中國教育史模擬試卷A

《中國教育史》模擬試卷（A卷）一．填空：（每空1分，共40分）商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《旦》、《書》、《禮》、《—樂_》、《—易_》、《春秋》，成為儒學的基本經典和封建社會學校教育的核心內容?！吨杏埂穼W習的過程具體概括為“博學之”、“審問之”_、_“慎思”—、―“明辨之"__、_“篤行之"―五個步驟。一在漢代識字教育所采用的字書中，流行最廣且一直保存至今的只有《急就篇》。唐代日本來唐學習的人員可分為三類，分別是.遣唐使、留學生、.學問僧__。宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經》、《一百家姓_》、《_千字文__》等。~封建倫理道德教育中的“三綱五常”其中“三綱”指：_君為臣綱__、父為子綱、夫為妻綱_。朱元璋曾下令對《.孟子》一書大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。明代府、州、縣學中的生員一般分:附學生員、廩膳生員和增廣生員三種。1839年11月，獨立的馬禮遜學校―始在澳門成立，它是最早設立于中國本土的比較正式的教會學校，因紀念早期一位來華傳教的傳教士而得名。在該校接受教育的學生中，—容閎一、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學，成為中國第一批留美學生。1862年，京師同文館在北京設立。生72年，清政府派遣的首批留美幼童詹天佑等出發(fā)赴美學習。一嚴復在其著作《原強》中提出的“鼓民力、開民智、興民德”的三項主張是中國近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時發(fā)展的教育思想。1896年，盛宣懷奏請在上海設立南洋公學，先后開辦有師范院、外院、中院、上院和特班，民國后發(fā)展為交通大學。清政府于1905年宣布廢除延續(xù)了一千三百年的科舉制度。同年，清政府成立中央教育行政機關學部，作為統(tǒng)轄全國教育的管理機構。1907年，清政府頒布《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，標志女子教育開始取得在學制上的合法地位。清華學堂是在美國退款興學的背景下興辦起來的一所留美預備學校，它于1911年4月29日正式開學。1936年6月創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡的中國人民抗日軍政大學，簡稱“抗大”，被譽為培養(yǎng)革命干部的熔爐，它的校訓是：團結、緊張、嚴肅、活潑。二.解釋：（每題5分，共20分）六藝孔子六藝也可稱古代六藝中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”禮：禮節(jié)（即今德育）樂：音樂射：射箭技術御：駕馭馬車的技術書：書法（書寫，識字，文字）數(shù)：算法（計數(shù)）“有教無類”成語，出自于《論語?衛(wèi)靈公》，原句為“子曰：“有教無類”。不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。此教育理念為孔子所倡導，在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教六三三學制六三三學制是1922年效法美國制定的新學制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學制的精髓。五育并舉五育并舉是由教育思想家蔡元培提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的一種思想主張。三、簡要評述：（每題10分，共20分）簡述墨家的教育內容及其特色。墨家的教育內容：可分為三個方面（1）道德教育方面的內容：墨家主張培養(yǎng)“兼士”，其主要品德是兼愛，能夠毫無區(qū)別地愛一切人。而作為兼士，必須具備單個條件，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。”（2）技能教育方面的內容：注重對自然科學，生產技能和軍事知識等技能訓練。（3）思維方法方面的教育內容：注重思維方面的教育。墨家教育的特色：強調“古之善者則述之,今之善者則作之”,今天的教育方法與古代不同,必須重在創(chuàng)造.他重視實踐在教育中的作用,認為“士雖有學,而行為本焉”.他還注意到施教過程中應顧及到學生的知識水平,做到“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”.他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家.與儒家教育異趣的墨子教育思想,包含了許多合理的內容,是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩.概述《顏氏家訓》中的兒童家庭教育思想?！额伿霞矣枴肥俏簳x南北朝著名教育家顏之推的代表作，包含著豐富的幼兒教育學思想，一、父母要把教育子女當作重要而嚴肅的課題來做，以教為事每位家長都要以極大的責任心與熱情，投入到這項事業(yè)中來，把教育子女當作重要而嚴肅的課題來做，以教為事。