專題一論述類文本閱讀

專題強(qiáng)化練專題一論述類文本閱讀

練習(xí)1論述類文本閱讀（一）（建議用時：20分鐘）一、閱讀下面的文字，完成1?3題?！熬W(wǎng)紅”，原本是“網(wǎng)絡(luò)紅人”的意思。然而在當(dāng)下，“網(wǎng)紅”一詞逐漸特指那些依靠秀臉蛋、秀身材、秀美食、秀財富而走紅的青年女性。每當(dāng)媒體提及“網(wǎng)紅”，幾乎都對其加以撻伐，而受教育程度較高的知識階層，更是一碰到“網(wǎng)紅”就蹙眉，唯恐避之不及?！澳w淺，，“拜金，，“媚俗，，等罵名與“網(wǎng)紅，，總是如影隨形。對這些“網(wǎng)紅，，的鄙夷和批判，也成為一種主流輿論。“網(wǎng)紅”們走紅的方式的確膚淺，粉絲對“網(wǎng)紅”的追捧，也確實(shí)物質(zhì)了些，庸俗了些。然而，“網(wǎng)紅”們?yōu)楹文芤匀绱四w淺的方式走紅？成千上萬的年輕人又為何毫無保留地把熱情和時間，獻(xiàn)給這些難登大雅之堂的“網(wǎng)紅”？對于這些現(xiàn)象存在的內(nèi)生合理性，鮮見具備人文關(guān)懷的思考，這是不應(yīng)該的。其實(shí)，只要我們愿意試著去理解“網(wǎng)紅”現(xiàn)象，年輕人追捧“網(wǎng)紅”的真正原因并不難找?！熬W(wǎng)紅”之所以能夠依靠發(fā)自拍、發(fā)美食贏得追捧，不就是因?yàn)樯鐣性S多下層年輕人，需要依靠這些東西來滿足自己對現(xiàn)實(shí)和未來的幻想，讓自己的精神生活得到充實(shí)嗎？對于大多已經(jīng)在社會上立足的成年人，和少數(shù)有幸享受較好教育的年輕人而言，這種充實(shí)精神生活的方式或許過于廉價，過于媚俗了。但對社會中大多數(shù)下層年輕人而言，“網(wǎng)紅”們那半真半假的姣好面容、逛逛吃吃的悠閑生活，正是他們最真實(shí)的內(nèi)心向往。對他們來說，更高層次的精神生活，是可望而不可即的，大多數(shù)青年都沒有機(jī)會接受精英式教育，叫他們欣賞曲高和寡的高雅文化，未免有些強(qiáng)人所難，經(jīng)濟(jì)上的壓力則讓他們難以負(fù)擔(dān)日益高昂的文化消費(fèi)成本，進(jìn)一步擠壓著他們的精神空間，在這樣的情況下，他們或許只能在網(wǎng)絡(luò)上用這種廉價方式尋求精神生活的滿足。我也是年輕人，我幼時的玩伴中，有不少人也是這些“網(wǎng)紅”的粉絲。他們可能甫一成年，就挑起了生活的擔(dān)子。我深知和他們相比，自己是幸運(yùn)的，有幸生在小康之家，接受高等教育，因此絕不會對他們的精神生活加以批判和鄙夷，而我們的社會也應(yīng)該有更強(qiáng)的同理心，去理解“網(wǎng)紅”現(xiàn)象背后的社會現(xiàn)實(shí)。說“網(wǎng)紅”膚淺也好，低俗也好，既不是“網(wǎng)紅”自己的錯，也不是“網(wǎng)紅”粉絲群體的錯。社會文化既需要有高雅的形式，也需要有通俗的形式。如果要讓網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境更加高雅，更加豐富，那么我們就應(yīng)該對社會階層差距的根源開刀，讓身處社會中下層的年輕人能過得更富裕，更有尊嚴(yán)，讓他們能夠有余暇和條件去追求更加高雅、更加豐富的精神生活。試想，如果有一天，每個人都可以走進(jìn)影院欣賞一場精彩深刻的電影，每個人都可以抽出時間，攤開書本，在閱讀中遨游知識與藝術(shù)的海洋，那人們又何必要依靠追捧“網(wǎng)紅”來填充自己的心靈？努力去創(chuàng)造一個這樣的社會，遠(yuǎn)比坐在清談室中，高高在上地批判“網(wǎng)紅，更有意義。（選自《中國青年報》2016年02月26日，有刪改）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.“網(wǎng)紅”們以秀臉蛋、秀身材等膚淺的方式走紅，并成為成千上萬的年輕人追捧的對象，這些現(xiàn)象存在的內(nèi)生合理性，需要具備人文關(guān)懷的思考。B.社會中大多數(shù)下層年輕人，因受到教育水平及經(jīng)濟(jì)收入的影響，其結(jié)果是他們只能用網(wǎng)絡(luò)這種廉價方式尋求精神生活的滿足。C.在當(dāng)下，媒體和受教育程度較高的知識階層，他們對“網(wǎng)紅”幾乎都抱以鄙夷和批判的態(tài)度，這也成為現(xiàn)在看待“網(wǎng)紅”的一種主流輿論。D.社會中許多下層的年輕人，通過“網(wǎng)紅”發(fā)自拍、發(fā)美食等方式來滿足自己對現(xiàn)實(shí)和未來的幻想，這是“網(wǎng)紅”能夠贏得追捧的原因。