2019年上海楊浦區(qū)高考語(yǔ)文一模試題答卷

2019年上海市楊浦區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷一、積累運(yùn)用1．（5分）根據(jù)提示填空。（1）—，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（2）兼葭萋萋，—。（《詩(shī)經(jīng)?—?兼葭》）（3）北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)長(zhǎng)于用典故，在《登快閣》中使用伯牙、子期、阮籍典故的詩(shī)句是—，—。（2分）小強(qiáng)在學(xué)習(xí)上得過且過，你認(rèn)為哪句話送給他最合適？（ ）A.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻B.君子生非異也，善假于物也C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)D.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之（3分）填入下列橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）人類對(duì)記憶的關(guān)注和重視由來已久。早在公元前5世紀(jì)，古希臘詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯就曾強(qiáng)調(diào)記憶乃智慧之母，柏拉圖甚至認(rèn)為“世界上的一切知識(shí)都只不過是記憶而已”。然而，從來都沒有自然而然的記憶，總是一種有意識(shí)的實(shí)踐，但是卻存在自然而然的遺忘，我們努力記憶就是為了“抵抗”遺忘，所以，。遺忘本質(zhì)上就是記憶，只不過是不在場(chǎng)的記憶，即沒有進(jìn)入我們當(dāng)前生活，處于潛伏的狀態(tài)，所以遺忘并不是一味的“惡”在一定的時(shí)間一定的語(yǔ)境中，。A.了解記憶就不能不理解遺忘遺忘也自有其積極的價(jià)值B.人類總是在奮力的抗拒遺忘記憶也可能帶著“惡”存在于我們的腦海中C.記憶和遺忘就是天使和惡魔的化身遺忘能讓痛苦的記憶潛伏起來D.記憶與遺忘是一對(duì)雙胞胎記憶也可能轉(zhuǎn)化為潛伏狀態(tài)的遺忘二、現(xiàn)代文閱讀（16分）閱讀下文，完成各題。（1）中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻(xiàn)。（2）長(zhǎng)期以來，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價(jià)值與事實(shí)，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國(guó)哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)互補(bǔ)。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對(duì)占有自然。中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。（3）①儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人．．皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。實(shí)際上，儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會(huì)，因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。（4）②中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過教化，通過民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價(jià)值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼Ｖ袊?guó)人以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰(shuí)的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂的做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志。（5）③中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，具有系統(tǒng)的社會(huì)治理的智慧與制度。在禮、樂、政、刑相補(bǔ)充相調(diào)劑的治理社會(huì)的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計(jì)口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對(duì)災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)與聾啞等殘疾人都有救濟(jì)與保護(hù)制度。禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的作用，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。（6）④中國(guó)哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”但不能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國(guó)哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會(huì)導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而又有安身立命的終極關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會(huì)政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國(guó)哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補(bǔ)宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。（7）中國(guó)人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂教化的智慧，通過修身實(shí)踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實(shí)三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。（8）“仁愛”思想是中華民族的核心價(jià)值理念。孔子以“愛人”為“仁”，愛人、同情人、關(guān)切人，是“仁”的主旨?！爸摇迸c“恕”接近于“仁”。“忠”是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道?！爸摇薄八　笔侨实赖囊惑w之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原貝心推而廣之，也是國(guó)家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。