二、父母應注重環(huán)境習染對孩子的影響，為其營造一個健康成長的有利環(huán)境。認為環(huán)境對幼童的影響包括周圍環(huán)境、長輩及同伴的風范，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之”。三、父母應注重孩子的胎教和早教四、父母應該了解和研究孩子的身心特點，因材施教《顏氏家訓》之《風操篇》中記載的我國民間抓周以試兒“貪廉愚智”的方法，無疑是世界上最早的嬰兒心理發(fā)展測驗。對孩子施以最適合他的教育，使每一個孩子都找到自己的閃光點，走向真正成功和幸福的人生。五、父母應該把愛子和教子結合起來，遵循“慈而有度，嚴而有格”的原則六、父母在家庭教育中應挖掘自身榜樣對孩子的教育價值在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎，儒家十分重視個體人格的培養(yǎng)塑造，塑人先塑己。七、父母應對孩子進行勸學和勉學教育.中國古代則更重視后天環(huán)境、教育及主觀勤奮好學對兒童發(fā)展的影響。八、父母要對孩子進行學習方法教育，提高其“友學”和“眼學”能力九、父母給以孩子純凈的語言教育“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之?！鳖佌J為從小學好語言非常重要，在家庭中教孩子學習純正的語言，是父母最重要的責任之一。十、父母要樹立科學的兒童藝術教育觀顏之推意識到兒童在藝術教育之路上想要達到較頂尖的水準，要基于其良好的天賦。并認為藝術教育的目的或意義在于娛心暢情，陶冶性靈。四．綜述與評論：（共20分）評陶行知的“生活教育理論”?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵模蟹从沉怂诮逃繕?、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。一、生活教育理論的含義和內容陶行知先生對生活教育理論的歷次闡述中，最完整最明確的一次，是在生活教育運動12年實踐以后，給一位朋友的信中所談到的。他說生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。又進一步地指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化.生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①生活教育是“為生活而教育，為生活的提高，進步而教育”，“為生活的向上向前的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”；是“教民造福，教民均富，教民用富，教民知富，教民拿民權以遂民生而保民族”，是“教人做人，教人做好人，做好國民”；是對學生進行“心，腦，手并用”，“學政治，學經濟，學文化相結合”的全面教育。生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的，為人民生活向前，向上需要的，為民族解放，謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育。生活教育理論的內容有三方面構成，這三個方面體現(xiàn)了教育的目的，教育的內容和教育的方法。第一，“生活即教育”是生活教育理論內容的核心思想和基本原理。其包括兩方面的含義：其一“過什么樣的生活便是受什么樣的教育”。②陶行知認為，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育。”③其二是“要想受什么教育，便須過什么生活”。④生活即教育主張教育要和社會生活相聯(lián)系，反對教育脫離社會生活實際，主張教育要為人民大眾服務，反對教育只為少數(shù)貴族少爺小姐服務。生活教育理論的這些思想內核已被新中國的教育理論所吸收，并被融合和體現(xiàn)在政府的一系列的方針政策中，成為中國特色社會主義的教育理論體系的一個重要組成部分。第二，“社會即學校”是生活教育理論的另一個重要主張。強調擴大學校的教育范圍，要以生活作為學校教育的中心內容。反對脫離社會生活的死教育，死學校，而不是主張取消學校。陶行知認為傳統(tǒng)的學校教育最大的弊病就是脫離社會生活實踐。他主張拆除學校和社會之間的“高墻”，把學校從“鳥籠里”解放出來，使學校教育與整個鄉(xiāng)村，整個城市，整個國家，整個世界聯(lián)系起來，和人民大眾的生活實際相聯(lián)系，打破少數(shù)統(tǒng)治階級對學校的壟斷，使教育真正成為廣大人民群眾的教育。陶行知認為“整個社會活動，就是我們的教育范圍”；⑤“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。”⑥第三，“教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。它并非只重視實踐的技能而忽視理論知識的學習，只強調個人的經驗而輕視間接的經驗和系統(tǒng)的理論知識?！敖虒W做合一”強調的是教育是以社會生活實際的“做”為中心，行動（勞力）和思想（勞心）結合，這樣才能取得“真知”。