2,下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.本文作者不對“網(wǎng)紅”粉絲們的精神生活加以批判和鄙夷，這是由于作者幼時的玩伴中，有不少人也是這些“網(wǎng)紅”的粉絲。B.想要讓網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境更加高雅、更加豐富，我們就應(yīng)該從社會層面著手，讓身處社會中下層的年輕人有條件去追求更加高雅、更加豐富的精神生活。C.“網(wǎng)紅”們那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠閑生活，是現(xiàn)在社會中大多數(shù)下層年輕人最真實(shí)的內(nèi)心向往。D.讓每個人都能有時間攤開書本，在閱讀中遨游知識與藝術(shù)的海洋，這遠(yuǎn)比坐在清談室中，高高在上地批判“網(wǎng)紅”更有意義。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A.“網(wǎng)紅”原本是指“網(wǎng)絡(luò)紅人”，沒有褒貶之意，然而在當(dāng)下，“網(wǎng)紅”卻背負(fù)著“膚淺”“拜金”“媚俗”等罵名。B,如果每個人都能走進(jìn)影院欣賞一場精彩深刻的電影，或抽出時間，攤開書本閱讀，那人們就不必依靠追捧“網(wǎng)紅”來填充自己的心靈。C.對高雅文化欣賞的困難，以及日益高昂的文化消費(fèi)成本，這些都擠壓著生活在社會下層的年輕人的精神空間。D.社會文化既然需要有高雅與通俗的形式之分，因此在評判“網(wǎng)紅”膚淺與低俗與否時，不能將錯誤歸咎于“網(wǎng)紅”自己或“網(wǎng)紅”粉絲群體。二、閱讀下面的文字，完成4?6題。宋詞中，詞人頻頻以水入詞，傳情達(dá)意，主要是因?yàn)樗c詞的特質(zhì)相通。詞“以清切婉麗為宗”，水的運(yùn)用使得這一盛行于秦樓楚館的文體洗盡鉛華，增添了一分清婉、靈動和含蓄?！霸娗f詞媚”，詞較于詩有更多兒女情長、愛恨相思的描寫，文人詞更側(cè)重內(nèi)心對戀情的執(zhí)著與迷惘，借助水這一意象，既突出戀人的柔情和戀情的純潔，又顯得含蓄蘊(yùn)藉，纏綿悱惻。婉約詞主言情，尚含蓄，涓涓細(xì)流恰可將那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并將其表現(xiàn)得欲露而不露。即使是豪放詞，也宜表達(dá)得沉綿深摯。流水恰可進(jìn)行一種緩沖，使之于豪壯中更顯沉咽纏綿、剛?cè)岵?jì)。水具有流動性和傳遞性，視線隨著流水放射出去，心中百感也隨之生發(fā)、釋放。范仲淹的《蘇幕遮》由天到地，由黃葉到秋水，接天連地的一江秋水，在帶動詞人視線移動的同時，更將思鄉(xiāng)之情、羈旅之倦吟唱出來。水的綿綿不斷常常帶動著憂思情感的傳遞，水又是沒有約束性的，象征著情感的一發(fā)不可收。"離思迢迢遠(yuǎn)，一似長江水。去不斷，來無際?！保W陽修《千秋歲》）流水纏綿，源源不絕，激發(fā)人綿綿不斷的情思，離人的目光、伊人的相思，都可以順著流水延續(xù)千里。流動的水連接兩地，貫通兩心，分離的人可以以水傳情，可以思接千里。古代交通不便，橫亙于前的江河湖海是詞人與戀人、友人的阻隔，也是與家鄉(xiāng)、親人的阻隔；同時，水也可以代指無法逾越的抽象意義上的阻礙或心靈隔閡，如故國、亡人、無法企及的愛情、對往昔的追憶等。山遙水遠(yuǎn)，音信難托，水的阻隔性令牽掛、思念無法傳遞，郁結(jié)于心，只有將這份悵惘訴諸流水，“望極藍(lán)橋，但暮云千里。幾重山，幾重水”（張先《碧牡丹》）。于是，常借助飛翔的大雁、水中的游魚來逾越流水的阻礙，傳遞思念，“鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄……人面不知何處，綠波依舊東流”（晏殊《清平樂》）。水的流逝還極易引起詞人的憂傷與感懷。淡煙流水，輕寒漠漠，心思纖密之人生無端閑愁；逝者如川，春秋代序，多愁善感之人感時傷懷，嘆流年似水易逝、紅顏如花易隕；滾滾江水，淘盡英雄豪杰，淘盡興衰榮枯，豪放悲憫之人思接千古，嘆世易時移，生故國之思。繆鉞《論詞》指出，詞體的生發(fā)因其與自然之境界、人心之情感相應(yīng)和，文章的體格、意象的選擇都折射出作者的修養(yǎng)和品格。宋代士人經(jīng)常通過描寫開闊澄凈的水面、晴朗空明的月色，來映襯自己的高潔人格、曠達(dá)胸襟和俊朗風(fēng)神。在張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中，正是一句“表里俱澄澈”，道出了士大夫的氣節(jié)——高潔傲岸、冰清玉潔。