人格心理學(xué)筆記3

第二章新精神分析理論一、阿爾弗雷德■阿德勒（個(gè)體心理學(xué)）阿德勒的“個(gè)體心理學(xué)”并非指完全個(gè)人的或個(gè)別差異的心理學(xué)。他所指的個(gè)體是一個(gè)與社會(huì)、與他人不可分割的有機(jī)整體，一個(gè)有自己獨(dú)特的目的、尋求人生意義、追求未來理想的和諧整體。（一）阿德勒的理論觀點(diǎn)阿德勒對(duì)人格方面的重要貢獻(xiàn)：尋求優(yōu)越、自卑與補(bǔ)償、社會(huì)興趣、創(chuàng)造性自我、父母在人格發(fā)展上的作用以及出生順序的影響。尋求優(yōu)越阿爾弗雷德?阿德勒提出尋求優(yōu)越的概念來說明人類的主要?jiǎng)訖C(jī)。尋求優(yōu)越始于自卑，他認(rèn)為每個(gè)人一出生就有著深刻的自卑感，該自卑感源于嬰兒期的無助感。在阿德勒看來，人做的所有事情，都是為了建立一種優(yōu)越感來克服生活中的障礙，克服自卑感。一個(gè)人越自卑，尋求優(yōu)越感的要求越強(qiáng)烈。阿德勒把商業(yè)成功看作是尋求優(yōu)越感的表達(dá)。但過度自卑會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié):他們認(rèn)為自己比其他人差的太多，以至于產(chǎn)生一種無助感，而不是驅(qū)使自己去建立優(yōu)越感。過度自卑的兒童和成人會(huì)拒絕或遠(yuǎn)離挑戰(zhàn)而不是去戰(zhàn)勝他們。他還認(rèn)為，能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的人通過社會(huì)興趣來表達(dá)對(duì)優(yōu)越感的尋求；相反，自我調(diào)節(jié)差的人是通過損害他人利益的自私行為和追求個(gè)人名譽(yù)來尋求優(yōu)越感。為了克服自卑，一個(gè)人會(huì)通過“追求卓越”來實(shí)現(xiàn)人生完美的發(fā)展目標(biāo)。但是，也會(huì)出現(xiàn)病態(tài)反應(yīng)一優(yōu)越情結(jié)。優(yōu)越情結(jié)是指力爭(zhēng)上游過程中一味地要高人一等，以勝過別人為人生樂趣，待人倨傲、喜人奉承，時(shí)常以貶低他人來抬高自己，以顯示自己的優(yōu)越性。項(xiàng)越情結(jié)與自卑情結(jié)實(shí)為一體的兩面，均為病態(tài)。自卑與補(bǔ)償（1）阿德勒反對(duì)弗洛伊德把性本能作為人格發(fā)展的動(dòng)力，而認(rèn)為自卑感是人格發(fā)展的動(dòng)力。自卑感驅(qū)使人產(chǎn)生對(duì)優(yōu)越的渴望。阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。（2自卑感起源于個(gè)人生活中所有不完全或不完美的感覺，包括身體的、心理的和社會(huì)的障礙，不管是真實(shí)的障礙或想象的障礙。（補(bǔ)償或超補(bǔ)償就是直接指向于個(gè)人真實(shí)的或想象的自卑感）（3） 對(duì)自卑感的補(bǔ)償有兩條基本途徑：覺知到自己的某種缺陷后，集中力量在缺陷處發(fā)展其功能。如體弱者通過持久的體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。承認(rèn)自己的某種缺陷，發(fā)展自己的其他機(jī)能以彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能。例如，失明者通過發(fā)展聽覺或觸覺來進(jìn)行彌補(bǔ)。（4） 阿德勒認(rèn)為，個(gè)人的自卑感起源于嬰幼兒時(shí)期的無力、無能和無知。嬰幼兒完全依賴成人才能生存，所以生命之初就有自卑感。有了自卑感，人也就有了補(bǔ)償?shù)男枰?；不斷地補(bǔ)償又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力。一方面感到自卑，一方面又有優(yōu)越目標(biāo)的引導(dǎo)，這種一推一拉的過程持續(xù)不止，這就是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。（5） 自卑感一方面是積極的是動(dòng)力，同時(shí)也可能導(dǎo)致精神疾病。沉重的自卑感可能使人產(chǎn)生無助感，束手無策，心灰意懶，甚至導(dǎo)致萬念俱灰、萬事皆休的結(jié)果。在這種情況下，自卑感便成了阻礙個(gè)人積極成長(zhǎng)的障礙力量和破壞力量，阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)。自卑情結(jié)是指?jìng)€(gè)體認(rèn)為自己比其他人差得太多，以至于產(chǎn)生一種無助感，而不是是使自己去建立優(yōu)越感。