（9）諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)，是我國(guó)主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個(gè)人修身齊家、社會(huì)與國(guó)家治理、自然生態(tài)保護(hù)等方面，有很多借鑒意義。在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹。（1）第（3）段加點(diǎn)詞語(yǔ)“堯舜”在文中的含義是—。（2）”理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話放在合適處是（見（3）（4）（5）（6）段開頭處）一A.①B.②C.③D.④（3）以下論述中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是一A.中國(guó)哲學(xué)包含物我合一、天人合一的思想。B.儒釋道三家可以綜合地用來治世、治身和治心C中國(guó)哲學(xué)思想是通過民間社會(huì)、日常生活倫理傳播的。D.中國(guó)哲學(xué)的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。（4）蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的智慧。請(qǐng)結(jié)合上文的一個(gè)角度加以闡釋。（5）分析文章的論證思路。5．（15分）閱讀下文，完成各題。綠風(fēng)陳忠實(shí)（1）大約是十年前的那個(gè)夏天的末尾，即我下決心從都市返歸故居的那一年，據(jù)說是關(guān)中幾十年不遇的一個(gè)濕夏。（2）那天晚上交過子夜睡得最酣的時(shí)刻，一聲天崩地裂似的響聲震得我從被窩里蹦起來，坐在炕上足足昏厥了五分鐘。當(dāng)我肯定并沒有發(fā)生這樣的災(zāi)難的時(shí)候，也就判斷出來后院里可能有小的災(zāi)變發(fā)生。我打著手電筒出了后門，后坡上滑坡了——我祖居的房根距后坡充其量不過十米。（3）我嚇得再也無法入睡，坐等到天明一看，才真正地驚恐了。綠草和樹木全部?jī)A覆在后院里，和泥漿石頭攪?yán)p在一起。坡上竟是一片白花花的沙石鵝卵石堆積起來的沙坡。我從有智能的年歲起，就記得這后坡上長(zhǎng)滿了迎春花，每年春天便率先把一片金黃的花色呈現(xiàn)給世界也呈現(xiàn)給父親。父親年年都要說一句：迎春花開了！然而父親也說不清是我們家族的哪一位祖宗栽植的，反正整個(gè)后坡上都覆蓋著迎春花的厚茸茸的枝條，花叢中長(zhǎng)著一些不能成材的枸樹榆樹和酸棗棵子?，F(xiàn)在完了，什么樹什么花什么草全都滑塌下來，和泥漿砂礫攪?yán)p堆積在坡根下捂死了。陡坡上也不知被掩蓋了幾千年乃至幾萬(wàn)年的砂礫重新裸露出來，某種史前的原生原始的氣韻瞬間使我感覺到一種莫名的畏怯。我聯(lián)想到一架骷髏，這骷髏確鑿又是我們祖先我們家族里男人的骷髏……一種從家族墓穴里透出的幽冷之氣直透我的骨髓。（4）我在那一刻便想到了覆蓋，似乎不單是覆蓋那一片史前的砂礫，而是把家族的早已腐蝕凈盡血肉的骷髏覆蓋起來。我要栽樹，植草，然而須得等到秋后。（5）樹葉落光白露成霜的秋末冬初是植樹的好時(shí)節(jié)。我到山坡上挖了十余株野生的洋槐樹，很隨意地栽下了。所以隨意，是我深知洋槐樹生存能力特別強(qiáng)，一般樹難存活的貧瘠干旱的石山河灘都能繁衍它的族類。然而我也不能太隨意，在那很陡峭的沙坡上挖下坑，再給坑里回填上肥沃的一筐黃土，以便它能扎根。我相信，在這一堆黃土里扎下根來，它就可能再把它的根一寸一寸一尺一尺地伸向砂層。（6）當(dāng)這一批指頭粗細(xì)的小洋槐綻出綠葉的時(shí)候，我又忍不住浮想聯(lián)翩。一束一束鮮嫩的綠枝綠葉婷婷于沙坡上，一種最悠遠(yuǎn)的古老和新近的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)起來了，骷髏和新生的血脈勾連起來了，生命的蒼老和生命的鮮嫩融合起來……無法推演無法判斷家族悠遠(yuǎn)的歷史，是一個(gè)從哪兒來的什么樣的人在這里落腳或者可能是落草？最先是在山坡上挖洞藏身還是在河灘上搭置茅草棚？活著的最老的一位老漢只記得這個(gè)家族出過一位私塾先生，“字寫得跟印出來的一樣”。這位先生可能是近代以來家族中最偉大的一位，因?yàn)楹笕酥挥浿退淖植⒁詾轵湴痢麄€(gè)家族的歷史和記憶全部湮沒了，只有一位先生和他寫的一手好毛筆字的印象留傳，家族沒有湮沒的竟然只是一個(gè)會(huì)寫字的先生。（7）洋槐很快就顯出了差異，栽在坡根下有黃土的一株獨(dú)占優(yōu)勢(shì)水肥，越往高處的樹苗就逐漸生長(zhǎng)緩滯了，尤其是最頂頭的那一株，在抽出最初的幾片葉子之后便停止了生長(zhǎng)。直到隨之而來的伏旱，我終于驚訝地發(fā)現(xiàn)它的葉子蔫了。我想如果再旱下去，不過三五天它就會(huì)死亡，便提了半桶水爬上坡頂，那水倒下去像倒入一個(gè)坑洞，然而那葉子就在眼皮下重新支棱起來了……這株長(zhǎng)在最高處也是沙層最厚的地方的洋槐苗子，終究無法蓬勃起來。幾年過去，最下邊的那棵已經(jīng)粗到可以作椽子了，而它卻仍然只有指頭粗細(xì)。那里沒有水，它完全處于饑渴之中。在瀕臨早死的危亡時(shí)刻，我才澆給它半桶水，而且每次都要累出我一身汗。然而它畢竟活下來了。（8）活下來就是勝利。它和其他十余棵洋槐苗子并無任何差異，在我從山野把它們挖出來移栽到我家后坡上的時(shí)候，它們自身仍然沒有任何差異，只是我移栽的生存條件發(fā)生了巨大的差別，它們的命運(yùn)才有了天壤之別。最下邊在坡根下完全植根于肥沃土壤的那一株自然很歡勢(shì)，我也最省事，從來也沒給它澆過一滴水。而最上邊的那一棵生存最艱難，我甚至感傷無意或者說隨意選中它植于這塊缺水缺肥幾乎沒有生存條件的地方，真是虧待了它，把它給毀了，它本來也應(yīng)該有長(zhǎng)成一棵大樹的生存權(quán)利的。然而它也給我以啟迪，使我理解到一種生命的不甘滅亡的偉大的頑強(qiáng)。（9）這個(gè)啟示是前年初夏又加深了的。那些洋槐已經(jīng)成為一片林子，它們的各種形態(tài)的樹冠在空中互相摻接，形成一個(gè)巨大的綠蓋，把那史前沉沙嚴(yán)密地覆蓋起來，那沉沙上也逐年落積了一層或薄或厚的黃土，各種耐旱的野草已形成植被，只有少許幾坨地方像禿疤裸露。五月初，我的后坡上便爆出一片白雪似的槐花，一串串垂吊著，蜜蜂從早到晚都嗡嗡嚶嚶如同節(jié)日慶典。那悠悠的清香隨著微微的山風(fēng)灌進(jìn)我的舊宅和新屋■，灌進(jìn)大門和窗戶，彌漫在枕床被和書架書桌紙筆以及書卷里。我不想說沉醉。我發(fā)覺這種美好的洋槐花的香氣可以改變?nèi)说男木常谷藦囊环N煩躁進(jìn)入平和，從一種浮躁進(jìn)入沉靜，從一種黑暗進(jìn)入光明，從一種齷齪進(jìn)入潔凈，從一種小肚雞腸的醋意妒氣引發(fā)的不平衡而進(jìn)入一種綠野綠山清流的和諧和微笑……尤其是我每每想到這槐香是我栽植培育出來的。（10）最上邊的那一棵沒有開花。我根本沒有對(duì)它寄托花的期望，它能保住生命就很不容易了，它保存生命所付出的艱辛比所有花串兒繁密的同族都要多許多。前年春天我回家去，我驚喜地發(fā)現(xiàn)它的朝著東邊的那根枝條上綴著兩朵白花，兩朵距離很大而不能串結(jié)成串兒的花。我的心不由地微微悸動(dòng)了，為了這兩朵小小的洋槐花而悸顫不止。它終于完成了作為一種洋槐樹的生命的全過程，扎根，綠葉，青枝和開花，一種生命體驗(yàn)的全過程，而且對(duì)生存的艱難生存的痛苦的體驗(yàn)最為深刻。我俯身低頭親吻了這兩朵小花，香氣不遜于任何別的一樹。（11）每有風(fēng)起，這片洋槐組成的小森林便歡騰起來，綠色的樹冠在空中舞擺，使我總是和那海波海濤聯(lián)系起來。是的，綠色的波濤洶涌回旋千姿百態(tài)風(fēng)情萬(wàn)種，發(fā)出低吟響起長(zhǎng)嘯以至吶喊。這些都使我陷入一種溫馨一種激勵(lì)一種亢奮。