與此同時，當(dāng)文人士子仕途偃蹇、報國無門時，靜水流深也恰能撫慰他們失落受傷的心靈。有宋一朝，一方面上大夫過著琴棋書畫、詩酒花茶的風(fēng)雅生活，另一方面，積貧積弱的國情、險惡多變的仕途以及文人柔弱敏感的情思，令他們有著無盡的慨嘆，而水，恰以它的特點(diǎn)觸發(fā)、傳遞和排遣著這些情思，作為一種獨(dú)特的媒介頻頻出現(xiàn)在詞作中。宋詞也因此成為中國文學(xué)史上最濕潤的一卷。（摘自《思與格：宋詞水意象的情感解讀》，有刪改）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.盛行于秦樓楚館的詞得以洗盡鉛華，增添了清婉、靈動和含蓄之韻，這得益于“水”這一意象的運(yùn)用。B.文人詞更側(cè)重內(nèi)心對戀情的執(zhí)著與迷惘，借助“水”這一意象，既可突出戀情的純潔，又顯得含蓄蘊(yùn)藉，纏綿悱惻。“涓涓細(xì)流”可將要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并將其表現(xiàn)得欲露而不露，這很符合婉約詞“尚含蓄”的特征。D,水具有流動性和傳遞性，視線隨著流水放射出去，心中百感也隨之生發(fā)，范仲淹的《蘇幕遮》中的情感正是因“水”而生。5,下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.水既可代指具體的與戀人、友人、親人、家鄉(xiāng)的阻隔，也可代指抽象意義上無法逾越的心靈隔閡。B.牽掛、思念難以傳遞，郁結(jié)于心，因此可以逾越流水阻礙的大雁、游魚就成為詞人常用的傳遞思念的意象。C.水的流逝極易引起詞人的憂傷與感懷，雖說感懷的內(nèi)容不盡相同，但都會給人以沉重而悲戚的感受。D.意象的選擇，能體現(xiàn)作者的修養(yǎng)和品格，如從“表里俱澄澈”中就能讓人感知到張孝祥高潔傲岸的人格。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）”郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”出自辛棄疾的《菩薩蠻.書江西造口壁》，作者借“水”這一意象將感情表達(dá)得沉綿深摯?！氨阕龃航际菧I，流不盡，許多愁”和“離思迢迢遠(yuǎn)，一似長江水”有異曲同工之妙，生動形象地表現(xiàn)出情感的觸動、生發(fā)、郁結(jié)于心。C.流動的水可以連接兩地，貫通兩心，分離的人可以以水傳情。如“日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已”?！八笔撬卧~中的高頻意象之一，“水”的特征暗合了詞體清切要眇的特質(zhì)和宋代士人的高潔情操，也與宋詞抒情的特點(diǎn)相通。練習(xí)1論述類文本閱讀（一）B【解析】“他們只能用網(wǎng)絡(luò)這種廉價方式尋求精神生活的滿足”說法過于絕對，原文第3段為“他們或許只能在網(wǎng)絡(luò)上用這種廉價方式尋求精神生活的滿足”。A【解析】對“本文作者不對‘網(wǎng)紅’粉絲們的精神生活加以批判和鄙夷”的原因分析錯誤，就原文看，原因應(yīng)該是“網(wǎng)紅”粉絲們大多生活在社會的下層，大多數(shù)無機(jī)會接受精英式教育。D【解析】“社會文化既然需要有高雅與通俗的形式之分”與“因此在評判‘網(wǎng)紅’膚淺與低俗與否時，不能將錯誤歸咎于‘網(wǎng)紅’自己或‘網(wǎng)紅’粉絲群體”兩個分句從原文看沒有因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。D【解析】“情感正是因‘水’而生”錯，從文中第4段“范仲淹的《蘇幕遮》由天到地，由黃葉到秋水，接天連地的一江秋水，在帶動詞人視線移動的同時，更將思鄉(xiāng)之情、羈旅之倦吟唱出來”可知，除“水”之外還包括“天”“地”“黃葉”。C【解析】“都會給人以沉重而悲戚的感受”錯，屬于無中生有。B【解析】“表現(xiàn)出情感的觸動、生發(fā)、郁結(jié)于心”錯，應(yīng)該是“表現(xiàn)出情感的一發(fā)不可收”。練習(xí)2論述類文本閱讀（二）（建議用時：20分鐘）一、閱讀下面的文字，完成1?3題?！耙粠б宦贰毙枰Z言鋪路李宇明“一帶一路”建設(shè)借用絲綢之路這一歷史資源，與沿線各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。它涉及幾十個國家、數(shù)十億人口，這些國家在歷史上創(chuàng)造了多姿多彩的文明形態(tài)。海行靠舟，陸運(yùn)需車。語言，即思想之舟輿。