［情結(jié)是一組一組的心理內(nèi)容（包括觀念的和情感的）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開的心理叢或心理結(jié)。］總之，在阿德勒看來，自卑和補(bǔ)償是人格發(fā)展的動(dòng)力。每個(gè)人都有不同程度的自卑感。它可以是力爭(zhēng)上游的動(dòng)力，也可以導(dǎo)致精神病。父母對(duì)人格發(fā)展的影響父母的溺愛和忽視是導(dǎo)致后來人格問題的兩個(gè)根源。（1） 父母給孩子過多的關(guān)注和過度的保護(hù)就是溺愛，剝奪了兒童的獨(dú)立性，會(huì)引起更強(qiáng)的自卑感，導(dǎo)致成年后的人格問題。（2） 對(duì)孩子的忽視：受到父母較少關(guān)注的兒童，長(zhǎng)大后多半成為冷酷、懷疑他人的人。作為成人，他們不能與他人建立溫暖的個(gè)人關(guān)系，對(duì)于親密的關(guān)系感到不舒服，對(duì)于親熱或者撫摸有嘔吐的感覺。出生順序與人格（1） 長(zhǎng)子：受到溺愛，自卑感比較強(qiáng)烈，“問題兒童、神經(jīng)病患者、罪犯、酒鬼、性反常者”（2） 次子：強(qiáng)烈的尋求優(yōu)越感。（3） 最小的兒女：受到所有家庭成員的溺愛，非常依賴，缺乏創(chuàng)造力，有強(qiáng)烈的自卑感。中間出生的兒童與頭生和末生的兒童相比，是最能取得成就、最少發(fā)生心理失調(diào)的。（4） 長(zhǎng)子經(jīng)常遭受失敗的命運(yùn)，害怕競(jìng)爭(zhēng);次子則喜歡競(jìng)爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的反抗性。最后出生的兒童常受到嬌慣，長(zhǎng)大后可能會(huì)出現(xiàn)問題，但也可能發(fā)展成異乎尋常的性格。生活風(fēng)格（1） 阿德勒認(rèn)為，所有人的最終目標(biāo)是追求優(yōu)越。但每個(gè)人追求優(yōu)越的主客觀條件不同，例如，目標(biāo)不同、能力不同和社會(huì)環(huán)境條件不同，因此個(gè)體獲得優(yōu)越的方法也不同。他才把個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的獨(dú)特方式或手段稱為生活風(fēng)格。他認(rèn)為，一個(gè)人的生活風(fēng)格也就是一個(gè)人自己的人格，表現(xiàn)出人格的整體性和獨(dú)特性，是一個(gè)人面對(duì)問題時(shí)的方法和希望對(duì)人生做出貢獻(xiàn)的愿望等。（2） 個(gè)人的生活風(fēng)格在4-5歲時(shí)就已完全定型。一個(gè)兒童形成怎樣的生活風(fēng)格取決于他個(gè)人的條件。如果一個(gè)兒童由于某種原因產(chǎn)生自卑感，無論是真實(shí)的還是想象的，他的生活風(fēng)格就會(huì)針對(duì)這種自卑感進(jìn)行補(bǔ)償和超補(bǔ)償。如果一個(gè)兒童把它的母親或父親當(dāng)作強(qiáng)者來模仿，它就會(huì)形成與其母親或父親類似的生活風(fēng)格。因此可認(rèn)為，獲得一種生活風(fēng)格也就是獲得一種認(rèn)同。（3） 生活風(fēng)格分為健康的和錯(cuò)誤的。健康的牛.活風(fēng)格使人趨于完美，使他與他人和睦相處，有利于社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。錯(cuò)誤的生活風(fēng)格是建立在自私自利的基礎(chǔ)上，是與社會(huì)目標(biāo)相違背的。社會(huì)興趣（1） 社會(huì)興趣是指人希望對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)來使之更加完善的一種天賦的特性。個(gè)體為了社會(huì)進(jìn)步而不是個(gè)人利益而與他人合作。（2） 社會(huì)興趣是全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會(huì)的天生需求?！吧鐣?huì)興趣不僅是一種情感，而且也是一種對(duì)生活的評(píng)價(jià)態(tài)度，一種用他人的眼睛去看的能力”。（3） 社會(huì)興趣是補(bǔ)償自卑感的一種自然方式，是個(gè)人對(duì)自卑感的一種最根本的補(bǔ)償。（4） 人是社會(huì)動(dòng)物，在本性上具有天生的社會(huì)興趣。但它必須加以認(rèn)識(shí)才能發(fā)展，并且只有當(dāng)兒童處在社會(huì)生活中才能得到發(fā)展。“所有失敗者——神經(jīng)病患、精神病患、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓一一之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)性趣”。