《寓言兩則刻舟求劍揠苗助長(zhǎng)》《呂氏春秋》簡(jiǎn)介

《寓言兩則刻舟求劍揠苗助長(zhǎng)》《呂氏春秋》簡(jiǎn)介《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十余萬(wàn)字。在公元前239寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。【《呂氏春秋》的分篇】《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也并非沒(méi)有體系。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō)，此書(shū)對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對(duì)各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。因?yàn)椤八揭暿鼓棵?，私?tīng)使耳聾，私慮使心狂。三者皆私?jīng)]精，則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆。”（《呂氏春秋·序意》）《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇。本書(shū)是在“法天地”的基礎(chǔ)上來(lái)編輯的，而十二紀(jì)是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令來(lái)作為組合材料的線索?！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。八覽，現(xiàn)在63篇，顯然脫去一篇。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，雜論各家學(xué)說(shuō)。【《呂氏春秋》的思想】《呂氏春秋》對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判?！恫欢菲姓f(shuō)：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后?！彼J(rèn)為，這不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，“一則治，異則亂；一則安，異則危。”（《不二》）思想統(tǒng)一后，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴?！苯y(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護(hù)君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨(dú)特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護(hù)新“天子”，即建立封建集權(quán)國(guó)家。它說(shuō)：“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子?！保ā吨?jǐn)聽(tīng)》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”（《執(zhí)一》）孔子主張維護(hù)周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)專制問(wèn)題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念?！皥?zhí)一”和“摶”就是中央集權(quán)。這是對(duì)先秦儒家思想的發(fā)展。又如對(duì)墨家思想，《呂氏春秋》對(duì)墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以，它對(duì)當(dāng)時(shí)厚葬的風(fēng)氣進(jìn)行了批評(píng)：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為備。（《節(jié)喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。《呂氏春秋》便對(duì)此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而罰不義也。攻無(wú)道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過(guò)也?！保ā墩駚y》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國(guó)之民，歸之著流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義，并且是不對(duì)的，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。在物質(zhì)的起源問(wèn)題上，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說(shuō)拿過(guò)來(lái)加以改造。宋尹學(xué)派認(rèn)為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星?！倍秴问洗呵铩氛f(shuō)：“萬(wàn)物所處，造于太一，化于陰陽(yáng)?！保ā洞髽?lè)》）這就是說(shuō)，“太一”是萬(wàn)物的本源，世界萬(wàn)物都是從“太一”那里派生出來(lái)的，并由陰陽(yáng)二氣變化而成的?！疤弧笔鞘裁茨?？它說(shuō)：“道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強(qiáng)為之，謂之太一?！暗馈本褪恰疤弧保疤弧本褪恰熬珰狻?。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為，由“精氣”（道）派生出來(lái)的萬(wàn)物是在不停地運(yùn)動(dòng)著的，“與物變化，而無(wú)所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運(yùn)動(dòng)。“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也?！保ā队^表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程?！拔飫?dòng)則萌，萌而生，生而長(zhǎng)，長(zhǎng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！保ā多鞯馈罚┰谏鐣?huì)歷史觀上，《呂氏春秋》認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也?！保ā堕L(zhǎng)見(jiàn)》）這就是說(shuō)，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無(wú)古不成今。了解過(guò)去，有助于了解今天。但是，了解過(guò)去并不意味著拘泥不變，恰恰相反，當(dāng)時(shí)代變化了，相應(yīng)的法規(guī)、政策等也應(yīng)該變化，以適應(yīng)時(shí)代的需要：“無(wú)法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化?！彼€用兩個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜?！敝壑?，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見(jiàn)于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動(dòng)地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀?！秴问洗呵铩防^承了老莊的無(wú)為思想，主張鞏固政權(quán)在于清靜無(wú)為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無(wú)為”、“虛靜”，才能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的自由境界?！秴问洗呵铩愤€表現(xiàn)了一定的音樂(lè)美學(xué)思想。它將音樂(lè)的產(chǎn)生與宇宙萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，提出“生于度量，本于太一”（《太樂(lè)》），又從“心”“物”感應(yīng)關(guān)系，論述了音樂(lè)產(chǎn)生的心理過(guò)程。提出了“適”的概念，強(qiáng)調(diào)要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受?！臼廊嗽u(píng)價(jià)《呂氏春秋》】《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學(xué)說(shuō)，還記載了不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識(shí)，其中不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的。在過(guò)去，《呂氏春秋》深得人們的好評(píng)。司馬遷稱它“備天地萬(wàn)物古今之事”。在《報(bào)任安書(shū)》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說(shuō)它“大出諸子之右”?？陀^地說(shuō)，《呂氏春秋》不是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，它有一定的思想價(jià)值，但更主要的是資料價(jià)值。它的一些寓言故事，至今仍膾炙人口，富有教育意義。書(shū)中還提出了“法天地