在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，語言如何鋪路？怎樣搭橋？既達(dá)意又表情。習(xí)近平同志在哈薩克斯坦首談絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶時，就高瞻遠(yuǎn)矚地提出“五通”。實(shí)現(xiàn)“五通”，當(dāng)然需要語言互通。首先，政策要用語言表述。協(xié)商制定區(qū)域合作規(guī)劃與措施，并使相關(guān)政策、法律、規(guī)劃、措施為民所知所用，環(huán)環(huán)都需語言交流。其次，“設(shè)施聯(lián)通”更需語言連通。語言之路不通暢，其他方面也難以通暢。再次，“五通”之中，“民心相通”看似最“軟”，但要把“一帶一路”建設(shè)為命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)利益互惠、責(zé)任共擔(dān)，“民心相通”更為根本?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)可以用英語等作為通用語，但這種通用語只能達(dá)意，難以表情；只能通事，難以通心。欲表情、通心，需用本區(qū)域各國各族人民最樂意使用的語言。粗略統(tǒng)計，“一帶一路”建設(shè)涉及國家的國語或國家通用語有近50種，再算上這一區(qū)域民族或部族語言，重要者不下200種。這50種或者200種語言，乃是表情、通心之語，應(yīng)當(dāng)列入“一帶一路”語言規(guī)劃的項目單中。既看得明白又看著順眼。“一帶一路”建設(shè)的基本理念是互利共贏，表現(xiàn)在語言理念上就是提倡平等互惠。在各種概念的中外翻譯中，應(yīng)尊重各種文化的語言使用習(xí)慣，特別要注意能讓更多的人看得明白、看著順眼，注意詞語使用得體。比如“漢語推廣”“過剩產(chǎn)能輸出”等，都未必是合適的用語，因?yàn)檫@些詞語要么含有不平等的話外之音，要么是用中國眼光看世界，容易引起誤讀。此外，有人把“一帶一路”分為“新起點(diǎn)”“真正起點(diǎn)”“黃金段”“核心區(qū)”“中心線”“支點(diǎn)國家”等，特別是國內(nèi)一些地區(qū)正在“搶占制高點(diǎn)”。如此“截路分等”是否合適，值得仔細(xì)斟酌。信息化時代，大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)使語言的作用急遽放大。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，應(yīng)重視語言規(guī)劃。第一，研究“一帶一路”語言狀況。摸清底數(shù)、列出清單、組織調(diào)研，建立語言數(shù)據(jù)庫。第二，注重培養(yǎng)語言人才。改革開放以來，我國外語學(xué)習(xí)不斷升溫，公民外語水平大有提高。但學(xué)習(xí)的語種較為單一，主要集中在英語等大語種上。第三，了解相關(guān)國家的語言政策及語言使用習(xí)慣。語言政策是公共政策的重要組成部分，語言使用習(xí)慣是重要文化習(xí)慣。第四，充分利用語言技術(shù)。當(dāng)下人類的語言交際多數(shù)伴隨著語言產(chǎn)品，得助于語言技術(shù)，比如智能手機(jī)、短信微信、電子郵件、PPT、翻譯軟件等。第五，做好社會語言服務(wù)工作。語言服務(wù)，需要政府與民間雙手推動、更多依靠民間力量，需要公益服務(wù)與有償服務(wù)雙腿行進(jìn)。（摘自《人民日報》2015年9月22日，有刪改）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.“一帶一路”建設(shè)借用絲綢之路的歷史資源，與曾創(chuàng)造多彩文明形態(tài)的沿線各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系，打造互利共贏的共同體。B.習(xí)近平同志在哈薩克斯坦首談絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶時提出“五通”，其中就有語言互通?！罢Z言互通”才能更好地建設(shè)“一帶一路”。C.“一帶一路”建設(shè)盡管可以用英語等大語種作為通用語，但更需使用本區(qū)域的近50種甚至不下200種的能夠表情、通心之語。D.互利共贏是“一帶一路”建設(shè)的基本理念，表現(xiàn)在語言理念上就是提倡平等互惠，使用得體的詞語讓更多人看得明白，看著順眼。