每有驟雨降臨，更有一種呼嘯與喧嘩，形成一種翻江倒海的巨聲，使人感到恐怖的同時(shí)又感到一種偉力。那風(fēng)聲雨聲和整個(gè)村莊的樹木群族不可分割地融匯在一起。每當(dāng)風(fēng)和日麗，我在寫作疲憊時(shí)便走出后院爬上后坡，手撫著那已經(jīng)粗糙起來的樹干倚靠一會(huì)兒，或者背靠大樹坐在石頭上抽一支煙，便有一種置身森林的氣息。旱薄荷依然有薄荷的清香，腐爛的落葉有一股腐霉的氣味。我的小森林所形成的綠色的風(fēng)，給我以生理的和心理的調(diào)節(jié)；而這種調(diào)節(jié)卻是最初的目的里所沒有的。（1）文章多角度描寫了“最頂頭的那一株洋槐”的生長(zhǎng)過程。請(qǐng)對(duì)此加以分析。（2）作者從后坡上裸露的沙礫開始聯(lián)想到自己的家族。請(qǐng)從構(gòu)思上分析其作用。（3）請(qǐng)對(duì)（9）（11）兩段劃線句從形式和內(nèi)容上加以辨析。（4）有人評(píng)論說陳忠實(shí)的散文作品內(nèi)容“樸實(shí)厚重”，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析。三、詩(shī)歌閱讀（8分）閱讀下面這首詞，完成各題。離亭燕（北宋）張昇①一帶江山如畫。風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷，翠色冷光相射。蓼岸荻花中，隱映竹L.I；. 籬茅舍。云際客帆高掛。煙外酒旗低亞②.多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無言西下?！咀⑨尅竣?gòu)垥N，南宋初人，作者經(jīng)歷了宋由勝到衰的時(shí)代轉(zhuǎn)變。②低亞：低垂。）從題材角度看，本文屬于_。）對(duì)于此詩(shī)分析不正確的一項(xiàng)是—“瀟灑”一詞盡顯蕭疏明麗而又脫俗的風(fēng)致。“浸”字展現(xiàn)了水天相接，渾然一體的景象。“相射”描摹了波光瀲滟，晶瑩剔透的畫面?！霸齐H”句由遠(yuǎn)及近，由景物轉(zhuǎn)到人物情志。（3）請(qǐng)對(duì)末句“寒日無言西下”進(jìn)行賞析。四、文言文閱讀7．(16分)閱讀下文，完成各題。(1)乙丑，上(唐太宗)問房玄齡、蕭曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟唬粗涠Ｎ牡鄄幻鞫膊?；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！郡臣既知主.意，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，真之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎!”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意?！?2)康國(guó)求內(nèi)附。上曰：“前代帝王，好招來絕域，以求服遠(yuǎn)之名，無益于用而糜弊百??姓。今康國(guó)內(nèi)附，儻有急難，于義不得不救。師行萬(wàn)里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，朕不為也?！彼觳皇堋?3)初，上謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰：“前世史官所記，皆不令人主見之，何也？"對(duì)曰：“史官不虛美，不隱惡，若人主見之必怒，故不敢獻(xiàn)也”。上曰：“朕之為心，異于前世帝王。欲自觀國(guó)史，知前日之惡，為后來之戒，公可撰次以聞?！敝G議大夫朱子奢上言：“陛下圣德在躬，舉無過事，史官所述，義歸盡善。陛下獨(dú)覽《起居》，于事無失，若以? ?此法傳示子孫，竊恐曾、玄之后，或非上智，飾非護(hù)短，史官必不免刑誅。如此，則莫不希風(fēng)順旨，全身遠(yuǎn)害，悠悠千載，何所信乎！所以前代不觀，蓋為此也”上不從。玄齡乃與給事中許敬宗等刪為《高祖》、《今上實(shí)錄》；癸巳，書成，上之。上見書六月四日事，語(yǔ)多微隱，謂玄齡曰：“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。朕之所以，亦類是耳，史官何諱焉!”即命削去浮詞，直書其事。選自《資治通鑒》(1)寫出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。①雖復(fù)勞神苦形，豈能中理②史官所述，義歸盡善? ?(2)為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①無益于用而糜弊百姓??A.使糜爛浪費(fèi)B.使奢侈、受傷害C使浪費(fèi)、受傷害D.使損耗凋敝②陛下圣德在躬，舉無過事—?A.抬起B(yǎng).行為C.全部D.推薦

(3)下列句中加點(diǎn)虛詞的意思用法相同的一項(xiàng)是朕之為心

．為后來之戒．以求服遠(yuǎn)之名．朕之為心

．為后來之戒．以求服遠(yuǎn)之名．于事無失．．B.文帝勤于為治．C.誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)．D.異于前世帝王．(4)將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?？こ技戎饕?，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。(5)文章第(3)段，唐太宗“即命削去浮詞，直書其事”，他這樣做有何好處？(6)根據(jù)文章(1)(2)段內(nèi)容，分析唐太宗的人物形象。8.(15分)閱讀下文，完成各題。偶園記(明)康范生(1)繇北郭門外，有長(zhǎng)虹跨江，吾邑所稱鳳林橋也。逾橋而北，沿河西行數(shù)十武，則偶園在。三面環(huán)山，一面距河。左右古剎鄰園，多壽樟修竹，高梧深柳。竹柳之間，有小樓隱見者，芳草閣也。據(jù)高眺遠(yuǎn)，西山爽氣，倍覺親人。下臨澄江，晴光映沼，從竹影柳陰中視之，如金碧鋪地，目不周玩。頃之，有小艇穿橋東來，掠岸而西，波紋盡裂，乃知是水。春霖積旬，秋江方漲，樓邊洲渚，盡成湖海。游舫直抵檻下，門前高柳，反露梢中流。西山百尺老樟，可攀枝直上。若乃雪朝憑欄，千山皎潔；月夕臨風(fēng)，四顧凄清；南望樓臺(tái)浮圖，盡供點(diǎn)綴。(2)由芳草閣而北，為江霞館，洞門重門，長(zhǎng)江在幾間。判以衛(wèi)垣，使波光玲瓏透入。鄰園竹高千尋，隨風(fēng)狂舞，亂擁階前；積雪壓之，直伏庭下；日見雪消，則以次漸起。(3)由江霞館而北，為蘭皋，深隱可，坐上有小樓，可眺北山。山下半疇百畝，寓目曠如。(4)由蘭皋折而西，為夕攬亭。開窗東向，芙蓉柏栗諸樹，頗堪披對(duì)。距鄰寺僅隔一垣，暮鼓晨鐘，足發(fā)深醒；梵貝瑯瑯，可從枕上聽。(5)凡是數(shù)者皆名號(hào)僅存風(fēng)雨粗蔽遂儼然以偶園題之。(6)客有教余樓前鑿池，池上安亭，檻內(nèi)蒔花，庭前疊石者；余唯唯否否。祖生擊楫，陶公運(yùn)甓①，彼何人！士不獲蚤庸于時(shí)，寄一枝②以避俗藏身，豈得已也。且夫圣人不凝滯于物，而能與世推移，一切嗜好，固無足以累之。坡老與舅書云“：書畫寄物，吾視之如糞土耳?！贝苏Z(yǔ)非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也。書畫且然，況其他乎？園亭固自清娛，然著意簡(jiǎn)飾，未免身安佚樂，無裨世用。即神明，亦幾何為山水花木所凝滯哉！全之為是園也，庶幾弗為吾累也。偶然而園，之亦姑偶然而記之。注釋：①祖狄，晉范陽(yáng)人。元帝時(shí)，為豫州刺史，渡江擊輯，誓曰：“不清中原而復(fù)濟(jì)者，有如此江！”陶侃，晉潯陽(yáng)人。明帝時(shí)，拜征西大將軍，都督荊襄軍事，平蘇峻之亂。