（5） 阿德勒認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得一個(gè)充分發(fā)展的社會(huì)興趣，這主要取決于母親，母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會(huì)興趣的發(fā)展?！锇⒌吕崭鶕?jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度。把人分為四種類型統(tǒng)治支配型一一這種人傾向于統(tǒng)治支配他人。索取依賴型一一這種人總是竭力從別人那里獲得他想要的一切。躲避型一一這種人以碌碌無為、回避問題的方式在人生中避免失敗。社會(huì)有益型一一這類人正視問題，試圖以一種有益于社會(huì)的方式加以解決。前三種人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι鐣?huì)興趣；只有社會(huì)有益型才有充實(shí)而有意義的生活，因?yàn)樗麄兪菫槿祟愔\取更多福利的人。創(chuàng)造性自我阿德勒用創(chuàng)造性自我的概念來說明每個(gè)人都有決定自己生活的自由。創(chuàng)造性自我是指人格中的自由成分，它使得個(gè)體能在可供選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間進(jìn)行選擇。它是塑造人格的一種有意識(shí)的主動(dòng)力量。創(chuàng)造性自我是一種富有彈性的自我。阿德勒在西方心理學(xué)史上，是第一個(gè)提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境決定的人格心理學(xué)家。創(chuàng)造性自我不僅為了實(shí)現(xiàn)目的，還為每個(gè)人創(chuàng)造各自的人格。創(chuàng)造性自我使個(gè)人的人格和諧、統(tǒng)一，并且具有獨(dú)特性，阿德勒認(rèn)為，創(chuàng)造性自我是人類生活的積極原則。阿德勒的這種觀點(diǎn)為后來的存在主義人格論所繼承。(二)阿德勒個(gè)體心理學(xué)VS.弗洛伊德理論(區(qū)別)本能的解釋：弗洛伊德推崇潛意識(shí)的本能決定論，認(rèn)為性與攻擊是人格發(fā)展的動(dòng)力；阿德勒強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，認(rèn)為自卑與補(bǔ)償是人格發(fā)展的動(dòng)力，自卑感驅(qū)使人尋求優(yōu)越，并提出創(chuàng)造性自我的概念。治療目的：弗洛伊德主張治療的目的是發(fā)掘受壓抑的早年記憶；阿德勒認(rèn)為治療的目的是鼓勵(lì)將生活格調(diào)置于社會(huì)利益之上。夢(mèng)的解釋：阿德勒贊同弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)在理解人格中的重要價(jià)值的觀點(diǎn)，但不贊同弗洛伊德的解釋。他認(rèn)為夢(mèng)是個(gè)人生活風(fēng)格的反映，它定向于現(xiàn)在和未來，即指向目標(biāo)，而不是愿望的滿足獲反映深層的沖突。因此，對(duì)夢(mèng)的解釋的目的在于確定個(gè)人的生活風(fēng)格。卡爾■榮格(分析心理學(xué))集體無意識(shí)集體無意識(shí)由原始意象組成。榮格將這些意象描述為以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的潛在可能性。如新生兒很快就能對(duì)他的媽媽做出反應(yīng)，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的集體無意識(shí)中都保留著媽媽的形象。我們對(duì)黑暗和神的反應(yīng)，也是因?yàn)橛袕淖嫦饶抢锢^承下來的無意識(shí)的意象。集體無意識(shí)包含了我們從祖先那里繼承的心理特征，所有人的集體無意識(shí)從根本上都是相同的。有多少種生活情境，就有多少原始意象(原型)。重要的原型：女性原始意象：指男性具有女性的一面。男性原始意象：指女性具有男性的一面。每個(gè)男性化的男人內(nèi)心深處都是一個(gè)女性化的對(duì)應(yīng)物，每個(gè)女性化的婦女在內(nèi)心深處都是男性化的自我。我們?cè)趯で髳矍榛锇榈倪^程中，是把我們的女性原始意象和男性原始意象投射到潛在的對(duì)象身上，如“一個(gè)男人，在對(duì)愛情的選擇上，受到與他本身無意識(shí)的女性原始意象最溫和的女性，即一個(gè)能立即接受他的靈魂投射的女性的強(qiáng)烈誘惑”陰影：它包含著我們的無意識(shí)部分，這部分本質(zhì)是消極的，可比喻為我們?nèi)烁裰械年幇得?。