2,下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，要實(shí)現(xiàn)“五通”，無論是“政策溝通”，還是“設(shè)施聯(lián)通”，都需要發(fā)揮語言在溝通方面所起的橋梁作用。B.在“五通”中，“民心相通”看似最“軟”，其實(shí)是個根本因素，而真正能夠促進(jìn)“民心相通”的通用語不能只是達(dá)意，還要表情。C.要實(shí)現(xiàn)語言上的平等互惠，應(yīng)尊重各種文化的語言使用習(xí)慣，注意詞語使用得當(dāng)，對一些含有不平等話外音的詞語要少用、慎用。D.信息化時代，在大數(shù)據(jù)與互聯(lián)網(wǎng)使語言的作用急遽放大的背景下，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，應(yīng)該充分重視語言規(guī)劃。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在“一帶一路”的語言建設(shè)中，要想既看得明白又看著順眼，最好制定有關(guān)術(shù)語使用與翻譯原則，擬定不建議使用詞表或忌諱詞表。B.由于外語學(xué)習(xí)主要集中在英語等大語種上，能使用“一帶一路”建設(shè)中“表情、通心”語言的人才十分缺乏，需要加大培養(yǎng)力度。C.語言政策、語言使用習(xí)慣可謂“一帶一路”建設(shè)的核心基礎(chǔ)。對此，應(yīng)研究并出版相關(guān)書刊，以便遵守語言政策，尊重語言習(xí)慣。D.在“一帶一路”建設(shè)中，發(fā)揮語言的橋梁作用，應(yīng)充分利用語言技術(shù)，政府和民間雙手推動，更多依靠民間力量，做好語言服務(wù)工作。二、閱讀下面的文字，完成4?6題。莊子所主張的“道通為一”在一定程度上體現(xiàn)了莊子對普遍、統(tǒng)一、整體的關(guān)注，但同時莊子也充分肯定事物存在形態(tài)的多樣性和獨(dú)特性，這從他關(guān)于“德”的論述即可看出?！肚f子》中“德”的含義不同于儒家以仁義為主要內(nèi)容的品德、德行之德，而是繼承了老子關(guān)于德的基本規(guī)定。一方面指淳樸的自然本性，例如《人間世》說：“且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。”認(rèn)為如果世人一味追名逐利、爭強(qiáng)好勝，便會使真德即淳樸的自然本性遭到破壞而蕩散流失。另一方面，《莊子》的“德”是指具體事物的特殊規(guī)定性，莊子認(rèn)為一切事物都有其特定的規(guī)定，這種規(guī)定構(gòu)成了具體事物之“德”，而此種意義的“德”來源于具有普遍性的“道”。所以莊子很重視德，強(qiáng)調(diào)“通于天地者，德也”。人有人之德，物有物之德，是無法相等同的，認(rèn)為莊子將人等同于物的觀點(diǎn)是沒有理論依據(jù)的。莊子的齊物不是在客觀上抹殺個體的差異性和特殊性，而是“分而齊之”，即首先以事物之“德”作為現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，充分肯定事物間的差異，即所謂“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可”（《齊物論》）。即萬物各有其本然，各有其值得肯定的方面，沒有哪一種事物無本然之態(tài)，無值得肯定之處。莊子承認(rèn)世間紛繁復(fù)雜的事物各有其存在的內(nèi)在根據(jù)與合理因素，正視分化的多樣的現(xiàn)實(shí)世界，然后再通過人的主觀視域的轉(zhuǎn)換和境界的提升來實(shí)現(xiàn)“齊”，這視域便是“以道觀之”。道作為終極依據(jù)和普遍法則，不僅在于統(tǒng)攝現(xiàn)象的雜多，賦予其內(nèi)在的秩序性，還在于作為人的視角和態(tài)度發(fā)揮作用，即一種“觀法”。站在物的角度，莛與楹，厲與西施，是如此的不同；泰山之大與秋毫之小，是如此的顯明。但若從道的角度看，把此物和被物分隔起來的種種不同，都可被打通。在這里，通不意味著等同，而是意味著不執(zhí)著于不同。“道通為一”不是指道可以在客觀上將萬物多種多樣的存在形態(tài)改造為一個模式，而是說當(dāng)人體悟了道，遙契于道，便會突破“成心”的困擾，沉浸在游于道的逍遙和恬靜之中，此時，萬物的差別便不會縈懷了?？梢?，莊子的齊物主張不是認(rèn)識論意義上的，而是關(guān)乎人的生存態(tài)度與生命境界。如此一來，齊物與物物之間便不再構(gòu)成一對矛盾，二者的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了手段與目的的關(guān)系。