主要取決于統(tǒng)治集團是否賢明。他認為只有統(tǒng)治集團的賢明，才能夠實施“愛民惠民”“使民于義”的德政，反之，實行暴政必然會導致天下大亂，最終喪失政權。所以，對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會的那場混戰(zhàn)，權力傾軋的局面，孔子認為是“禮樂崩壞，天下無道”的結果。為變天下無道為天下有道，孔子提出“為政以德”的政治思想，希望通過對西周社會制度的“改良”開辟一條治國平天下的政治路線。他的情懷是美麗的?！驹斀狻勘绢}考查學生語言表達之探討問題、分析原因的能力。本題應采用議論的表達方式。首先找到關鍵詞：五子主張、欣賞原因。寫作對象為孔子、孟子、老子、莊子、墨子。首先需要表明觀點：我最欣賞??，然后闡述理由。比如欣賞孔子需要結合孔子的“為政以德”的治世之道；欣賞孟子要結合孟子“民貴君輕”的政治主張；欣賞老子要結合老子“無為而治”的觀點態(tài)度；欣賞莊子要結合莊子“道法自然”的思想；欣賞墨子要結合墨子“兼愛”主張。論述過程中，可以結合古代社會，也可以闡述他們思想的現(xiàn)實意義?？梢圆捎门e例論證，可以采用對比論證，當然也可以采用比喻論證。注意不少于100字。八、材料作文22．閱讀下面材料，按要求作文。中國共產(chǎn)黨走過百年歷程。在黨團結帶領人民進行的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進行曲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，我們讀的作品如《為人民服務》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學習的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵。我們心中有陽光，我們腳下有力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復興的新征程，我們處在一個大有可為的時代……

請結合材料，以“可為與有為”為主題，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮俊痉段摹繒r代已大有可為，我們當有所作為吳彬麗時光流逝，浪潮翻滾，我們來到了一個令人欣喜的時代：政治昌明，經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，人民生活欣欣向榮。也正因為如此，我們也身處一個大有可為的時代：繁榮昌盛是發(fā)展的土壤，而即使是挑戰(zhàn)，背后也是機遇，就算是危機，當中也孕育著先機。此時此刻的我們，要立于時代潮流，必須有所作為?；仡欀袊伯a(chǎn)黨走過百年歷程，我們發(fā)現(xiàn)其中孕育的革命文化和社會主義先進文化，已經(jīng)成為了成長和發(fā)展的土壤：無論是“五四”、“七—”—類的節(jié)日還是紅色歌曲，無論是經(jīng)典作品還是景仰的烈士、學習的榜樣，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵，這不僅是時代大有可為的生動表現(xiàn)，更是時代大有可為的根本。正因為如此，身處這個大時代發(fā)展的我們，不能辜負這時代給予我們的成長和發(fā)展的機會，而更應該將個人的發(fā)展和社會的發(fā)展融匯在一起，讓自己成為一個有所作為的人。我們看到，非典肆虐時，鐘南山讓“重癥患者都到我這里來”，而新冠未明時，這位八十多歲的老人又火速馳往武漢﹔我們也看到袁隆平懷揣著兩個偉大的夢想，