初為廣州刺史，日運(yùn)百甓習(xí)勞，曰：“吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事。"②一枝，《莊子》：“鼴鼠飲河，不過滿腹，鷦鷯巢林，不過一枝。”(1)可填入橫線內(nèi)的虛詞是一A.哉矣焉云爾B.云爾焉哉矣C.焉矣哉云爾D.矣哉焉云爾(2)第(5)段劃線句斷句恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是一A.凡是數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨/粗蔽遂儼然/以偶園題之B.凡是/數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨粗蔽/遂儼然以偶園題之C.凡是數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨粗蔽遂儼然/以偶園題之D.凡是數(shù)者/皆名號(hào)僅存/風(fēng)雨粗蔽/遂儼然以偶園題之(3)第(6)段“此語(yǔ)非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也”是為了說明A.蘇東坡不被外物束縛。B.蘇東坡心高氣傲。C蘇東坡對(duì)書畫鑒賞水平高。D.蘇東坡認(rèn)為書畫鑒賞應(yīng)有補(bǔ)于世。(4)文章用了很多篇幅寫景，其作用是一。(5)第(6)段在說理的層次上有推進(jìn)，請(qǐng)加以分析。五、寫作9．(70分)荷蘭一工作室，利用太陽(yáng)能創(chuàng)建了一條在黑暗中發(fā)光的自行車道，靈感來自梵高的“繁星閃爍的夜晚”。這條路白天吸收太陽(yáng)能，晚上自己發(fā)光發(fā)亮。根據(jù)上述材料，請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：(1)不少于800字。(2)不要寫成詩(shī)歌。(3)不要透露個(gè)人相關(guān)信息。2019年上海市楊浦區(qū)高考語(yǔ)文一模試卷參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用1．（5分）根據(jù)提示填空。（1）香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。（杜甫《月夜》）（2）兼葭萋萋，白露未曦。（《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?兼葭》）（3）北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)長(zhǎng)于用典故，在《登快閣》中使用伯牙、子期、阮籍典故的詩(shī)句是朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫?！究键c(diǎn)】39：名篇名句默寫．【分析】此題考點(diǎn)為默寫常見的名句名篇。要答好此類題，平時(shí)就要注意積累。只有弄懂意思才有利于記住字形，尤其是那些容易被寫錯(cuò)的字，要加倍注意?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）香霧云鬟濕（重點(diǎn)字：鬟）（2）白露未曦秦風(fēng)（重點(diǎn)字：曦）（3）朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫（重點(diǎn)字：聊）【點(diǎn)評(píng)】課外名句默寫：.歲寒，然后知松柏之后凋也。.天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。.獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。.四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？.文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。.春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。10．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。2．（2分）小強(qiáng)在學(xué)習(xí)上得過且過，你認(rèn)為哪句話送給他最合適？（）A.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻B.君子生非異也，善假于物也C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)D.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之【考點(diǎn)】2F：表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體.【分析】考查語(yǔ)言表達(dá)的得體性，應(yīng)準(zhǔn)確理解名句含義，關(guān)注語(yǔ)言使用的場(chǎng)合、使用的對(duì)象以及對(duì)象之間的關(guān)系?！窘獯稹緼.所聽到的道理有先有后，技能學(xué)術(shù)各有研究方向。分析“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因，不合語(yǔ)境B.君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。指出君子的特點(diǎn)，不合語(yǔ)境。C.讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大抱負(fù)，不合語(yǔ)境。D.要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行動(dòng)。正確。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】語(yǔ)言得體：語(yǔ)言表達(dá)得體，主要是指使語(yǔ)言體現(xiàn)語(yǔ)境和語(yǔ)體的要求。所謂“語(yǔ)境”包括說話的對(duì)象（稱謂、語(yǔ)氣），場(chǎng)合（時(shí)間、地點(diǎn)、氛圍），目的（說什么、怎么說）以及說話人自己的身份；所謂“語(yǔ)體”主要指是口語(yǔ)（談話、演講、辯論、廣播稿）還是書面語(yǔ)（政論語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體、應(yīng)用語(yǔ)體）。前者要求通俗易懂、多用短句、不用文言詞。后者須根據(jù)所使用的文體而定，例如應(yīng)用語(yǔ)體包括啟事、通知、申請(qǐng)（假條通俗易懂、簡(jiǎn)潔平實(shí)），廣告（形象生動(dòng)、多用修辭），廣播稿（通俗化、口語(yǔ)化）等。一注意場(chǎng)合，審時(shí)度勢(shì)；二看清對(duì)象，因人而異；三掌握謙敬，注意禮貌。（3分）填入下列橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）人類對(duì)記憶的關(guān)注和重視由來已久。早在公元前5世紀(jì)，古希臘詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯就曾強(qiáng)調(diào)記憶乃智慧之母，柏拉圖甚至認(rèn)為“世界上的一切知識(shí)都只不過是記憶而已”。然而，從來都沒有自然而然的記憶，總是一種有意識(shí)的實(shí)踐，但是卻存在自然而然的遺忘，我們努力記憶就是為了“抵抗”遺忘，所以，。遺忘本質(zhì)上就是記憶，只不過是不在場(chǎng)的記憶，即沒有進(jìn)入我們當(dāng)前生活，處于潛伏的狀態(tài)，所以遺忘并不是一味的“惡，”在一定的時(shí)間一定的語(yǔ)境中，。