2022高三一模虹口作文題解析及范文自我來自……5

2022高三一模虹口作文題解析及范文（自我來自……）（本文對虹口作文題作了詳盡解析，展示了五篇佳作。63分三篇，65分、66分各一篇。且每一篇都有老師的批注。）原題原題原題放：我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己原題放：我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實的自己”，認為獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。類型：現(xiàn)象類思辨型關(guān)鍵詞：“自我”來自類型：現(xiàn)象類思辨型審題甩路：材料提供了一種現(xiàn)象及與之不同的一句名言，兩者的矛盾點是：自我究竟是來自自我內(nèi)部還是與他人的對話，以及對話中的反思？我們要思考：什么是獨特性？為什么會認為獨特性只有從我們內(nèi)部獲得呢？為什么說自我來自我們與他人的對話，及對話中的反思呢？我們?nèi)绾尾拍苷J識自己？從“自我內(nèi)部”還是通過“他人”……這看似對立的觀點，我們要分析其合理性和局限性，進而明確自己觀點，防止完全同意一方或否認另一方。界定概念:獨特性：就是“與眾不同”，是新穎的、超越他人的、令人意外的。在此專指人的個性，借以區(qū)分自我與他人。為什么認為獨特性只有從我們內(nèi)部獲得呢?L每個人都是獨特的個體，存在各種差異，這種差異是客觀存在的，自己相對了解自己，愛憎好惡。2?天生我才必有用，我們不要羨慕別人而忘了自己的才能，要相信自己。3.如果自我來自我們與他人的對話，及對話中的反思，這可能會使自我認知與他人認知，社會期待形成落差，在與人相處，工作中可能陷入困境。為什么說自我來自我們與他人的對話及對話中的反甩呢?.真實的自我里面包含與公德、其他社會規(guī)范相違背的內(nèi)容，需要在與他人交流與反思的過程中實現(xiàn)社會化。通過與他人對話交流吸納精華，摒棄糟粕，真正完善自我。.自我從自己內(nèi)部獲得有可能導(dǎo)致走不出個人認知局限，成為井底之蛙。我們對自己的認知是淺薄的不全面的，他人能夠更客觀的反射出我們尚需完善之處，使我們更清晰地認清自己。.自我的個性來自于不斷的與他人比擬，在經(jīng)過整個社會價值觀的熏陶后，個體會拋棄那些無價值無意義的個性，保存有價值的個性。迎合整個社會的價值尺度，才能讓我們找到歸屬感，這是由人類群居的生物特性決定的。我們應(yīng)該怎樣做呢？1,自我成長需要他人修正。成為自己需要從自我內(nèi)部獲得，也需要和他人的對話以及對話中的反思獲得。2?我們要追求本真，以自我為起點，從內(nèi)部找尋到獨特性，注意與他人交流并反思，以他人為鏡，看到自己的愿望和不完善處。.我們要認識自我，其途徑是先內(nèi)后外，進而內(nèi)外結(jié)合，融為一體。在尋找自我的道路上，既要內(nèi)觀也要外求，但主體我是要起到統(tǒng)帥作用的。4,自我是不斷發(fā)現(xiàn)，不斷開展的，要相信始終有機會完善自我，要不斷前行。漂亮標題①以人為鏡，追求本真②知人者知，自知者明③自我他人兩相宜④堅持本心，善于傾聽⑤善者從之，惡者棄之⑥心中有掌聲，胸中有天下⑦內(nèi)外兼顧，重構(gòu)自我⑧聆聽外界，保持自我⑨鐫刻自我之碑素材積累.他人即地獄?！_特.未經(jīng)審視的人生是不值得過的。一-蘇格拉底.一個人專心于本身的時候，他充其量也只能成為一個美麗、小巧的包裹而已。--羅斯金.給自己唱贊歌的人，聽眾只有一個。一-日本諺語.不識廬山真面目，只緣身在此山中。一-蘇軾.一個人的真正價值，首先決定于他在什么程度上和什么意義上，從自我解放出來?！獝垡蛩固辜炎髡故?聆聽外界之聲，栽自我之樹（63分）一互為表里，強大自我①現(xiàn)代社會，“成為你自己”的本真宣言似乎隨處可見，但也有人認為自我源于與他人對話與反思。其實，自我內(nèi)部的構(gòu)建是使人具備獨特性的先決條件,與他人對話能夠提升自我，這兩者互為表里，才能強大自我。