陰影有一部分存在個(gè)體無意識(shí)中，是被壓抑的消極情感，另一部分存在于集體無意識(shí)中，是人類遺留下來的惡的一面。一個(gè)調(diào)解很好的人，能把善與惡結(jié)合進(jìn)自己的整體中。否則，我們就會(huì)將這些惡的想法投射到他人身上，有時(shí)我們從他人身上看到我們自己令人討厭的特性。中年危機(jī)榮格認(rèn)為人格的發(fā)展是貫穿一生的，個(gè)體不僅被過去的經(jīng)驗(yàn)決定，也會(huì)受到希望和抱負(fù)的影響。行為在人的一生中都是在變化著的。只有到了中年（30-40歲），個(gè)體才能自我實(shí)現(xiàn)，即達(dá)到能力的和諧、完整和全面發(fā)展。這是一個(gè)過渡時(shí)期，個(gè)人在外界的成就接近巔峰，而心理能量還是非常充沛，如果大量的能量無法發(fā)泄，就可能導(dǎo)致心理危機(jī)。只有讓心理能量向內(nèi)去探索內(nèi)心的深層，引導(dǎo)潛意識(shí)與意識(shí)平等發(fā)揮作用，給人格創(chuàng)造新的發(fā)展機(jī)會(huì)，人格內(nèi)部才會(huì)達(dá)到新的平衡。集體無意識(shí)的證據(jù)：榮格指出，原始意象的象征物通過民間傳說、藝術(shù)作品、夢(mèng)和精神病人表現(xiàn)出來，從而證明它們的存在。埃里克■埃里克森（自我心理學(xué)）自我概念：自我是人格中一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的、獨(dú)立的部分。其作用是建立人的同一性和滿足人控制外部環(huán)境的需要。自我的基本功能是建立并保持同一性，同一性是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括人關(guān)于自己的個(gè)體性、唯一性、完整性，以及過去到未來的連續(xù)性感覺（同一性危機(jī)指的是人在缺乏同一性時(shí)所感到的混亂和失望。我們很多人都有一段時(shí)期不能確定自己是誰(shuí)，不能確定自己的價(jià)值或自己生活的方向。）同一性危機(jī)即自我認(rèn)同危機(jī)，通常會(huì)出現(xiàn)青春期，許多中年人也有類似的經(jīng)歷。人格發(fā)展階段理論人格在人的一生中都在不斷地發(fā)展。他勾畫出一生中人格發(fā)展的8個(gè)階段。在每個(gè)階段，都面臨一種危機(jī)，克服每個(gè)階段危機(jī)的方式有兩種：適應(yīng)&不適應(yīng)，我們會(huì)選擇兩種方式中的一種去解決這種危機(jī)。（1）第一階段為嬰兒期基本信任對(duì)基本不信任（出生-2歲）。嬰兒在本階段的主要任

務(wù)是滿足生理上的需求，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)；（2）第二階段為兒童早期自主對(duì)羞怯和懷疑（2-4歲）。本階段的兒童主要獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)；（3）第三階段為學(xué)前期或游戲期主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（4-7歲）。本階段兒童的主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動(dòng)感和克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)；（4） 第四階段為學(xué)齡期勤奮對(duì)自卑（7-12歲）。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自備感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)；（5）第五階段為青年期同一性對(duì)角色混亂（12-18歲）。本階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一性和防止同一性混亂，體驗(yàn)著忠實(shí)的實(shí)現(xiàn)；（6）第六階段成年早期親密對(duì)孤獨(dú)（18-25歲）。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)；（7）第七階段成年中期繁殖對(duì)停滯（25-50歲）。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)；（8）第八階段為老年期自我完善對(duì)失望（50歲-死亡）。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得完善感和避免失望、厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。