《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

你有一個好朋友，他在別的學校讀高中。

他上了高中后，看見班上有的同學穿名牌，用著手機也是大幾千那種，而且身邊還有一堆朋友圍著。你那來自貧困家庭的好朋友自卑，但有很羨慕他的同學有這么多人追捧。

于是，沒有錢的他偷偷跟別人借錢裝扮自己，穿名牌，用名貴東西，終于他也有很多朋友追捧了。但他很快發(fā)現(xiàn)，這樣的生活吃不消，維持這樣的生活需要錢，借來的錢也需要還，而且他很怕自己一旦恢復原狀，自己也沒朋友了。目前的他很煩惱，請你寫一封信幫助他走出煩惱的牢籠。課前作業(yè)學《老子》四章，可以從中得到很好的啟發(fā)，從而幫助這一位朋友。《老子》四章

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，曾任周王室史官，他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。。

老子

《老子》又稱《道德經(jīng)》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。老子的思想分為三個層次：第一個層次談宇宙問題。宇宙是怎么形成的？是怎么構成的？第二個層次談政治問題，談社會問題。理想社會是什么樣子的？理想的政治是什么樣子的？人類應該用什么樣的方式來生活？人類應該以什么樣的秩序來生活？第三個層次：談人生智慧。談為人處世，人生哲學。閱讀第一層次：疏通文意十一章解釋文中加點字詞的意義和用法《老子》第十一章三十輻（）共（）一轂（），當（）其無，有車之（）用（）。埏（）埴（）以為（）器（），當其無，有器之用。鑿（）戶（）牖（）以為室，當其無，有室之用。故有（）之以為利，無（）之以為用。十一章譯文：三十根車輪上木條共用一根車轂，當車轂中間是虛空的時候，車輪才有車輪的功用。揉和黏土，用黏土做成器皿，當器具中間虛空的時候，器皿才有器皿的功用。開鑿門和窗，用門窗來建造房屋，當房子有了門窗四壁內(nèi)的虛空的時候，房屋才有房屋的功用。所以，“有”是人從事活動的憑借，供人利用，而“無”發(fā)揮了人們所希求的作用。文本探究問：第十一章用了什么論證方法論證了一個什么道理？舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”(40章)。文本探究問：老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想閱讀第二層次：把握作者思想觀點談“無”的功用，闡述了“有”和“無”辯證統(tǒng)一的關系，相互依存，二者缺一不可。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印返诙碌诙?013年12月3日，習近平總書記在十八屆中央政治局第十一次集體學習時指出：世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機聯(lián)系。事物存在著對立面:美凡、善惡、有無、難易、長短高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。十一章老子論述“有”“無”的關系，道出二者相互依存，相互為用，沒有“無”就無所謂“有”。在對“有”“無”的認識上，明顯更強調(diào)突出“無”的作用。請問為什么？在現(xiàn)實社會生活中，一般人只看到實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的迷糊，而忽略了真正事實。真正的智者并非只注重所謂的“實在的”東西，他們知道在那些實在的東西背后有很多真正重要，卻未能顯示出來的事物。大家都看得到的東西，老子不強調(diào)。他強調(diào)的是他認為應該提醒人們的點。這也是我們讀《老子》特別要注意的，有些東西很重要，老子不怎么說，不代表它不重要，而是因為大家都熟悉，都注意到，就沒必要講。老子強調(diào)的都是大家忽略的部分，提出來希望大家關注到這一部分，這是對我們的一個警醒。十一章閱讀第三層次：從“無”觸發(fā)——聯(lián)系生活實踐，

思考看懂“無”的意義何在無實物中的虛空部分虛空，裝東西。如果滿了，就裝不進任何東西。觸發(fā)空杯心態(tài)，忌滿無形，看不見，卻能決定看得見的功用發(fā)揮觸發(fā)信號看不見，決定手機的功能?？諝饪床灰姡瑳Q定動植物的生死。人品看不見，決定這個人是否值得深交。……看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看得見“有”，更要關注到“有”背后的“無”。意識到，我們每一個行為都是自己意識的顯化。請利用今天所學所悟，把之前寫給朋友的信修改。小結十一章世界的底層邏輯：看不見的決定看得見的。我們的意識思維決定了我們的一舉一動，過去的思考和行為模式造就了今天的我們。如果，你對今天的自己不滿意，請把能量（精力和金錢）多花在“看不見”上，投資大腦，提升認知，時間會塑造你。閱讀第一層次：疏通文意二十四章