（概述材料，明確中心論點。）②蘇格拉底曾說：“認識你自己?！迸c他人對話之前，我們要與自己對話，傾聽真我之聲。薩特認為人的自由選擇塑造了人。每個人因為內(nèi)部自我做出的價值判斷不同，而在同一個岔路口，走上了不一樣的征程，成為了獨一無二的真我。弗洛斯特在明知寫詩冷門的時，毅然走上了這條人間罕至的道路。樊錦詩在似錦前程之前將青春托付給敦煌。他們在眾人步調(diào)一致時聽到了源于自我內(nèi)心深處名為真我的鼓點，才得以在奔赴利益的人群中成為獨一無二的星星。因此，真我的獨特性源于傾聽內(nèi)心真我之聲。（概述真我的獨特性源于傾聽內(nèi)心真我之聲。）③信息紛繁的當下，在人們的成長中，他人作為外因，正在無可防止的介入。如果不加甄別地吸收來自四面八方的聲音,就會難以辨清真實的自我，做出與意志背離的選擇，易成為一個迎合群眾被裹挾前行的空殼,最終如同被遺忘癥侵蝕的人，喪失自我。（闡述了不加甄別的吸收外來的聲音，易成為迎合群眾的空殼，喪失自我。）④其實，他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。我們在明確自我時與他們對話，選取不一樣的視角產(chǎn)生了不一樣的靈感，并內(nèi)化為自我心中的一局部，這種進一步反思后所獲取的思想是濾去糟粕后來自外界的養(yǎng)分，這能讓自我的思想更為優(yōu)秀?？鬃又苡瘟袊鴮覍遗霰?，在“違心求全”的聲音中，遵從了自己的內(nèi)心，嗓音振聾發(fā)耳貴：“良禽擇木，木豈能擇人！”最終成為了只此一人的圣人。但如非與子路“當仁，不讓于師”的諸多對話與反思，“智者”將如何成為得以避過千慮中的一失的圣人呢？（闡述他人與內(nèi)部自我互為表里，無法割離。）⑤當然，所謂本真性并不意味著刻意的獨立特行。馬保國的“審丑”狂潮使其淪為米蘭昆德拉筆下的媚俗和刻奇的典型反面材料。這種處在另一極端的行為塑造的亦非真我。（闡述了本真性并不意味著刻意的獨立特行。）⑥揆諸當下，我們要有清醒的自我認知。以內(nèi)在自我為主體，向外界開枝散葉，汲取外界的養(yǎng)分，并以這種方式進一步形成獨特真我。也在與他人的對話中匡正他人，給予他的靈感，形成一種良性循環(huán)。（聯(lián)系現(xiàn)實，明確做法。）⑦無論是面對“成為你自己”還是要和他人的對話以及對話中的反思來成就自己，我們都要愿聽外界之聲，也要堅守內(nèi)在的自我。讓他人與內(nèi)部自我互為表里，從而強大自我。（總結(jié)全文，點明標題。）2.共論且獨,電，成就自我（63分）①有人認為，獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。泰勒卻認為，“自我”來自與他人的對話和反思。我更贊同泰勒的觀點。自我的成長和成就，應(yīng)是由共論與獨思共同作用的。（引材料,明論點。）②正如尼采所言：“人生是一面鏡子，首要之事便是認出并成為自己?！背蔀樽约海稣鎸嵉淖约汗倘恢匾?，然而全然地面向自我，并不利于自我的形成?！端叩南А分杏醒裕骸八叩姆裾J性能使自我免于害病?！奔僭O(shè)只向內(nèi)審視而不與他者相遇，我們?nèi)菀紫萑胱晕业幕匾艄舱袷遥蛔晕业墓逃行螒B(tài)洗腦而不知長進。由此可見，如井底之蛙般與外界隔離，陷于自我的生活方式是有害的。（闡述陷于自我的生活方式是有害的。）③孔子與門徒通過對話的方式教學(xué)相長，蘇格拉底運用對話的藝術(shù)傳遞思想。通過與他人對話,他們能真切地將自我靈魂和他者的靈魂貼近、碰撞，獲得更真切的自我了解，以此自我完善。而以我之見，在自我的成就中，對話后的反思比對話本身更為重要。并且對話應(yīng)被限定于有意義與價值、有他者參與的對話。（闡述與他人對話、對話后的反思有利于自我完善。）④如今社交網(wǎng)絡(luò)的迅速開展并未使人們更易遇見他者，反而使人們更可能進入由相同者構(gòu)成的群體，形成單一化，同質(zhì)化。在這樣的群體中，交談、對話只是一個個自我的重復(fù)與堆疊，假設(shè)陷入相同者的''合唱"，自我極易被同化。