A.了解記憶就不能不理解遺忘遺忘也自有其積極的價(jià)值B.人類總是在奮力的抗拒遺忘記憶也可能帶著“惡”存在于我們的腦海中C.記憶和遺忘就是天使和惡魔的化身遺忘能讓痛苦的記憶潛伏起來D.記憶與遺忘是一對(duì)雙胞胎記憶也可能轉(zhuǎn)化為潛伏狀態(tài)的遺忘【考點(diǎn)】2F：表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體.【分析】考查補(bǔ)充句子，要通讀語(yǔ)段，整體把握大意?！窘獯稹慷我猓悍治鲞z忘的內(nèi)涵。上句指出“從來都沒有自然而然的記憶，總是一種有意識(shí)的實(shí)踐，但是卻存在自然而然的遺忘，我們努力記憶就是為了‘抵抗’遺忘”，分析了記憶與遺忘的關(guān)系，本句承接“所以”，是對(duì)上文的總結(jié)，應(yīng)“了解記憶就不能不理解遺忘”；根據(jù)后句“遺忘本質(zhì)上就是記憶，只不過是不在場(chǎng)的記憶，即沒有進(jìn)入我們當(dāng)前生活，處于潛伏的狀態(tài)，所以遺忘并不是一味的‘惡’”，是承接本句，對(duì)其進(jìn)一步分析，應(yīng)“遺忘也自有其積極的價(jià)值”，排除BCD。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】答好語(yǔ)句補(bǔ)寫題的關(guān)鍵詞：.閱讀：語(yǔ)句補(bǔ)寫題雖說考的主要是語(yǔ)言連貫?zāi)芰?，但首先?yīng)是閱讀能力。.推導(dǎo)：要從兩個(gè)角度推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補(bǔ)寫語(yǔ)句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二是由與上下文相關(guān)詞語(yǔ)、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補(bǔ)寫語(yǔ)句的句式及形式上的銜接語(yǔ)，做到形式上接得上。.檢查：檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語(yǔ)言是否連貫、有無語(yǔ)病、是否簡(jiǎn)潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時(shí)糾錯(cuò)。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。二、現(xiàn)代文閱讀(16分)閱讀下文，完成各題。(1)中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻(xiàn)。(2)長(zhǎng)期以來，在西方，人與神，心與物，此岸與彼岸，身體與心靈，主觀與客觀，價(jià)值與事實(shí)，理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩撅。中國(guó)哲學(xué)則打破了彼此的隔閡，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)互補(bǔ)。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服、絕對(duì)占有自然。中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關(guān)系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關(guān)系的和諧化。(3)①儒家的“極高明而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人．．皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。實(shí)際上，儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會(huì)，因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。（4）②中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過教化，通過民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，如蒙學(xué)、家訓(xùn)、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價(jià)值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼Ｖ袊?guó)人以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣、舍我其誰(shuí)的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂的做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志。（5）③中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，具有系統(tǒng)的社會(huì)治理的智慧與制度。在禮、樂、政、刑相補(bǔ)充相調(diào)劑的治理社會(huì)的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉(zhuǎn)化為計(jì)口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對(duì)災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)與聾啞等殘疾人都有救濟(jì)與保護(hù)制度。禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的作用，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。（6）④中國(guó)哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”但不能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國(guó)哲學(xué)甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物，這不會(huì)導(dǎo)致宗教迷狂、排他性與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而又有安身立命的終極關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會(huì)政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國(guó)哲學(xué)精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，它可以彌補(bǔ)宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。（7）中國(guó)人文精神，尤其表現(xiàn)在人生智慧與境界上。儒家是德性與禮樂教化的智慧，通過修身實(shí)踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達(dá)的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的智慧，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實(shí)三家都可用于治世、治身、治心，都具有調(diào)節(jié)性。