埃里克森的人格發(fā)展階段理論年齡特定心理危機(jī)積極結(jié)果消極結(jié)果0?1歲基本信任對(duì)基本不信任內(nèi)在好的感覺，信任自己和他人，樂觀壞的感覺，不信任自己和他人，悲觀1?3歲自主對(duì)羞怯和疑慮意志訓(xùn)練，自我培訓(xùn)，能作決定積極嚴(yán)厲，自負(fù)懷疑，關(guān)注自我，空虛3?5歲主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚成功的歡樂，主動(dòng)性，方向性，目的性對(duì)深思的目標(biāo)和取得的成就感到內(nèi)疚5?12歲勤奮對(duì)自卑能夠被生產(chǎn)性的工作吸引，因完成工作而自豪不適合感和自卑感，不能完成任務(wù)12?20歲同一性對(duì)角色混亂對(duì)內(nèi)在一致性和連續(xù)性有信心，生活充滿憧憬角色混亂，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，感到虛偽20?24歲親密對(duì)孤獨(dú)感情的共鳴，分享想法、工作和感情避免親密，關(guān)系淡漠24?65歲繁殖對(duì)停滯能投人工作，有建立親密人際關(guān)系的能力失去對(duì)工作的興趣，人際關(guān)系貧乏65歲以后自我整合對(duì)失望有秩序感和意義感怕死，對(duì)生活及生活中巳得到的或沒發(fā)生的事情感到痛苦、失望凱倫■霍妮凱倫?霍妮反對(duì)弗洛伊德對(duì)人格發(fā)展中本能作用的過分強(qiáng)調(diào)。她說，弗洛伊德所說的人格的性別差別主要由社會(huì)因素導(dǎo)致，而不是與生俱來的。神經(jīng)癥神經(jīng)癥的主要特點(diǎn)是他們?cè)谌穗H交往中陷入了自我擊敗的風(fēng)格。即這些人與他人互動(dòng)的方式阻礙他們發(fā)展出無意識(shí)中渴望進(jìn)行良好的社會(huì)交往。而他們破壞性人際交往風(fēng)格正是他們避免焦慮感的防御機(jī)制。凱倫?霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥行為是兒童期為克服焦慮所采用的人際交往風(fēng)格的結(jié)果。她劃分出三種神經(jīng)癥風(fēng)格：接近人群、反對(duì)人群和脫離人群10種神經(jīng)癥需要：關(guān)懷和贊許：不加選擇地取悅于他人，迎合他人期望、抬高他人貶低自己；支配其生活的伙伴：完全以伙伴為中心，希望其主宰自己，為自己承擔(dān)責(zé)任；權(quán)力：盲目追求權(quán)力，享受對(duì)別人對(duì)自己的服從；剝削和利用他人：評(píng)價(jià)一個(gè)人主要根據(jù)是其可利用價(jià)值，看重金錢；地位和尊嚴(yán)：極度渴望聲望和社會(huì)的承認(rèn)；自我崇拜：自戀、過分夸贊自己、需要被別人恭維；非凡成就和個(gè)人野心：追求至高無上、擔(dān)心失敗，害怕被超越；限制自己人生：很容易滿足于一點(diǎn)點(diǎn)成就，在人群中不喜歡引入注目；自己自足、獨(dú)立自主：拒絕任何形式的束縛，習(xí)慣于疏遠(yuǎn)和逃離人群；完美無缺：追求完美，不能忍受自己暴露缺點(diǎn)。基本焦慮基本焦慮是指?jìng)€(gè)體自出生后因受環(huán)境中缺乏安全和溫暖之影響所形成的無助感和恐懼感。絕大多數(shù)的父母，無法針對(duì)幼兒的身心需求設(shè)置有利于其成長(zhǎng)的理想環(huán)境，甚至有很多父母，對(duì)幼兒行為不是過分苛求，就是過分放縱，致使幼兒無法在充滿愛意與安全的環(huán)境中成長(zhǎng)。由此可見，霍妮所指的基本焦慮雖始自個(gè)體幼年，但與弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的以性欲力為基礎(chǔ)的個(gè)體本能論極不相同，她所指的基本隹慮乃是起因于個(gè)體與他人的社會(huì)關(guān)系。由基本焦慮直接導(dǎo)致的內(nèi)心沖突叫“基本沖突”。個(gè)體解決基本沖突的策略通常有三種：（1） 貶低自己?jiǎn)⒈?自暴自棄.（2） 炫耀自己，好勝，對(duì)抗，攻擊或支配別人.（3） 逃避現(xiàn)實(shí)，消極應(yīng)付生活.由此形成三種人格類型：順從型、反抗型、退避型?！锶N神經(jīng)癥行為方式和人格傾向親近他人與順從型人格：具有關(guān)懷和贊許、支配其生活伙伴的神經(jīng)癥需要的人，從小可能被父母控制得很嚴(yán)，為了生存和滿足，會(huì)用各種方法來取悅于父母。長(zhǎng)大后試圖去博取重要任務(wù)的喜愛、同情和接納，以換取更多的恩惠，他們所要做的事情就是順從、友好、合作和極度依賴。反抗他人與攻擊型人格：這類人對(duì)權(quán)力、剝削、地位、自我崇拜和野心等懷有神經(jīng)癥需要。