莊子之所以強(qiáng)調(diào)齊物，是因?yàn)槲锶舨积R，欲則不止。若無齊物為前提，是非之爭永遠(yuǎn)不會平息，物欲橫流的狀況也永遠(yuǎn)不會休止。人深陷于是非與物欲，惶惶不可終日，心靈便不會輕松，生命便不會充盈。只有齊物，才可以讓人從物的世界中超拔出來/做到物物而不物于物。所以，莊子主張齊物的真正用心是淡化人們對物質(zhì)利益的追逐與貪求，避免世間更多的紛爭，使人從為物所累的困頓狀態(tài)下解脫出來，故齊物是為了物物。（摘編自陶悅《從“齊物”與“物物”的矛盾化解看莊子哲學(xué)的主體性思想》，有刪改）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.“德”在儒家和道家眼中具有不同的內(nèi)涵，儒家認(rèn)為的“德”是以仁義為主要內(nèi)容的品德、德行之德。B.莊子認(rèn)為“德”既指淳樸的自然本性，又指具體事物的特殊規(guī)定性，老子基本上也是這樣看待“德”的。C.在莊子看來，“名”是“德”的天敵，一個人若一味追名逐利、爭強(qiáng)好勝，就會讓自己的“德”蕩散流失。D.莊子之所以重視“德”，強(qiáng)調(diào)“通于天地者，德也”，是因?yàn)樗J(rèn)為“德”無不來源于具有普遍性的“道”。5,下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.在《齊物論》中，莊子講“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可”，由此可見莊子對事物間差異的肯定。B.莊子把具體事物的特殊規(guī)定性作為現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而把“道”作為終極依據(jù)和普遍法則，來統(tǒng)攝萬象，發(fā)揮“觀法”之作用。C.站在“德”的角度看，物物皆不同，因?yàn)槿f物各有其本然，各有其長處，沒有哪一種事物無本然之態(tài)，無值得肯定之處。D.若以“道”來觀照世間萬物，則會發(fā)現(xiàn)以多種多樣的存在形態(tài)出現(xiàn)的萬物其實(shí)都是一個模式，萬物的差別便不復(fù)存在。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.有些學(xué)者認(rèn)為莊子的“齊物”就是把人簡單等同于物，這種觀點(diǎn)一度存在，或許是因?yàn)樗麄冎豢吹角f子重視具體事物的特殊規(guī)定性。B.莊子所謂“道通為一”，實(shí)質(zhì)是一種“觀法”，即看待世間萬物不執(zhí)著于對象的不同，而注意對象相互之間的聯(lián)通性和整體性。C.作者認(rèn)為，齊物與物物不是矛盾關(guān)系，而是手段和目的的關(guān)系。只有齊物，才能使人超然物外，做到物物而不物于物。D.莊子之所以主張齊物，是因?yàn)樵谒磥?，物不齊則欲不止，齊物的真正目的在于淡化人們的物欲，避免世間紛爭，使人免于為物所累。練習(xí)2論述類文本閱讀（二）B【解析】與原文不符，“五通”并不包括語言互通。C【解析】曲解文意，“少用、慎用”錯誤。據(jù)原文第3段語意，應(yīng)為不能使用“含有不平等的話外之音的”詞語。C【解析】無中生有，原文未提及語言政策、語言使用習(xí)慣是“一帶一路”建設(shè)的核心基礎(chǔ)。D【解析】根據(jù)原文第1段可知，“來源于具有普遍性的‘道’”是“此種意義的‘德’”，而“此種意義的‘德’”只是具體事物的特殊規(guī)定性。D【解析】“會發(fā)現(xiàn)以多種多樣的存在形態(tài)出現(xiàn)的萬物其實(shí)都是一個模式，萬物的差別便不復(fù)存在“錯誤，文中第2段說“‘道通為一’不是指道可以在客觀上將萬物多種多樣的存在形態(tài)改造為一個模式，而是說當(dāng)人體悟了道，遙契于道，便會突破‘成心’的困擾，沉浸在游于道的逍遙和恬靜之中，此時，萬物的差別便不會縈懷了”。A【解析】歸因分析錯誤，“他們只看到莊子重視具體事物的特殊規(guī)定性”就不會持“把人簡單等同于物”的觀點(diǎn)了。練習(xí)3論述類文本閱讀（三）（建議用時：20分鐘）一、閱讀下面的文字，完成1?3題。文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)指的是通過對現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進(jìn)行修訂使之變得更加完善和實(shí)用。