（8）“仁愛”思想是中華民族的核心價(jià)值理念。孔子以“愛人”為“仁”，愛人、同情人、關(guān)切人，是“仁”的主旨。“忠”與“恕”接近于“仁”。“忠”是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道。“忠”“恕”是仁道的一體之兩面。這不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則，推而廣之，也是國(guó)家、民族、文化、宗教間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。（9）諸子百家、佛教禪宗與宋明理學(xué)，是我國(guó)主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個(gè)人修身齊家、社會(huì)與國(guó)家治理、自然生態(tài)保護(hù)等方面，有很多借鑒意義。在人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與內(nèi)在心靈的關(guān)系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧，切不可太過自我中心，自我膨脹。（1）第（3）段加點(diǎn)詞語(yǔ)“堯舜”在文中的含義是有理想/高尚的人格（境界）的人。（2）“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話放在合適處是（見（3）（4）（5）（6）段開頭處）AA.①B.②C.③D.④（3）以下論述中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的論述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是CA.中國(guó)哲學(xué)包含物我合一、天人合一的思想。B.儒釋道三家可以綜合地用來治世、治身和治心C中國(guó)哲學(xué)思想是通過民間社會(huì)、日常生活倫理傳播的。D.中國(guó)哲學(xué)的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。（4）蘇軾的《前赤壁賦》體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的智慧。請(qǐng)結(jié)合上文的一個(gè)角度加以闡釋。（5）分析文章的論證思路。【考點(diǎn)】49：論述類文本閱讀.【分析（1）本題考查理解文中重要概念的能力，這類題目解答時(shí)要仔細(xì)審題，明確考查要求，確定所考查的是哪些概念，然后把所考查的概念放回到原文中，結(jié)合上下文語(yǔ)境來分析。（2）此題要求找出適合放入“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話的位置，考查理解文中重要句子的含意，分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。這類題目解答時(shí)首先要認(rèn)真審題，明確題干的具體要求，然后分析句子含義，查看所給出的位置，找出與所給句子有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，確定答案。（3）本題考查理解文中重要概念的含義的能力，這類題目答題時(shí)一般要認(rèn)真審題，明確考查的是哪些概念，然后閱讀所給選項(xiàng)，在文中找到每個(gè)選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)比對(duì)分析，找出答案。（4）本題是一道拓展延伸題，考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀及寫作的能力。這類題目解答時(shí)首先要認(rèn)真審題，明確考查的具體要求，然后再明確觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)或文本進(jìn)行分析。(5)本題要求分析文章的論證思路，考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要通讀全文，抓住關(guān)鍵句子，劃分文章層次，然后概括?！窘獯稹?1)本題考查的概念所在的句子為“儒家的‘極高明而道中庸’，佛教的‘平常心即道心’，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰”，結(jié)合下文“儒、道、佛與宋明理學(xué)都是要追求一種理想的高尚的社會(huì)，因此其共同點(diǎn)都在培育理想的人格境界”，可確定，文中的“堯舜”指的是有理想，或指高尚的人格、境界?！袄硐肱c現(xiàn)實(shí)貫通”是一個(gè)分論點(diǎn)，①處在第③段，談的是理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；②處在第④段，論述的是中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層；③處在第⑤段，論述的是中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，具有系統(tǒng)的社會(huì)治理的智慧與制度；④處在第⑥段，論述的是中國(guó)哲學(xué)可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)?？梢?，“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”一句話應(yīng)放在①處，答案應(yīng)為A項(xiàng)。(3)C.“通過民間社會(huì)、日常生活倫理傳播的”不正確，原文第四段說的是“中國(guó)思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會(huì)精英層，相反通過教化，通過民間社會(huì)、宗教與文化的各種方式，……滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們?nèi)粘Ｉ畹膫惱怼笨梢?，并非只是通過民間社會(huì)和日常生活倫理傳播。故選C項(xiàng)。(4)解答本題時(shí)，考生就要先從文本中選取一個(gè)角度，明確自己的觀點(diǎn)，文本中可選擇的角度比較多，如天人合一，儒釋道能治世、治身、治心，中國(guó)哲學(xué)追求精神的超越等，考生可選擇自己理解比較透徹的一個(gè)來寫。然后從蘇軾的《前赤壁賦》中選擇具體的例子進(jìn)行分析論證，證明這個(gè)觀點(diǎn)。注意論據(jù)與觀點(diǎn)要相符，論述中要能夠自圓其說?？忌鸢阜仙鲜鲆蠹纯?。(5)本文第一段為總起，提出“中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”的觀點(diǎn)；第二段為一層，寫“中國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)整體的和諧和物我的相通”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一；第三段到第五段為一層，寫“理想與現(xiàn)實(shí)貫通”，“中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理”；第六段到第八段為一層，寫人類與自然的普遍和諧之道，與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；最后一段為總結(jié)，寫“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”?？