比希納道：“我們真是提線木偶，沒有一絲一毫是我們自己！“相同者群體以對話為武器，溶蝕個體自我的獨特性，使個體的自我陷入交際噪聲，面對海德格爾提出的“轟鳴的自我真相”聽力盡失。（闡述假設(shè)走進另一極端，與進入由相同者構(gòu)成的群體，形成單一化，同質(zhì)化。）⑤此時，對話的篩選和對話后的反思便顯得極為重要。我們應(yīng)積極從與他人的對話中獲取外界信息，以破除自我幻想構(gòu)造的享受的果殼，同時通過反思破除信息帶來的單一化，同質(zhì)化的束縛。退出眾人的合唱，聆聽自己的清唱，更利于自我的開掘和自我問題的暴露。并進一步自我完善，自我成就，獲得自我成長。（強調(diào)對話的篩選和反思尤為重要，能破除單一化，同質(zhì)化的束縛，進一步自我完善。）,⑥與外界保持交流，同時自省、自察，使自我能在適宜的條件下更好地成長。跳出唯我論的獨白，在對話中，使自我和更寬廣的世界相統(tǒng)一，才是成就自我的正確方式。所以說，共論與獨思缺一不可，這樣才能成就更好的自我。（總結(jié)全文，重申論點。）3.重構(gòu)自我（65分）①有人說，自我來源于自我對內(nèi)部的認識。也有人說，自我從他人的對話中誕生。每個人都是一座廢墟，我們能做的是利用外部世界，重構(gòu)自我，人的一生都在從事這一事業(yè)。（引用材料.點明標題，明確論點。）②王爾德說，愛自己是終身浪漫的開始。誠然，只有自己才能走進自我的內(nèi)心，不斷開掘己之所想，己之所求，同時聆聽火焰迸發(fā)與極致燃盡之聲，這是自我的溝通。人與己的關(guān)系被列為三大關(guān)系之最，其要義自然是要勇敢面對真實的自己,日常虛掩面具后的嘴臉是否能引起自我內(nèi)心的悸動，幫助我們認清自己，尋找自己。（闡述勇敢面對真實的自己能幫助我們認清自己。）③然而，熟知并非真知，自然沒有比自己更了解自我的人，但我們目之所見，究竟是真實的自我嗎？還是難逃著我之色彩的命運，一個被封在自我世界的人是危險的，墮入幻想的自我中難以自拔，最終無法撥云見日，成為虛無而自大的空想之人。這就要求我們與外界取得聯(lián)系，在對話中反思自我。（闡述事實要求我們與外界取得聯(lián)系，在對話中反思自我。）④蘇格拉底曾言：未經(jīng)審視的人生不值得過。是的，只有與他人對話，方能知自己的淺薄和無知，在思維與靈魂的碰撞中方涌現(xiàn)出真知灼見。思想必是在人與人的交流中產(chǎn)生，在孤獨中進行加工與表達。電光火石間，思維的覺醒與誕生都在暗示我們自我的真面目。但假設(shè)是將自我寄托在他人身上，完全依照他人的評價，并非真實的自我,往往使我們活成“別人眼中的自己“，失去主見，伴隨著不安和恐懼降臨。（闡述了假設(shè)將自我寄托在他人身上，完全依照他

人的評價，這不是真實的自我，會失去主見。）⑤要想真正找到自我，活出自我，不僅需要敏銳的眼光，更要有實戰(zhàn)的勇氣和決心。沒有人是一座孤島,但他人的聯(lián)系僅是我們了解世界的途徑。對話中，我們構(gòu)建起對世界的認知，真是基于對世界的認識，我們才能更清醒的認識自己，借助外界整體，才能使人認清自我這一渺小的個體?！稄?fù)活》中的聶赫留朵夫，在交流中覺醒，在孤獨的反思與內(nèi)心的投射對話中，方成為真正的自己。因此，要想跳出群體，成為個體，必先要成為群體中的一員，潛得越深，跳得越遠。（闡述了借助外界整體，我們才能認清自我這一渺小的個體。）⑥人被賦予的最大禮物是自由意志，這也決定了我們的體的獨特性。人生來是煢煢孑立的個體，生來是荒蕪而貧瘠的，正是反思與交流，孤獨與成長，方是大地上有風(fēng)吹過，都是青青的草，從而才能詩意的棲居、起舞。而究其一生，我們都致力于不斷尋找自我，成為自我，重構(gòu)自我。（明確我們的做法：不斷尋找自我，成為自我，重構(gòu)自我。）⑦且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽的走你的夜路!（總結(jié)全文。）44.鐫刻自我之碑（65分）4.