因此，文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)不是把現(xiàn)有的經(jīng)典推倒重來，而是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上通過增添與刪除，從而接納被歷史確認(rèn)了的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。通過重構(gòu)，文學(xué)經(jīng)典才能與歷史同步，文學(xué)經(jīng)典的書目才會變得完備和可靠，文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)量才會得到保障。事實(shí)上，重構(gòu)最大的作用在于增補(bǔ)和刪除。增補(bǔ)主要針對現(xiàn)在而言，即把現(xiàn)在被視為經(jīng)典的作品補(bǔ)充進(jìn)去。刪除主要針對過去而言，即把過去誤認(rèn)為是經(jīng)典的作品從經(jīng)典書目中清除出去。因此，這一重構(gòu)的過程也是文學(xué)經(jīng)典化的過程。經(jīng)典的確認(rèn)受到文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響，文學(xué)經(jīng)典書目實(shí)際上一直隨著時間的流逝而不斷變化著。文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因是什么，這是一個眾說紛紜的問題。布魯姆認(rèn)為，作家及其作品成為經(jīng)典的原因在于“陌生性”。他說：“一切強(qiáng)有力的原創(chuàng)性文學(xué)都具有經(jīng)典性?！痹瓌?chuàng)性對于文學(xué)經(jīng)典是重要的，但是我們無法據(jù)此解釋那些大量被排除在經(jīng)典之外的同樣具有原創(chuàng)性的作品。例如西方的騎士小說和我國的武俠小說，它們的陌生化特點(diǎn)往往讓閱讀它們的人愛不釋手，但是它們卻不能成為經(jīng)典。這就是說，布魯姆提出的原創(chuàng)性標(biāo)志的陌生性，難以成為文學(xué)作品經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)。布魯姆接著又提出另一個標(biāo)準(zhǔn)，“神性與人性的愛恨糾葛”是文學(xué)作品成為經(jīng)典的又一標(biāo)志。但是，無論是陌生性還是神性和人性的愛恨糾葛，都難以成為大家所共同接受的文學(xué)經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們從起源上對文學(xué)加以研究的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理道德的需要。古今中外發(fā)現(xiàn)的最早文本，都與記載宗教祭祀儀式的活動有關(guān)。在那些古老的極其簡略的文字記載中，如我國殷商時代留在龜甲獸骨上的卜辭，就包含內(nèi)容豐富的故事文本。這些記錄宗教祭祀活動的古老文獻(xiàn)，就是文學(xué)的最早的源頭。這些文獻(xiàn)的基本功用，就是教誨，并為其他人或后來者提供范例，建立規(guī)范，讓后來者有例可援，有法可依，形成體制。一直到后來，文學(xué)始終保持著這一基本功用，如荷馬的史詩、希臘的戲劇、莎士比亞的作品、彌爾頓的詩歌、18?19世紀(jì)的英國小說等，都顯示出文學(xué)教誨的本質(zhì)特點(diǎn)。文學(xué)的歷史告訴我們，文學(xué)產(chǎn)生的目的就在于倫理表達(dá)的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能則只是文學(xué)教誨功能的衍生物，是為教誨功能服務(wù)的。文學(xué)缺失了教誨功能，即倫理價值，文學(xué)的審美價值則無法存在。文學(xué)價值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。作為文學(xué)經(jīng)典，其教誨功能都能夠得到充分體現(xiàn)；反之，文學(xué)就難以成為經(jīng)典。這就是說，文學(xué)經(jīng)典的價值在于其倫理價值，其藝術(shù)審美只是倫理價值的一種延伸，或是實(shí)現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。因此，文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的。