忌罁?jù)上述分析，可概括出本題答案。答案：(1)有理想/高尚的人格(境界)的人(2)A（3）C（4）天人合一、物我融合、人與自然和諧；儒釋道能治世、治身、治心；中國(guó)哲學(xué)追求精神的超越。（5）首先總起提出“中國(guó)哲學(xué)智慧對(duì)人類永續(xù)發(fā)展可能做出更大貢獻(xiàn)”/末段總結(jié)“人類一定要認(rèn)真吸取先哲的智慧”；“人與自然的統(tǒng)一（和諧）”/天人互動(dòng)、天人合一；理想與現(xiàn)實(shí)貫通/“中國(guó)哲學(xué)特重理想社會(huì)的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理”；“人類與自然的普遍和諧之道”/與其他事物配合，求得和諧健康發(fā)展；人生智慧和境界；普遍和諧?！军c(diǎn)評(píng)】分析文章行文思路類的題目，考生可在通讀全文的基礎(chǔ)上給文章劃分層次，然后歸納概括。答題時(shí)注意抓中心句、轉(zhuǎn)折句、過渡句、結(jié)論句、主旨句，表層次的序詞。分析概括段內(nèi)層次的步驟：逐層概括，注意語(yǔ)句轉(zhuǎn)換。理清文章的思路和結(jié)構(gòu)。組織答案時(shí)一般采用“先寫了……然后寫了……最后寫了……”的格式。注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確通順。（15分）閱讀下文，完成各題。綠風(fēng)陳忠實(shí)（1）大約是十年前的那個(gè)夏天的末尾，即我下決心從都市返歸故居的那一年，據(jù)說是關(guān)中幾十年不遇的一個(gè)濕夏。（2）那天晚上交過子夜睡得最酣的時(shí)刻，一聲天崩地裂似的響聲震得我從被窩里蹦起來，坐在炕上足足昏厥了五分鐘。當(dāng)我肯定并沒有發(fā)生這樣的災(zāi)難的時(shí)候，也就判斷出來后院里可能有小的災(zāi)變發(fā)生。我打著手電筒出了后門，后坡上滑坡了——我祖居的房根距后坡充其量不過十米。（3）我嚇得再也無法入睡，坐等到天明一看，才真正地驚恐了。綠草和樹木全部?jī)A覆在后院里，和泥漿石頭攪?yán)p在一起。坡上竟是一片白花花的沙石鵝卵石堆積起來的沙坡。我從有智能的年歲起，就記得這后坡上長(zhǎng)滿了迎春花，每年春天便率先把一片金黃的花色呈現(xiàn)給世界也呈現(xiàn)給父親。父親年年都要說一句：迎春花開了！然而父親也說不清是我們家族的哪一位祖宗栽植的，反正整個(gè)后坡上都覆蓋著迎春花的厚茸茸的枝條，花叢中長(zhǎng)著一些不能成材的枸樹榆樹和酸棗棵子?，F(xiàn)在完了，什么樹什么花什么草全都滑塌下來，和泥漿砂礫攪?yán)p堆積在坡根下捂死了。陡坡上也不知被掩蓋了幾千年乃至幾萬(wàn)年的砂礫重新裸露出來，某種史前的原生原始的氣韻瞬間使我感覺到一種莫名的畏怯。我聯(lián)想到一架骷髏，這骷髏確鑿又是我們祖先我們家族里男人的骷髏……一種從家族墓穴里透出的幽冷之氣直透我的骨髓。（4）我在那一刻便想到了覆蓋，似乎不單是覆蓋那一片史前的砂礫，而是把家族的早已腐蝕凈盡血肉的骷髏覆蓋起來。我要栽樹，植草，然而須得等到秋后。（5）樹葉落光白露成霜的秋末冬初是植樹的好時(shí)節(jié)。我到山坡上挖了十余株野生的洋槐樹，很隨意地栽下了。所以隨意，是我深知洋槐樹生存能力特別強(qiáng)，一般樹難存活的貧瘠干旱的石山河灘都能繁衍它的族類。然而我也不能太隨意，在那很陡峭的沙坡上挖下坑，再給坑里回填上肥沃的一筐黃土，以便它能扎根。我相信，在這一堆黃土里扎下根來，它就可能再把它的根一寸一寸一尺一尺地伸向砂層。（6）當(dāng)這一批指頭粗細(xì)的小洋槐綻出綠葉的時(shí)候，我又忍不住浮想聯(lián)翩。一束一束鮮嫩的綠枝綠葉婷婷于沙坡上，一種最悠遠(yuǎn)的古老和新近的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)起來了，骷髏和新生的血脈勾連起來了，生命的蒼老和生命的鮮嫩融合起來……無法推演無法判斷家族悠遠(yuǎn)的歷史，是一個(gè)從哪兒來的什么樣的人在這里落腳或者可能是落草？最先是在山坡上挖洞藏身還是在河灘上搭置茅草棚？活著的最老的一位老漢只記得這個(gè)家族出過一位私塾先生，”字寫得跟印出來的一樣"。這位先生可能是近代以來家族中最偉大的一位，因?yàn)楹笕酥挥浿退淖植⒁詾轵湴痢麄€(gè)家族的歷史和記憶全部湮沒了，只有一位先生和他寫的一手好毛筆字的印象留傳，家族沒有湮沒的竟然只是一個(gè)會(huì)寫字的先生。（7）洋槐很快就顯出了差異，栽在坡根下有黃土的一株獨(dú)占優(yōu)勢(shì)水肥，越往高處的樹苗就逐漸生長(zhǎng)緩滯了，尤其是最頂頭的那一株，在抽出最初的幾片葉子之后便停止了生長(zhǎng)。直到隨之而來的伏旱，我終于驚訝地發(fā)現(xiàn)它的葉子蔫了。我想如果再旱下去，不過三五天它就會(huì)死亡，便提了半桶水爬上坡頂，那水倒下去像倒入一個(gè)坑洞，然而那葉子就在眼皮下重新支棱起來了……這株長(zhǎng)在最高處也是沙層最厚的地方的洋槐苗子，終究無法蓬勃起來。幾年過去，最下邊的那棵已經(jīng)粗到可以作椽子了，而它卻仍然只有指頭粗細(xì)。那里沒有水，它完全處于饑渴之中。在瀕臨早死的危亡時(shí)刻，我才澆給它半桶水，而且每次都要累出我一身汗。然而它畢竟活下來了。（8）活下來就是勝利。它和其他十余棵洋槐苗子并無任何差異，在我從山野把它們挖出來移栽到我家后坡上的時(shí)候，它們自身仍然沒有任何差異，只是我移栽的生存條件發(fā)生了巨大的差別，它們的命運(yùn)才有了天壤之別。最下邊在坡根下完全植根于肥沃土壤的那一株自然很歡勢(shì)，我也最省事，從來也沒給它澆過一滴水。而最上邊的那一棵生存最艱難，我甚至感傷無意或者說隨意選中它植于這塊缺水缺肥幾乎沒有生存條件的地方，真是虧待了它，把它給毀了，它本來也應(yīng)該有長(zhǎng)成一棵大樹的生存權(quán)利的。然而它也給我以啟迪，使我理解到一種生命的不甘滅亡的偉大的頑強(qiáng)。（9）這個(gè)啟示是前年初夏又加深了的。那些洋槐已經(jīng)成為一片林子，它們的各種形態(tài)的樹冠在空中互相摻接，形成一個(gè)巨大的綠蓋，把那史前沉沙嚴(yán)密地覆蓋起來，那沉沙上也逐年落積了一層或薄或厚的黃土，各種耐旱的野草已形成植被，只有少許幾坨地方像不疤裸露。五月初，我的后坡上便爆出一片白雪似的槐花，一串串垂吊著，蜜蜂從早到晚都嗡嗡嚶嚶如同節(jié)日慶典。那悠悠的清香隨著微微的山風(fēng)灌進(jìn)我的舊宅和新屋.，灌進(jìn)大門和窗戶，彌漫在枕床被和書架書桌紙筆以及書卷里。我不想說沉醉。我發(fā)覺這種美好的洋槐花的香氣可以改變?nèi)说男木?，使人從一種煩躁進(jìn)入平和，從一種浮躁進(jìn)入沉靜，從一種黑暗進(jìn)入光明，從一種齷齪進(jìn)入潔凈，從一種小肚雞腸的醋意妒氣引發(fā)的不平衡而進(jìn)入一種綠野綠山清流的和諧和微笑……尤其是我每每想到這槐香是我栽植培育出來的。（10）最上邊的那一棵沒有開花。我根本沒有對(duì)它寄托花的期望，它能保住生命就很不容易了，它保存生命所付出的艱辛比所有花串兒繁密的同族都要多許多。前年春天我回家去，我驚喜地發(fā)現(xiàn)它的朝著東邊的那根枝條上綴著兩朵白花，兩朵距離很大而不能串結(jié)成串兒的花。我的心不由地微微悸動(dòng)了，為了這兩朵小小的洋槐花而悸顫不止。它終于完成了作為一種洋槐樹的生命的全過程，扎根，綠葉，青枝和開花，一種生命體驗(yàn)的全過程，而且對(duì)生存的艱難生存的痛苦的體驗(yàn)最為深刻。我俯身低頭親吻了這兩朵小花，香氣不遜于任何別的一樹。（11）每有風(fēng)起，這片洋槐組成的小森林便歡騰起來，綠色的樹冠在空中舞擺，使我總是和那海波海濤聯(lián)系起來。是的，綠色的波濤洶涌回旋千姿百態(tài)風(fēng)情萬(wàn)種，發(fā)出低吟響起長(zhǎng)嘯以至吶喊。