鐫刻自我之碑4.鐫刻自我之碑（65分）①我們常聽到“做真實的自己”等本真宣言，但泰勒說：“自我”來自我們與他人的對話，以及對話中的反思。對此，我想補充一下。（引材料，表態(tài)度。）②“成為你自己。”本真性宣言誕生于恰好的時代。從上千年封建枷鎖中逃離的人們,如草葉向陽一般，本能地追逐過往稀缺的獨特性。并在這種宣言的迷惑下，認為只有從自我內(nèi)部才能獲得獨特。從而從外界的枷鎖走入自我的桎楂。（簡析自我只有從自我內(nèi)部才能能獲得的原因及危害。）③"自我"是什么？本真性宣言給出的答案是自身內(nèi)部的獨特性,力圖通過“獨特”建立個人與外圍世界的藩籬，使“尋找自我”這一偉大的道路局限在個體的迷宮。與此同時，加拿大思想家泰勒破除個體迷宮的悖論，指出了截然相反的尋找自我的方向：“自我”來自我們與他人的對話，以及對話中的反襄“對話”作為自身與外界交流的通道，將征途的目的地放在自身之外。此時追逐的自我也不再是“獨特”這一單一的定義，而是在與其他個體靈魂相撞的鐫刻、鑄就、刻鑿出來的屬于自己的精神之碑。（闡述“自我”的不同來歷。）④以對話為形式，認識尋找自我，是文學(xué)史中密涅瓦的貓頭鷹不斷在黃昏時起飛的動力與前提。柏拉圖《理想國》中所構(gòu)想的蘇格拉底，便是在與無數(shù)信徒與反對者的對話中審視與反省自我，建立自己的哲學(xué)思想體系，并在最后與友人的對話中確認了自我的完成與生命的終結(jié)?！墩撜Z》中的“百代宗師”孔子，通過與弟子、同僚、政客、王侯的不斷對話，在思考的鑄造與反思的打破中凝練自我的核心，并成功把這一核心“仁禮”與對話的哲思言傳千代?？柧S諾《看不見的城市》中，忽必烈在龐大帝國的金色陰影下迷失了征戰(zhàn)、統(tǒng)治與存在的意義，馬可波羅的出現(xiàn)令他在無數(shù)城市構(gòu)織的幻影中反思欲望與生死，在尋找自我的同時也透過歷史的煙塵看見了“那依稀存在的，防止被白蟻蛀蝕的精雕細琢的窗格”。這些人物從單一的個體局限中走出，走進文化、歷史、戰(zhàn)爭，所有個體編織出來的世界，去尋找自己的思想、意識與存在投映在環(huán)形幕布上的光影，從而變成了歷史的偉人、自我的強者。（闡述以對話為形式認識，尋找自我是成就自我的動力和前提。）⑤每個個體之于世界，正如草葉之于森林，固然獨特，卻渺小到幾可忽略。在渺小的個體內(nèi)部無法完成無邊的自我。因此，我們要走出個體獨特的局在風(fēng)中與紛落的草葉交匯，看所有在歷史中或泯然、或直上青云的個體，在無數(shù)次碰撞、擦肩、耳語中鐫刻自我的靈魂之碑。（總結(jié)全文，明確做法，點明標題。）5.吸納外在，反省內(nèi)在（66分）①“認識你自己J這句話出自亞里士多德的名言，如今依然被世人所傳唱。數(shù)以萬計的先哲和思想家不斷探究“自我”是什么。有人說自己的獨特源于內(nèi)部的靈魂和個性，又有人認為自我的誕生源于社會關(guān)系與旁人的區(qū)別。其實其結(jié)論絕非是簡單的“二選一”，而是二者融合的產(chǎn)物。（概述材料，說明態(tài)度。）②假設(shè)有這樣一個世界，這個世界僅有我和蘋果組成，那么我如何認識自己。顯而易見，答案是“我不是蘋果。”這樣一個簡單的例子讓我們直觀的看到，人往往是通過差異去認識事物的。每當我們問蘋果或者橙子是什么，大多數(shù)人給出的回答是水果之間的差異，比方顏色或是其他特點。從這一角度來看，“自我”的誕生與外在有著千絲萬縷的關(guān)系。當我們與人交談，認識人或是定義他人時，我們在不經(jīng)意間也給自己做出了定義，看似每一個都獨一無二的人，究其靈魂深處，極有可能是萬分之一的你或我。外部世界的影響是不可忽略的，但自我的塑造絕非僅源于外在。（簡析了外部世界的影響是不可忽略的，但自我的塑造絕非景源于外在。）③人的內(nèi)心是如何的呢？千萬個人會對這樣的問題給出千萬種答案。一些片面的社會關(guān)系論者會認為，當人學(xué)習(xí)或是思考，其本質(zhì)上源頭都源于他人的思想。這樣的假說讓“自我”單純的變成了外物的縫合，我認為是有缺陷的。