解釋文中加點字詞的意義和用法

企（

）者不立（

），跨（

）者不行（

），自見（

）者不明（

），自是（

）者不彰（

），自伐（

）者無功（

），自矜（

）者不長（

）。其在道也，曰余食贅（

）行（

），物（

）或（

）惡之。故有道者不處（

）。二十四章譯文：踮起腳跟站，反而站立不久；邁著大步跨越，反而不能走不遠。自逞自己見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自尊自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。企者、跨者自見者、自是者、自伐者、自矜者

違背規(guī)律

急于求成本質(zhì)

惡

果根源

追逐顯相

看重我“有”有道者不處余食贅行令人厭惡舉例排比比喻論證文本探究問：第二十四章用了什么論證方法論證了什么道理？閱讀第二層次：把握作者思想觀點順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。文本探究問：本章中老子列舉企者、跨者、自見者、自是者、自伐者、自矜者的行為，他們都沒有獲得想要的結果（招致了失?。?，它們錯誤的原因是什么？企者、跨者——用腳尖站立，跨大步行走，違背自然規(guī)律。急躁冒進，急于功利。自見、自是、自伐、自矜者——以自我為中心，是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛，會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識。“有道者順應自然規(guī)律，不會彰顯自我”文本啟示

急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規(guī)律的做法也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。如果我們在生活中能夠做到不急躁、不冒進、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個順應“道”、合乎“德”的人。希言，自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？——《老子》

希言，不言也。希就是無聲，自然即道體。真正的“道”總是自然運行而勿須多“言”的。狂風刮不了一個早晨，暴雨也下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。在道的控制下天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？“不言之教”是老子道學的核心學說。不言之教就是無為的一種表現(xiàn)，老子說無為所帶來的的好處，天下很少人能到得到。身教重于言教，話太多了，老是教化、訓導別人，反而會起負面的作用。老師，家長，國家領導人都如此，做一個好榜樣，上行下效。很多人對老子的無為誤解，總覺得是消極的躺平，其實并不是。當你刻意去有為，不做這些“無為”的事，其實很難真正有為。這也是我們在前面學的“無中生有”，有無其實可以相互轉化的。不言之教。無為之益，天下希及之?！独献印?/p>

君子之德風，小人之德草?！墩撜Z》

小人：一般人，平民。榜樣的“不言之教”應該像風一樣，一般人就像草一樣，風向哪個吹，他們就跟隨風而倒。飄風驟雨是什么？天地發(fā)脾氣了。天地的作用再大，也是依“道”而行，它也無法讓飄風、驟雨持續(xù)得更久些，更何況我們這些凡夫俗子呢？老子在這并不是為了陳述某個自然界的規(guī)律，而是為了提示出“道”的客觀性、永恒性，并進而提示人也應該以“天道”為榜樣，遵循“道”的原則，順應人類社會的“自然法則”，自然而然地生活著。二十四章四種表現(xiàn)：

自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。結論：

其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。日常生活現(xiàn)象：

企者不立；跨者不行。急躁冒進，急功近利（有為、爭先）沒有好結果，是因為了違背自然規(guī)律（道）是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。釋義：所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。司馬遷評價項羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責，過矣。

（自伐者無功，自矜者不長）奧運會中的競走項目，它采取的競賽姿勢要求較多，特別容易被罰犯規(guī)，許多運動員急于求成而忽略了其具體要求，違反了規(guī)則，反而導致欲速則不達。二十四章閱讀第三層次：聯(lián)想與遷移

人都有虛榮心和功利上進心，好高爭先，都想在競爭的社會中占有一席之地。于是急功近利，積極展示自己，急于把自己盡快地推銷出去，所以爭著搶著展示自己，恃才冒進，張揚自己，甚至不擇手段。豈不知，這樣積極的結果也許適得其反。真正的智慧的人是平時不顯山露水，關鍵時刻才出動，不鳴則已，一鳴驚人。試想，一個虛榮心強烈，處處爭鋒爭先，不肯退讓，不肯吃虧，盛氣凌人，總想在人前搶盡風頭的人，怎么會不招致別人的厭惡呢？針對他的羨慕忌妒恨，也由此產(chǎn)生了。失敗的結局是注定的。解釋文中加點字詞的意義和用法

