專題一儒家思想及其人生哲學(xué)模式

專題一儒家思想文化及人生哲學(xué)模式儒家思想文化的內(nèi)容儒家人生哲學(xué)模式儒家思想文化與現(xiàn)代社會(huì)一、儒家思想文化的內(nèi)容儒家的由來(lái)儒家的主要經(jīng)典儒家的發(fā)展歷程及主要大師儒家的由來(lái)儒家淵源于儒《周禮·天官》：“儒以道得民”。東漢鄭玄注云：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！保ǘY、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）胡適：“儒是殷民族的教士。”馮友蘭：“儒本是有知識(shí)、技藝者之通稱?！薄掇o源》：“古代從巫、史、祝、卜中分化出來(lái)的人，也稱術(shù)士?！惫簦喝鍛?yīng)當(dāng)是“鄒魯之士，縉紳先生”的專號(hào)。“儒家”是指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派。《漢書·藝文志》：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！比寮业闹饕?jīng)典戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有“六經(jīng)”之說(shuō)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》漢以后，五經(jīng)流傳。至宋代，發(fā)展為十三經(jīng)?！对?shī)》、《書》、《易》《禮》衍為三：《儀禮》、《周禮》、《禮記》《春秋》有三傳：《左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》再加上《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》和《爾雅》“十三經(jīng)”中，哲學(xué)著作主要是《易》、《論語(yǔ)》、《孟子》三部。宋代程頤、朱熹將《禮記》中哲學(xué)意義較濃的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，與《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為四書?！吨芤住泛汀八臅彼毂徽J(rèn)為是儒家的哲學(xué)元典?！兑住酚址Q《周易》。分經(jīng)和傳兩部分?！兑捉?jīng)》原是卜筮之書；《易傳》是對(duì)經(jīng)義的解釋和發(fā)揮，包含豐富的哲學(xué)思想。共10篇，稱為“十翼”。傳說(shuō)伏羲畫卦，文王重卦，周公系辭，孔子作傳?！墩撜Z(yǔ)》就是孔子言論的匯編?！睹献印肥敲献拥难孕袖洝！洞髮W(xué)》主要講“三綱領(lǐng)”、“八條目”。《中庸》深刻闡述了天人合一的宇宙觀和方法論，對(duì)“中和”、“中庸”、“三達(dá)德”、“五達(dá)道”，尤其是對(duì)“誠(chéng)”等范疇作了詳盡闡發(fā)。儒家的發(fā)展歷程及主要大師儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)歷史的概念，不存在一個(gè)一成不變的儒家學(xué)說(shuō)。大體說(shuō)來(lái)，主要經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)四個(gè)階段，反映了儒學(xué)從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到衰微的整個(gè)過(guò)程。儒家的主要大師-孔子孔子（前551年-前479）：“泛愛(ài)眾而而親仁”仁：（清）段玉玉裁《說(shuō)文文解字注》》：“獨(dú)則則無(wú)耦，耦耦則相親，，故字從人人二”?！墩撜Z(yǔ)》：：仁者愛(ài)人人。“禮”，主主要是一種種政治制度度，其次才才是倫理規(guī)規(guī)范。“仁”則純粹是一一種道德觀觀念和品質(zhì)質(zhì)。它包含含多方面的的情感原則則，有構(gòu)成成人們復(fù)雜雜的心理要要素。李澤厚：““實(shí)用理性性”、“樂(lè)樂(lè)感文化””（悅耳悅目目、悅心悅悅意、悅志志悅神）、“情感本本體”HOWTO……仁是禮的精精神支柱，，仁禮一體體；恭、寬、信信、敏、惠惠是實(shí)現(xiàn)仁仁的具體要要求；孝悌為仁之之本；忠恕為仁之之道。