童年的經(jīng)歷使這類人發(fā)現(xiàn)，只要為自己想要的東西奮戰(zhàn)到底，就可以打敗父母，讓別人順從自己。稍大一點(diǎn)，就用壓迫和傷害別的小朋友的方法來平衡自己的不安全感，但得不到友誼。長(zhǎng)大后，仍然保持原有的敵意，相信適者生存、優(yōu)勝劣汰，認(rèn)為愛是可笑的東西，人與人之間就是利用與被利用的關(guān)系。逃避他人與退縮型人格：具有限制自己人生、自給自足、完美無缺的神經(jīng)癥需要的人采取的行為方式就是逃避他人。兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴他們對(duì)付父母的最佳辦法就是避開他們，長(zhǎng)大后依然將自己封鎖在自我世界中，與所有人保持距離，逃避愛、同情、友誼和其他一切可能發(fā)生的感情，因?yàn)橛H近的人際關(guān)系可能會(huì)引發(fā)對(duì)童年痛苦經(jīng)歷的回憶，而離群索居就不會(huì)受到傷害。女性心理學(xué)霍妮指出，在弗洛伊德從事研究和寫作的時(shí)代，社會(huì)常常將婦女放在低下的位置上，如果說生活在那個(gè)時(shí)代的婦女希望自己是一個(gè)男人的話，是因?yàn)槲幕o她們帶來的局限和負(fù)擔(dān)，而不是因?yàn)樘焐陀辛觿?shì)。在男人和女人都能自由地實(shí)現(xiàn)自己愿望的社會(huì)里，就沒有理由認(rèn)為婦女想變成男人，或者男人想變成婦女。五、弗洛姆的人格理論關(guān)于弗洛姆弗洛姆是20世紀(jì)最著名的的精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，是精神分析社會(huì)學(xué)派中對(duì)現(xiàn)代人精神生活影響最大的人物。弗洛姆把人的性格分為兩個(gè)部分（1）個(gè)體性格，用以區(qū)分人與人之間的個(gè)體的心理差異；（2）社會(huì)性格，是一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。、弗洛姆主張性格取向形成于個(gè)體滿足自身安全需要和克服孤獨(dú)感的過程中。孤獨(dú)感類似于霍妮的基本焦慮，都與人的安全需要相聯(lián)系，都是人的安全需要得不到滿足的一種消極情感體驗(yàn)。在這種消極情感與社會(huì)的關(guān)系上，霍妮強(qiáng)調(diào)家庭環(huán)境和父母的養(yǎng)育方式，認(rèn)為基本焦慮源于父母的不良養(yǎng)育方式，而弗洛姆把重點(diǎn)放在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度上，認(rèn)為孤獨(dú)感來源于社會(huì)歷史發(fā)展中的人的個(gè)性化過程。弗洛姆整個(gè)理論的邏輯起點(diǎn)是他關(guān)于人的處境的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人在生物學(xué)意義上是最軟弱的。在所有動(dòng)物中，剛出生時(shí)人是最無能的，而且人類嬰兒依賴父母的時(shí)間最長(zhǎng)。此外，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了動(dòng)物本能,超越自然狀態(tài)，有著高度文明和發(fā)達(dá)的意識(shí)的人類又陷入了三種不可解決的矛盾之中。（1） 個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾。人超越自然、超越本能的過程也就是發(fā)展自我意識(shí)，理性和想象力的過程，它使人的獨(dú)立性和力量感日益增加，這就是個(gè)體化。（2） 生與死的矛盾。人能意識(shí)到死是生命的必然結(jié)局。對(duì)生的眷戀和對(duì)死的恐懼折磨著人。（3） 人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命之短暫的矛盾。人的短暫生命不可能完全實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。人在生物學(xué)意義上的軟弱性使人超越動(dòng)物的本能狀態(tài)，超越自然。這種超越又使人陷入了一系列困境，由于這些困境根植于人的存在本身，所以弗洛姆稱其為“人存在的矛盾性”。人面臨矛盾,必然會(huì)設(shè)法解決或回避矛盾。這便形成了人的基本需要。上述人的處境，生存矛盾以及由此導(dǎo)致的基本需要，是性格以及潛意識(shí)形成的基礎(chǔ)。人在此基礎(chǔ)上與社會(huì)文化相互作用從而形成自己的性格和潛意識(shí)?，F(xiàn)代西方人的精神危機(jī)（1） 逃避自由：社會(huì)變遷、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們體會(huì)到強(qiáng)烈的不安全感，個(gè)體無助和孤獨(dú)，發(fā)現(xiàn)自己無比渺小。