知人者智（

），自知者明（

）。勝人者有力，自勝者強（

）。知足者富，強（

）行者有志（

）。不失其所（

）者久，死而不亡（

）者壽。能揣度別人心思、能摸清別人心理的叫做智巧，能夠了解自己的才叫高明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人，堅持力行的人有志向有毅力的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。譯文：文本探究問：第三十三章用了什么論證手法給我們講了一個什么道理？知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進自知、自勝自足、強行加強自我修養(yǎng)應做自知、自勝、自足、強行的人。知曉別人的長處和短處，更要了解自己，不狂妄自負；同時堅定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。文本探究問：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。閱讀第二層次：把握作者思想觀點本章闡述自我修養(yǎng)的幾重境界。老子以人我對比之法，來說明人最大的敵人是自己，最難戰(zhàn)勝的也是自己，人生要尋找的，其實也是自己。世人修智，圣人修明。老子通常將人的智慧分成兩個層次：“智”和“明”，對世間萬事萬物的了解稱作“智”，對自身心靈的明了稱作“明”?！爸苏摺敝谕?；“自知者”明于內(nèi)。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。之所以一個人了解自己比了解他人要難得多。首先是因為自己往往看不到自己，一個人的智慧正像是一盞燈一樣，能夠照到房間的各個角落，卻偏偏照不到燈身下的一小塊地方，人們俗稱之為“燈下黑”?；蛘呔拖耒R子一樣，能照萬物，卻偏偏照不到自身。其次，一個人對于自己總是有所偏愛的，即使將目光投射到自己身上，也往往帶有濃重的主觀成分，自覺不自覺地給自己“加分”，美化自己。人一旦面對自身，便總是習慣將自己往好的方面歸類，哪怕這是多么的不客觀。這也就不難理解一個人哪怕是多么無能，只要有人吹捧他能干，他便會真的相信。而同樣，哪怕是他多么無能，只要有人說他無能，他便會立刻火冒三丈，并且絕對發(fā)自內(nèi)心地認為別人在歪曲事實。老子的智慧應用到我們的現(xiàn)實中，便是一句話，在用智慧分析外物的同時，別忘了也讓智慧的光芒照亮自己，要客觀地看待自己。勝人者有力，自勝者強在一個人的發(fā)展歷程中，有著兩種超越：一種是對他人的超越，另一種就是對自己的超越。超越他人是很難的，需要有足夠的力量才可以做到。但是，在某種意義上講，超越他人是有著限度的，很可能有那么一天，在一定的范圍之內(nèi)，你會超越了所有的人。到這時，你是否就無人可以超越了呢？并非如此，因為有這樣一個人，你對他的超越是永遠也不會完成的，這個人就是你自己，只有不斷地超越自己，才會取得永無止境的進步，才會成為真正的強者。而在現(xiàn)實當中，超越自己往往比超越他人更為艱難。知足者富欲望是無窮的，精力是有限的，不懂知足的人，一生都是欲望的奴隸。對于不知道滿足的人來說，自己擁有得再多，也是一個窮人；而對于知足的人來說，自己即使擁有得很少，也會感到富有。所以說，貧窮和富有，不僅取決于一種客觀的標準，很多時候也會有一種主觀的衡量。一個人如果虛靜、除欲，不受外物的引誘，那這個人就是最富有的。強行者有志努力去實踐，努力去行道，就要有很堅毅的意志力，不可動搖，這種人才真正有志氣，才叫作強者。生命的意義是什么呢？很大一部分是活好自我。每個人這輩子來是為了嘗試不同的生活，過不同的日子，不必羨慕別人。當然，活好自我不是自私自利，而是自知、自勝、知足有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

在老子這里，這個根本性的原則，自然就是“道”。堅持自己的“道”，有所取舍，有所堅守。這樣就不會迷失方向，朝著自己選擇的方向進步。一定會成功，并且能得長久。觸發(fā)：所有復雜的事物，背后都有簡單的規(guī)律，而且越接近本質(zhì)的東西，越簡單。只有能夠掌握本質(zhì)的簡單，才駕馭得了事物的各種復雜，這就是“不失其所”的智慧。中國古人對人生成功的最高定義，不是當多大的官、賺多少錢、置辦多少宅田，而是“立德、立功、立言”這“三不朽”?！坝械娜嘶钪?，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著?！边@句話是用來形容魯迅的，他的精神和思想永遠留在人們心里。故而叫“死而不亡者壽”。死而不亡是一個很高的境界，不是每個人都會追求的，但領導者們卻可以從老子這句話中得到啟發(fā)，了解領導力真正有價值的是什么。優(yōu)秀的領導者，不能樂于敲鐘，而應該打造一個離開任何人都能有效運轉的系統(tǒng)，這需要領導者把精力花在建立規(guī)則、流程、系統(tǒng)和文化上。三十三章知人者智自知者明知足者富不失其所者久勝人者有力自勝者強強行者有志死而不亡者壽真正厲害的人都有“自我進化”的能力，他們會在成長的路上，不斷升級自己的認知，迭代自己，真正的智慧，是認識自己，“自知、自勝、知足、強行，不失其所”是一個人成長的五個層次，而且環(huán)環(huán)相扣。其安（