特點(diǎn)：突出出社會(huì)政治治；植根血血緣基礎(chǔ)；；著眼倫理理本位；發(fā)發(fā)揮主體能能力。儒家的主要要大師-孟孟子孟子（前372-前前289））：《史記·孟荀列傳》》：孟子““受業(yè)于子子思之門人人”?！峨x婁》：：“予未得得為孔子徒徒也，予私私淑諸人也也?！薄豆珜O丑》》：“自生生民以來(lái)，，未有盛于于孔子也。。”《梁惠王》》：“乃所所愿，則學(xué)學(xué)孔子也。?！薄耙缘峦跆焯煜隆比收f(shuō)1.制民之之產(chǎn)2.王霸、、義利之辨辨3.性善論論基礎(chǔ)天人合一思思維模式的的建構(gòu)儒家的主要要大師-荀荀子荀子（不詳詳，政治學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)約約在前298-前238年間間）“隆禮重法法”天人相分化性起偽隆禮重法儒家的主要要大師-董董仲舒董仲舒（前前179-前104）天人感應(yīng)與與王權(quán)神授授天人可以相相互感應(yīng)，，其根據(jù)是是天人皆有有陰陽(yáng)。又用五行與與陰陽(yáng)相配配建構(gòu)起一一個(gè)由陰陽(yáng)陽(yáng)、五行、、四方、四四時(shí)、四氣氣、四政等等構(gòu)成的一一個(gè)動(dòng)態(tài)的的平衡系統(tǒng)統(tǒng)，天人在在陰陽(yáng)五行行的框架內(nèi)內(nèi)得以“合合一”。三綱五常與與正誼明道道“三綱”之之說(shuō)為封建建宗法家族族制基礎(chǔ)上上的專制主主義統(tǒng)治提提供了理論論依據(jù)。家庭制度與與政治制度度的交融，，是中國(guó)思思想文化的的一大特點(diǎn)點(diǎn)?！拔逦宄３Ｖ赖馈薄保海骸啊胺蚍蛉嗜?、、義義、、禮禮、、智智、、信信，，五五常常之之道道，，王王者者所所當(dāng)當(dāng)修修飾飾也也。?！薄迸c““三三綱綱””之之說(shuō)說(shuō)主主要要用用于于要要求求、、約約束束臣臣民民不不同同，，““五五常常之之道道””所所延延及及的的范范圍圍，，包包括括君君主主在在內(nèi)內(nèi)。。提倡倡““五五常常之之道道””，，決決定定了了董董仲仲舒舒的的義義利利觀觀以以重重道道義義，，輕輕功功利利為為特特征征。。“夫夫仁仁人人者者，，正正其其誼誼不不謀謀其其利利，，明明其其道道不不計(jì)計(jì)其其功功。。””“凡凡人人之之性性，，莫莫不不善善義義，，然然而而不不能能義義者者，，利利敗敗之之也也。?！薄标?yáng)德德陰陰刑刑與與獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)以教教化化為為主主、、以以刑刑罰罰為為輔輔的的陽(yáng)陽(yáng)德德陰陰刑刑理理論論是是其其政政治治思思想想的的另另一一個(gè)個(gè)側(cè)側(cè)面面。?！拔逦宓鄣廴跬踔沃翁焯煜孪拢?，不不敢敢有有君君民民之之心心。。什什一一而而稅稅，，教教以以愛(ài)愛(ài)，，使使以以忠忠，，敬敬長(zhǎng)長(zhǎng)老老，，親親親親而而尊尊尊尊。?！薄薄啊焯斓赖乐蟠笳哒咴谠陉庩庩?yáng)陽(yáng)。。陽(yáng)陽(yáng)為為德德，，陰陰為為刑刑，，刑刑主主殺殺而而德德主主生生…………以以此此見(jiàn)見(jiàn)天天之之任任德德而而不不任任刑刑也也。?！薄薄傲T罷黜黜百百家家，，獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)””的的建建議議，，是是董董仲仲舒舒順順應(yīng)應(yīng)秦秦漢漢之之際際要要求求思思想想統(tǒng)統(tǒng)一一的的社社會(huì)會(huì)思思潮潮而而提提出出來(lái)來(lái)的的。。董仲仲舒舒的的思思想想是是對(duì)對(duì)先先秦秦儒儒家家思思想想的的揚(yáng)揚(yáng)棄棄。。儒家家的的主主要要大大師師-朱朱熹熹朱熹熹（（1130-1200年年））“天天地地之之性性””與與““氣氣質(zhì)質(zhì)之之性性””朱熹熹稱稱贊贊張張載載兩兩重重人人性性論論的的提提出出是是““極極有有功功于于圣圣門門，，有有補(bǔ)補(bǔ)于于后后學(xué)學(xué)。?！薄薄懊髅魈焯炖砝?，，滅滅人人欲欲””理：：天天理理；；義義理理“未未有有天天地地之之先先，，畢畢竟竟也也只只有有理理。。有有此此理理，，便便有有此此天天地地。。