面對(duì)這種感覺，人們可能會(huì)有兩種反應(yīng)：一種是逃避自由，另一種是走向“積極的自由”。人們用以逃避自由的三種機(jī)制:獨(dú)裁主義（追求強(qiáng)大和權(quán)威、剝削和支配別人）、毀滅（人們以毀滅和破壞來逃避對(duì)自己具有威脅性的環(huán)境）、主動(dòng)從眾（大多數(shù)人都使用這種方式來逃避焦慮，即努力表現(xiàn)得和大眾一樣，放棄自我，投入大眾之中）。（2） 疏離感：一種“身在異鄉(xiāng)為異客，、無根飄零，總好像在流浪的感覺，連自己對(duì)自己都覺得陌生，無法掌控。（3） 機(jī)器人化：是西方工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，西方世界的兩次工業(yè)革命帶來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也使機(jī)械和信息系統(tǒng)最終取代了人力和人腦。在這個(gè)龐大的系統(tǒng)里，個(gè)人所完成的一切產(chǎn)品都顯得微不足道，人就像機(jī)器人，無需要思考和創(chuàng)造，也無法釋放出活力與激情。社會(huì)潛意識(shí)一一人格發(fā)展的動(dòng)力弗洛姆延伸了弗洛伊德的潛意識(shí)概念，提出了社會(huì)潛意識(shí)。弗洛姆指出：“潛意識(shí)是社會(huì)要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識(shí)及其解釋可以追溯到社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐，潛意識(shí)所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會(huì)生活的必然要求?！泵總€(gè)社會(huì)都為本社會(huì)所有成員建立了共有的社會(huì)潛意識(shí)，社會(huì)通過社會(huì)潛意識(shí)制約著社會(huì)成員的思想和感情，執(zhí)行著對(duì)社會(huì)成員的壓抑，它允許符合社會(huì)需要的某些思想感情存留于意識(shí)之內(nèi)，其他不符合社會(huì)需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識(shí)之外。因此，個(gè)體潛意識(shí)主要是由社會(huì)潛意識(shí)決定的，社會(huì)潛意識(shí)規(guī)范和支配著個(gè)人性格，個(gè)人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會(huì)條件的要求。潛意識(shí)理論發(fā)展的三個(gè)里程碑（1） 弗洛伊德沖破了漠視和否定潛意識(shí)領(lǐng)域的理性主義的禁錮，創(chuàng)立了個(gè)體潛意識(shí)理論體系。（2） 榮格沖破了弗洛伊德的個(gè)體潛意識(shí)的狹隘性觀念，創(chuàng)立的集體潛意識(shí)學(xué)說，溝通了個(gè)體與群體在心理上的內(nèi)在聯(lián)系，肯定了包含著人類祖先在內(nèi)的各個(gè)世代經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)遺傳和歷史積淀的重要功能。（3） 弗洛姆吸收前兩者的思想，把精神分析潛意識(shí)移植于人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中，創(chuàng)立了社會(huì)潛意識(shí)的理論。強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)的個(gè)體所有性和群體共有性，突出了潛意識(shí)生產(chǎn)和發(fā)揮作用過程中的社會(huì)性。六、沙利文的人格理論關(guān)于沙利文和霍妮、弗洛姆一樣，沙利文持有積極人性觀，不過霍妮關(guān)注的是神經(jīng)癥、弗洛姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，而沙利文最為強(qiáng)調(diào)的是人格的人際性，因此他的理論也常常被稱為人際理論。主要觀點(diǎn)-沙利文對(duì)人際關(guān)系的強(qiáng)調(diào)與霍妮一樣，沙利文也反對(duì)弗洛伊德的本能論和泛性論，認(rèn)為人格的形成和發(fā)展是人與人之間相互作用的結(jié)果。在沙利文看來，人格作為假設(shè)的存在是從造成行為的基本人際關(guān)系中抽象出來的。我們只能根據(jù)個(gè)人的人際關(guān)系才能了解人格，除了人與人之間所傳達(dá)的內(nèi)容外，便無法了解個(gè)人的人格。