）易持（

），其未兆（

）易謀（

）。其脆易泮（

），其微（

）易散（

）。為（

）之于未有，治（

）之于未亂。合抱之木，生于毫末（

）；九層之臺，起于累土（

）；千里之行，始于足下。為者?。?/p>

）之，執(zhí)（

）者失（

）之。是以圣人無為（

），故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（

）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴（

）難得之貨（

）；學不學，復（

）眾人之所過（

）。以輔（

）萬物之自然（

）而不敢為。譯文：事情安然未發(fā)生的死后容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易去謀劃，脆弱的東西容易分開，微小的東西容易解散。在事情還沒有開始的時候就要作為，在還沒有出現(xiàn)亂象時就處理好。合抱的大樹，都是從細小的萌芽一點一點長起來的。九層的高臺，也是一層一層的土積累起來的。想要走千里的路，就要從腳下一步一步走起。強為、妄為就會失敗，執(zhí)意把控就會失去。所以圣人不強為、不妄為，所以不會失??；不強執(zhí)，所以不會失去。眾人做事常常在快要接近成功的時候慘遭失敗。在事情快要做完的時候還像一開始時候那樣謹慎、慎重，就不會有失敗。所以圣人所想的都是別人不愿意去想的，不把難得的貨物看作珍貴；學別人不愿意學的，還原（可理解為復盤）別人所犯的錯誤。只是按照道的規(guī)律自然而然地去做，而不敢妄為。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機抓好細節(jié)圣人無為百姓慎終如始總結對比圣人輔萬物之自然不敢為問：第六十四章中每一層之間有什么關系？主要運用什么論證方式？給我們講了一個什么道理？文本探究舉例論證六十四章這章告訴我們，一是我們做事情要“為之于未有，治之于未亂”，懂得預防，懂得不好的事情在苗頭出現(xiàn)的時候就把它解決掉；二是我們做事情要腳踏實地，循序漸進；三是我們要“慎終如始”，不忘初心，善始善終，因為我們做事情經(jīng)常在快要成功的時候，結果功虧一簣，所以要懂得這樣一個道理。同時引出“無為而治”的具體做法。閱讀第二層次：把握作者思想觀點為之于未有，治之于未亂。老子說最有領導智慧的叫“太上”，他做到上無為而下有為，下面只知道有這樣一個人。晏嬰是齊國的宰相，有一次他出行，趕上發(fā)大水。洪水把齊國的橋梁給沖垮了，晏嬰就把自己的船讓給了災民，大家都贊揚他，晏子太不得了，他這人太有愛心了。結果齊國有一高人就批評晏子，說晏子你這人失職，你作為齊國的宰相，連發(fā)大水能把橋沖斷這個事你都沒有預見出來，你都沒有提前做防范，你失職。真正的無為不是什么都不作為，該為的時候還是要有為，能未雨綢繆。扁鵲是古代著名的四大醫(yī)圣之一，有人問扁鵲說，扁鵲，你看你的名氣也太大了，你是不是天下醫(yī)術最高的？扁鵲說不是，我大哥我二哥比我的醫(yī)術要高得多。這人覺得很奇怪，說他如果醫(yī)術高怎么我連知道都不知道。扁鵲說，我大哥我二哥名氣不大，是因為他們治病的方法。我大哥怎么治病的，人家還沒病，他告訴人家怎么預防不得病，是不是“為之于未有”？不得病，當然這樣的人沒多少人感謝他，大家沒有得病也不認為是他的功勞。實際上是預防為主——“為之于未有”。我二哥怎么治病呢？他醫(yī)術稍差一點，他得看人有一點小病，馬上就把他的病治好了，不讓他釀成大病——“治之于未亂”。我名氣為什么大？找我來看病的人都是病得快死的了，我治了幾個不就名滿天下了，可實際上我大哥我二哥比我醫(yī)術要高得多。有一種無為是未雨綢繆，預見性強，提前避免很多坑，就不會出現(xiàn)緊急情況身先士卒，親自上陣的情況。六十四章文本探究明確：結論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結局。問：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。做大事情一定是從容易事情，小事情一步步積累才能達到質(zhì)的變化，所以要腳踏實地，循序漸進。按照道德方式來作為叫無為，不按照道的方式叫妄為