若若無(wú)無(wú)此此理理，，便便亦亦無(wú)無(wú)天天地地，，無(wú)無(wú)人人無(wú)無(wú)物物，，都都該該無(wú)無(wú)載載了了。?！薄薄叭嗜誓蟠笥谟诟父缸幼?，，義義莫莫大大于于君君臣臣，，是是謂謂三三綱綱之之要要，，五五常常之之本本，，人人倫倫天天理理之之至至，，無(wú)無(wú)所所逃逃于于天天地地間間。?！薄皽缢接?，則則天理理自明明矣。。”““學(xué)者者須是是革盡盡人欲欲，復(fù)復(fù)盡天天理，，方始始為學(xué)學(xué)?！敝祆洹啊懊骼砝頊缬钡牡闹鲝垙垼瑥膹乃枷胂霚Y源源上看看，是是對(duì)孔孔子““君子子喻于于義，，小人人喻于于利””，““君子子謀道道不謀謀食””，孟孟子““養(yǎng)養(yǎng)心莫莫善于于寡欲欲”，，董仲仲舒““正其其誼不不謀其其利，，明其其道不不計(jì)其其功””思想想的繼繼承和和發(fā)展展。不同之之處是是前面面的都都只是是道德德要求求，而而在朱朱熹這這里，，理欲欲之辨辨已上上升到到本體體論高高度。?！袄硪灰环质馐狻薄袄碇恢皇沁@這一個(gè)個(gè)，道道理則則同，，其分分不同同。君君臣有有君臣臣之理理，父父子有有父子子之理理”。。儒學(xué)發(fā)發(fā)展到到宋代代，理理學(xué)家家們?cè)谠诶^承承先輩輩思想想的同同時(shí)，，加以以發(fā)展展，建建構(gòu)了了一個(gè)個(gè)頗富富思辨辨色彩彩的哲哲理化化的理理論框框架。。儒家人人生哲哲學(xué)模模式1.儒儒家理理想人人格———圣圣賢賢可以以通圣圣實(shí)踐主主體上上又有有區(qū)別別重點(diǎn)在在賢不不在圣圣無(wú)論圣圣還是是賢,都是是以主主體道道德修修養(yǎng)為為重心心2.三三綱八八目與與大同同世界界“天下下為公公”的的“大大同世世界””是儒儒家追追求的的社會(huì)會(huì)理想想《禮記記·禮禮運(yùn)篇篇》：：“大道之之行也也，天天下為為公，，選賢賢與能能，講講信修修睦。。故人人不獨(dú)獨(dú)親其其親，，獨(dú)子子其子子。使使老有有所終終，壯壯有所所用，，幼有有所長(zhǎng)長(zhǎng)，矜矜寡孤孤獨(dú)廢廢疾者者皆有有所養(yǎng)養(yǎng)。男男有分分，女女有歸歸。貨貨惡其其棄于于地也也，不不必藏藏于己己；力力惡乎乎不出出于身身也，，不必必為己己。是是故謀謀閉而而不興興，盜盜竊亂亂賊而而不作作，故故外戶戶不閉閉。是是謂大大同。?！比V八八目：：是儒儒家為為了實(shí)實(shí)現(xiàn)““內(nèi)圣圣外王王”的的境界界而倡倡導(dǎo)的的修養(yǎng)養(yǎng)論。。三綱：：“明明明德、、親民民、止止于至至善””。八目：：格物物、致致知、、正心心、誠(chéng)誠(chéng)意、、修身身、齊齊家、、治國(guó)國(guó)、平平天下下“格物物而后后知致致，知知致而而后意意誠(chéng)，，意誠(chéng)誠(chéng)而后后心正正，心心正而而后身身修，，身修修而后后家齊齊，家家齊而而后國(guó)國(guó)治，，國(guó)治治而后后天下下平。?！薄丁洞髮W(xué)學(xué)》3.內(nèi)內(nèi)圣與與外王王內(nèi)圣：：指主主體的的內(nèi)在在修養(yǎng)養(yǎng)，對(duì)對(duì)善的的領(lǐng)悟悟，對(duì)對(duì)仁義義道德德的把把握。。外王：：指把把主體體內(nèi)在在修養(yǎng)養(yǎng)所得得，推推廣于于社會(huì)會(huì)，使使天下下道一一風(fēng)同同。三綱八八目的的內(nèi)涵涵及其其相互互關(guān)系系，正正是內(nèi)內(nèi)圣外外王的的具體體化。。4.正己己正人與與成己成成物正己正人人：指端端正自己己的思想想品德，，才能端端正別人人的思想想。成己成物物：指自自己獲得得成功，，也使他他人獲得得成功；；成就自自己，也也成就萬(wàn)萬(wàn)物。5.窮獨(dú)獨(dú)與達(dá)兼兼“得志，澤澤加于民民；不得得志，修修身見(jiàn)于于世。窮窮則獨(dú)善善其身，，達(dá)則兼兼善天下下。”《孟子子·盡心上》》“天下有有道則現(xiàn)現(xiàn)，無(wú)道道則隱””?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》是儒家關(guān)關(guān)于個(gè)人人與社會(huì)會(huì)、出仕仕與蝸居居態(tài)度的的經(jīng)典概概括，反反映了儒儒家“從從容進(jìn)退退”的文文化心態(tài)態(tài)。