這有助于加強理論聯(lián)系實際，加強教育和生產勞動、社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學生的手腦并用，消除勞心和勞力的對立，促進人的智力、體力的和諧發(fā)展。陶行知認為：“教學做合一”有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明。”“教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教?！雹叨⑸罱逃c傳統(tǒng)教育的區(qū)別首先，從教育的性質上，傳統(tǒng)教育是“小眾教育”，是士大夫教育，是反動統(tǒng)治階級的教育；而生活教育是“大眾教育”，“民主教育”是人民大眾自己的教育。其次，從教育目的上，傳統(tǒng)教育的目的是使剝削階級的子弟成為新一代的剝削者和統(tǒng)治者，就是說它僅僅是為了剝削階級的政治統(tǒng)治服務的教育，它不培養(yǎng)生產者，它不是為生產和為經濟服務的教育；生活教育的目的實際上是要培養(yǎng)人們做自己和國家的主人，培養(yǎng)具有自覺性和創(chuàng)造力的追求真理的真人，培養(yǎng)為民族，為人類求解放，謀幸福的人，生活教育是為生活向上向前的需要。第三，從教育內容上，傳統(tǒng)教育是以文字為中心的教育，是脫離社會實際的書本教育，認為文字以外別無教育可言。而“生活教育”是生活的各個方面都可以成為教育的內容。也就是說生活教育是以人類生活的內容為內容的教育，與人們的社會生活緊密聯(lián)系。第四，在教學方法上，傳統(tǒng)教育是機械灌輸，呆讀死記，重教輕學，脫離實踐，重知輕行，手腦兩分，層層考試，束縛學生的。而生活教育，為了消除傳統(tǒng)教育制度下勞心與勞力相對立，教育與生活相分離的局面，使學生手腦并用，全面發(fā)展，生活教育強調實踐，重視行動，以“做”為中心，把教師的教和學生的學統(tǒng)一在“做”的上面。在陶行知的論著中，多次指出：傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學生讀死書，死讀書。它消滅學生的生活力，創(chuàng)造力，它不是教學生動手，用腦，在教室里只許老師講，不許學生問。一個人從小學到大學，十年讀書結果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加以要經過那些月考，學期考，畢業(yè)考，升學考等考試，到了一個大學畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學畢業(yè)，就進棺材，這叫死讀書”。⑧而生活教育，是“和諧的教育”，包括健康，科學，藝術，勞動和民主幾個方面。“和諧的教育”思想就是“全面發(fā)展”的教育思想。⑨要培養(yǎng)學生真正的社會學習生活能力，不如走出校門到社會上去，在真正人民大眾的生活中受教育，在生活的實際斗爭中“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，以達到解放民族，解放大眾，解放人類的目的。⑩三、陶行知生活教育理論與素質教育素質教育的實質是從國民經濟和社會長遠發(fā)展的需要出發(fā)，從人的終身發(fā)展的需要出發(fā)，全面造就學生的整體素質。由應試教育向素質教育轉變，也需要一個創(chuàng)造和試驗的過程。陶行知生活教育理論是一份寶貴的教育財富，它對現(xiàn)在我國各類教育具有普遍的指導意義，特別是“深化教育改革，全面推進素質教育，構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”的宏偉目標，對中華民族的教育事業(yè)的偉大振興更具有現(xiàn)實意義。所以我們應該“以陶為師”，認真學習和借鑒生活教育理論的創(chuàng)新試驗精神和實踐經驗來進行教育改革，不斷進行教育創(chuàng)新。生活教育理論主張以“做”為教學的核心，十分重視學生的主觀能動性和創(chuàng)造性，這無疑大大提高了學生的學習興趣，更好地發(fā)展學生的能力和智力?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，知識陳舊率加快，在學校，學生必須更好地進一步掌握學習的能力和本領，這樣畢業(yè)后才能更好地適應社會的發(fā)展和日益更新的需要。簡單的靠死記硬背是不能充分掌握知識的，要更重視學習能力的發(fā)展，更好地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。堅持生活教育理論使其能更好地滲透到素質教育的實施中，推進我國素質教育的進一步開展。同時，也能培養(yǎng)更多更好地適應社會需要的高素質綜合性人才。教育可以為社會政治經濟服務，以保證社會生活的繼續(xù)和發(fā)展。我國現(xiàn)代教育必須堅持為社會主義建設服務，正確的反映了我國現(xiàn)階段集中精力進行有中國特色社會主義建設的需要。教育脫離社會生活實際的需要是我國幾千年封建教育的痼疾，這種現(xiàn)象在當今教育中依然存在。教育在自己營造的圈子里，脫離社會生活，自我欣賞，不能及時地反映社會，也不能有效地為社會服務。教育與外部的關系處于不協(xié)調的狀態(tài)之中，這種不適應嚴重地影響了教育在我國經濟、政治、文化等領域所應發(fā)揮的作用。生活教育理論對我們研究當前如何在市場經濟體制下進行教育改革