（摘編自聶珍釗《文學(xué)經(jīng)典的閱讀、闡釋和價值發(fā)現(xiàn)》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.通過對現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典的閱讀和闡釋，在獲得新的認(rèn)識和理解的基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的經(jīng)典書目進(jìn)行修訂，使其更完善和實(shí)用，就是文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)。B.文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)不是推翻經(jīng)典，而是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上通過增添與刪除，接納被歷史確認(rèn)的新的經(jīng)典，剔除被歷史證明為不是經(jīng)典的作品。C.針對現(xiàn)在或過去，對經(jīng)典書目進(jìn)行增刪，文學(xué)經(jīng)典就可以與歷史同步，其書目就可以變得完備和可靠，其質(zhì)量就可以得到保障。D.文學(xué)經(jīng)典書目一直隨著時間的流逝而不斷變化著，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典的確認(rèn)受到文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)流派、藝術(shù)風(fēng)格、審美趣味等的影響。2,下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.布魯姆認(rèn)為一切強(qiáng)有力的原創(chuàng)性的文學(xué)作品都是經(jīng)典。但是對于文學(xué)作品能夠變?yōu)榻?jīng)典的原因，人們各有看法，沒有定論。B.西方的騎士小說和我國的武俠小說，這些具有原創(chuàng)性的作品卻不能成為經(jīng)典，因此，文學(xué)經(jīng)典作品不必具有原創(chuàng)性。C.布魯姆認(rèn)為，“神性與人性的愛恨糾葛”是文學(xué)作品成為經(jīng)典的標(biāo)志，但是作者認(rèn)為，對此文學(xué)經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn)，大家難以共同接受。D.文學(xué)作品的產(chǎn)生，從本質(zhì)上說，完全是出于倫理道德的需要，這是從文學(xué)起源上對文學(xué)進(jìn)行研究而得出的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文學(xué)的最早的源頭是記錄宗教祭祀活動的古老文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的基本功用是教誨，這是從文學(xué)的源頭上探尋文學(xué)經(jīng)典的特性。B.荷馬的史詩、希臘的戲劇、彌爾頓的詩歌、18?19世紀(jì)的英國小說等，這些作品形式、內(nèi)容各異，但都具有教誨的本質(zhì)特點(diǎn)。C.文學(xué)的審美功能只是文學(xué)教誨功能的衍生物，是實(shí)現(xiàn)其倫理價值的形式或途徑。作品教誨功能越大，其審美價值也越大。D.文學(xué)能否成為經(jīng)典是由其倫理價值決定的：發(fā)揮教誨的功能越大，其價值就越大，無法體現(xiàn)教誨功能的作品難以成為經(jīng)典。二、閱讀下面的文字，完成4?6題。有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典"，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在中國古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成了中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤茫灰玫枚?，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗胸?fù)傳統(tǒng)而視之為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視之為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開