唐宋以后后模式化化，成為為一種普普遍的人人格心理理和文化化心態(tài)。。[宋]范范仲淹《《岳陽(yáng)樓樓記》：：“不以物喜喜，不以以己悲。。居廟堂堂之高，，則憂其其民；處處江湖之之遠(yuǎn)，則則憂其君君。是進(jìn)進(jìn)亦憂，，退亦憂憂。然則則何時(shí)而而樂(lè)耶？？其必曰曰先天下下之憂而而憂，后后天下之之樂(lè)而樂(lè)樂(lè)?！焙笱堇[為為“風(fēng)聲雨雨聲讀書書聲，聲聲聲入耳耳；家事事國(guó)事天天下事，，事事關(guān)關(guān)心?！薄钡钠毡樯缟鐣?huì)心理理。儒家思想想與現(xiàn)代代社會(huì)儒學(xué)與民民主政治治儒學(xué)與經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展儒學(xué)與精精神文明明9、靜靜夜夜四四無(wú)無(wú)鄰鄰，，荒荒居居舊舊業(yè)業(yè)貧貧。。。。1月月-231月月-23Saturday,January7,202310、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。14:17:1114:17:1114:171/7/20232:17:11PM11、以我獨(dú)沈沈久，愧君君相見(jiàn)頻。。。1月-2314:17:1114:17Jan-2307-Jan-2312、故故人人江江海海別別，，幾幾度度隔隔山山川川。。。。14:17:1114:17:1114:17Saturday,January7,202313、乍見(jiàn)翻疑疑夢(mèng)，相悲悲各問(wèn)年。。。1月-231月-2314:17:1114:17:11January7,202314、他鄉(xiāng)生生白發(fā)，，舊國(guó)見(jiàn)見(jiàn)青山。。。07一一月20232:17:12下午午14:17:121月-2315、比不了了得就不不比，得得不到的的就不要要。。。。一月232:17下午午1月-2314:17January7,202316、行動(dòng)出成成果，工作作出財(cái)富。。。2023/1/714:17:1214:17:1207January202317、做前，，能夠環(huán)環(huán)視四周周；做時(shí)時(shí)，你只只能或者者最好沿沿著以腳腳為起點(diǎn)點(diǎn)的射線線向前。。。2:17:12下午午2:17下午午14:17:121月-239、沒(méi)有有失敗敗，只只有暫暫時(shí)停停止成成功?。?。1月月-231月月-23Saturday,January7,202310、很多事情努努力了未必有有結(jié)果，但是是不努力卻什什么改變也沒(méi)沒(méi)有。。14:17:1214:17:1214:171/7/20232:17:12PM11、成成功功就就是是日日復(fù)復(fù)一一日日那那一一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)小小小小努努力力的的積積累累。。。。1月月-2314:17:1214:17Jan-2307-Jan-2312、世間成事，，不求其絕對(duì)對(duì)圓滿，留一一份不足，可可得無(wú)限完美美。。14:17:1214:17:1214:17Saturday,January7,202313、不知香積寺寺，數(shù)里入云云峰。。1月-231月-2314:17:1214:17:12January7,202314、意意志志堅(jiān)堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)的的人人能能把把世世界界放放在在手手中中像像泥泥塊塊一一樣樣任任意意揉揉捏捏。。07一一月月20232:17:12下下午午14:17:121月月-2315、楚塞塞三湘湘接，，荊門門九派派通。。。。。一月232:17下下午午1月-2314:17January7,202316、少年年十五五二十十時(shí)，，步行行奪得得胡馬馬騎。。。2023/1/714:17:1214:17:1207January202317、空山新雨后后，天氣晚來(lái)來(lái)秋。。2:17:12下午2:17下下午14:17:121月-239、楊柳散和和風(fēng)，青山山澹吾慮。。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、閱閱讀讀一一切切好好書書如如同同和和過(guò)過(guò)去去最最杰杰出出的的人人