實(shí)際上，他是把人格化解在人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中。他說，“每個(gè)人有多少種人際關(guān)系，他就有多少種人格”。-人種假設(shè)沙利文和弗洛姆一樣，承認(rèn)遺傳對(duì)人格有一定的影響，比如餓、渴等生理動(dòng)機(jī)，我們每個(gè)人都受其支配。人格的這些動(dòng)物性方面就決定了我們?cè)谏眢w相貌、感受性和智力等特征上的不同。不過，沙利文認(rèn)為還是人和人最相近，與一個(gè)人的人格最類似的無專疑也是另外一個(gè)人的人格。沙利文傾向于淡化個(gè)體差異，而致力于研究全人類共通的心理現(xiàn)象。?人際需要沙利文反對(duì)弗洛伊德的力比多理論，認(rèn)為人格主要受社會(huì)力量塑造的，而其中最關(guān)鍵的就是人際關(guān)系。人類有著強(qiáng)烈的與人交際的需要，如果長(zhǎng)時(shí)間斷絕與他人的聯(lián)系，人格狀況就會(huì)惡化。沙利文對(duì)人際關(guān)系的定義還包括那些發(fā)生在幻想中的和記憶中的，與真實(shí)的人和虛幻的人所發(fā)生的人際互動(dòng)，也就是說，即便是長(zhǎng)居深山的隱士和精神疾病患者也會(huì)受到人際狀況的強(qiáng)烈影響。沙利文對(duì)焦慮的解釋（1） 引起緊張的最重要的原因是焦慮。焦慮是一種很不愉快的體驗(yàn)，造成焦慮的原因可能是來自于環(huán)境中的強(qiáng)烈不安，比如突如其來的噪聲或威脅。（2） 焦慮最主要的來源是孩子和母親（或者相當(dāng)于母親的重要他人）的關(guān)系。要減輕焦慮，最好的辦法是與不焦慮的他人發(fā)展出安全的人際關(guān)系。（3） 焦慮還會(huì)阻礙其他需要的滿足，當(dāng)一個(gè)人餓了、渴了、困了，焦慮會(huì)影響到他咀嚼、吞咽的能力、以及在疲倦時(shí)入睡的能力。（4） 焦慮還會(huì)干擾一個(gè)人的預(yù)見能力和理性思維，甚至引起人際關(guān)系的不和諧。我們?cè)谝簧斜仨毣ㄙM(fèi)大量時(shí)間和精力去避免或減少焦慮所帶來的緊張“焦慮要為大部分的不勝任、無助和不幸負(fù)責(zé)沙利文的人際（關(guān)系）理論（1）人格意象沙利文認(rèn)為，人格發(fā)展的動(dòng)力是個(gè)體和他人之間的人際關(guān)系，同時(shí)人格通過人與人之間的相互交往而表現(xiàn)出來；沒有社會(huì)上其他人的影響，人格是不存在的。他提出重要他人的概念，用來說明影響人格發(fā)展的人不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的人，也可能是記憶、想象、文學(xué)作品中的或理想化的人物形象。在沙利文看來，個(gè)體以人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)便形成了對(duì)自己和對(duì)他人的習(xí)慣性印象，即人格意象，而這一過程，他稱為人格化。人格意象并不一定是個(gè)體或他人的真實(shí)表征。對(duì)于能夠帶來安全和滿足的人，個(gè)體就會(huì)形成好的形象。反之，若某人帶來的是焦慮和痛苦，個(gè)體對(duì)他就會(huì)形成壞的形象?！昂媚赣H”“壞母親”。人對(duì)自己的意象可分為好的我、壞的我、非我。嬰兒最初為了滿足生理需要，獲得安全感而竭力取悅母親，并逐步服從母親所代表的社會(huì)規(guī)則，因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而區(qū)分出“好的我”與“壞的我”。其中，好的我是由人們感到自己好的方面、被贊揚(yáng)的方面構(gòu)成，主要是與安全感有關(guān)的行為，不帶有焦慮感。壞的我是人們不愿意想起的、不受贊揚(yáng)的那些經(jīng)歷，這些行為常常引起焦慮。“非我”形象是人們感到害怕的方面。也是由焦慮造成的，不過它在潛意識(shí)里是與自我系統(tǒng)分離的。非我是人格中最陰暗可怕的一面。（2） 選擇性忽視自我系統(tǒng)是社會(huì)道德規(guī)范和文化的產(chǎn)物，個(gè)人的焦慮經(jīng)驗(yàn)越多，自我系統(tǒng)就會(huì)越復(fù)雜，與人格其他部分的差距也會(huì)越大，從而妨礙個(gè)人對(duì)自己的行為作出客觀的判斷，因此，雖然其活動(dòng)的主要目的是為了減輕焦慮，但是也可能在某種程度上阻礙個(gè)體與他人建立起積極的人際關(guān)系。自我系統(tǒng)的基本作用是降低焦慮，從而使孩子與父母和平共處，并且能最方便快捷地滿足自身的需要。如果自我系統(tǒng)遭遇了可能威脅其穩(wěn)定性的信息時(shí)，它可能只是簡(jiǎn)單地忽略或者拒絕這些不和諧的信息，依然故我地和從前一樣運(yùn)作，沙利文稱之為“