這些都使我陷入一種溫馨一種激勵(lì)一種亢奮。每有驟雨降臨，更有一種呼嘯與喧嘩，形成一種翻江倒海的巨聲，使人感到恐怖的同時(shí)又感到一種偉力。那風(fēng)聲雨聲和整個(gè)村莊的樹木群族不可分割地融匯在一起。每當(dāng)風(fēng)和日麗，我在寫作疲憊時(shí)便走出后院爬上后坡，手撫著那已經(jīng)粗糙起來的樹干倚靠一會(huì)兒，或者背靠大樹坐在石頭上抽一支煙，便有一種置身森林的氣息。旱薄荷依然有薄荷的清香，腐爛的落葉有一股腐霉的氣味。我的小森林所形成的綠色的風(fēng)，給我以生理的和心理的調(diào)節(jié)；而這種調(diào)節(jié)卻是最初的目的里所沒有的。（1）文章多角度描寫了“最頂頭的那一株洋槐”的生長(zhǎng)過程。請(qǐng)對(duì)此加以分析。（2）作者從后坡上裸露的沙礫開始聯(lián)想到自己的家族。請(qǐng)從構(gòu)思上分析其作用。（3）請(qǐng)對(duì)（9）（11）兩段劃線句從形式和內(nèi)容上加以辨析。（4）有人評(píng)論說陳忠實(shí)的散文作品內(nèi)容“樸實(shí)厚重”，請(qǐng)結(jié)合文本加以賞析?！究键c(diǎn)】42：散文閱讀．【分析（1）本題考查鑒賞作品的文學(xué)形象、分析作品表現(xiàn)手法的能力，這類題目解答時(shí)需要認(rèn)真審題，明確考查的具體要求，然后通讀全文，篩選出文中多角度描寫洋槐生長(zhǎng)過程的段落或語(yǔ)句，從手法和內(nèi)容的角度進(jìn)行分析。（2）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)和探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。這類題目解答時(shí)需要仔細(xì)閱讀相關(guān)段落，理清作者的寫作思路，然后從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析。（3）本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意、品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。這類題目解答時(shí)同，需要把句子放回到原文中，從手法和內(nèi)容等角度進(jìn)行分析。（4）本題考查分析作品的體裁特征、概括作品主題和從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。這類題目解答時(shí)首先需要認(rèn)真審題，明確考查的具體要求?！窘獯穑?）文章第⑦段寫了坡根下的洋槐與最頂頭那一株的差別，坡根下的洋槐獨(dú)占優(yōu)勢(shì)水肥，生長(zhǎng)茂盛，最頂頭洋槐沒有水沒有肥，只有瀕臨早死的危亡時(shí)刻，才澆給它半桶水，然而它畢竟活下來了，通過對(duì)比突出了最頂頭洋槐生長(zhǎng)的艱難。第⑧⑨段先寫了“我”覺得虧待了最頂頭的洋槐，然后又寫了這棵洋槐給“我”的啟示,“使我理解到一種生命的不甘滅亡的偉大的頑強(qiáng)”，這就通過側(cè)面描寫，寫出了最頂頭洋槐生長(zhǎng)的艱難，突出了它頑強(qiáng)的生命力。考生依據(jù)上述分析，可總結(jié)出本題答案。（2）本題相關(guān)內(nèi)容在文章的③④⑥段，其中③④段從內(nèi)容上來看，作者先寫了綠草和樹木全部被覆蓋，“被掩蓋了幾千年乃至幾萬(wàn)年的砂礫重新裸露出來”，作者感受到“某種史前的原生原始的氣韻”，聯(lián)想到“我們祖先我們家族里男人的骷髏”，感受到“一種從家族墓穴里透出的幽冷之氣”，再結(jié)合下文“家族沒有湮沒的竟然只是一個(gè)會(huì)寫字的先生”，可知作者聯(lián)想到的是家族的衰敗；結(jié)構(gòu)上，則引出了下文種洋槐的行為。第⑥段，內(nèi)容上來看，作者由洋槐的生長(zhǎng)，聯(lián)想到家族悠遠(yuǎn)的歷史，一方面贊美了洋槐的頑強(qiáng)生命力，另一方面，結(jié)合“整個(gè)家族的歷史和記憶全部湮沒了，只有一位先生和他寫的一手好毛筆字的印象留傳”，可以看出作者意在說明家族歷史不會(huì)湮沒。（3）第一處畫線句子在文章的第⑨段，內(nèi)容上看，寫的是后坡上槐花盛開的情景和槐花的香味，突出了槐花盛開的場(chǎng)景和槐花的香氣“以改變?nèi)说男木场保粡氖址ㄉ蟻砜?，“白雪似的槐花，一串串垂吊著”是從視覺角度寫的，“嗡嗡嚶嚶”是從聽覺角度寫的，“悠悠的清香”則是從嗅覺角度寫的。第二處畫線句子在文章第11段，內(nèi)容上來看，寫洋槐林被風(fēng)吹動(dòng)后的景象，作者說這樣的洋槐林“使人感到恐怖的同時(shí)又感到一種偉力”，這種力量就是頑強(qiáng)的生命力，起到了深化文章主題的作用；手法上來看，“歡騰起來”“舞擺”“千姿百態(tài)風(fēng)情萬(wàn)種”“發(fā)出低吟響起長(zhǎng)嘯以至吶喊”運(yùn)用了比擬的手法。（4）“樸實(shí)厚重”既是說陳忠實(shí)創(chuàng)作的整體風(fēng)格，又是說陳忠實(shí)作品的選材特點(diǎn)和主題，因此解答時(shí)就要從作品的選材、主題等角度分析。從選材來看，本文重點(diǎn)寫了作者種洋槐的經(jīng)歷，以及由洋槐引發(fā)的感悟，洋槐是鄉(xiāng)村中隨處可見的樹木，可見選材樸實(shí)，而感悟是對(duì)家族興衰的思考，則可見“厚重”。從表達(dá)的主題來看，作者借洋槐樹的生長(zhǎng)過程，表達(dá)對(duì)生命力的贊美，從種洋槐聯(lián)想到家族的興衰，表達(dá)家族不會(huì)被湮沒的思想，可見主題的樸實(shí)厚重。答案：（1）最頂頭的那株洋槐與其他低處洋槐的生長(zhǎng)形成對(duì)比/反襯；從“我”的態(tài)度（感受）的變化，側(cè)面突出其生長(zhǎng)的曲折、艱難/寫出最頂頭洋槐的頑強(qiáng)生命力。（2）由裸露的沙礫聯(lián)想到家族墓穴的幽冷之氣，家族的衰敗/湮沒。引出下文作者種洋槐，聯(lián)想到家族的歷史與記憶不會(huì)湮沒，家族具有綿長(zhǎng)的生命力作者對(duì)頑強(qiáng)生命力的感慨。（3）前一句通過嗅覺、視覺、聽覺描寫了后坡洋槐樹開花的美好場(chǎng)景，讓作者心境改變（平和沉靜）。后一句用比擬手法寫頂端的洋槐與后坡洋槐（整片的洋槐小森林）在風(fēng)中的歡騰的場(chǎng)景，讓作者感嘆生命的力量（激勵(lì)亢奮），深化主題。（4）內(nèi)容樸實(shí)，取材于作者種洋槐的經(jīng)歷和感受。厚重，從種洋槐聯(lián)想到家族的興衰（新陳代謝），有歷史縱深感；對(duì)洋槐樹生命力的贊美?！军c(diǎn)評(píng)】對(duì)句子的賞析，一般的解題思路是：對(duì)內(nèi)涵比較豐富的語(yǔ)句要注意聯(lián)系上下文，抓關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，答題步驟：抓關(guān)鍵詞--上下勾連；對(duì)使用特殊表現(xiàn)手法的語(yǔ)句，就要抓住它使用的表現(xiàn)手法進(jìn)行分析，答題步驟：還原手法+作用+情感（把握修辭--由表及里）；對(duì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，對(duì)句子每一部分都要給以解釋，答題步驟：復(fù)雜句子簡(jiǎn)單化+寫關(guān)鍵解析+作用+情感。三、詩(shī)歌閱讀6．（8分）閱讀下面這首詞，完成各題。離亭燕（北宋）張昇①一帶江山如畫。風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷，翠色冷光相射。蓼岸荻花中，隱映竹籬茅舍。云際客帆高掛。煙外酒旗低亞②.多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無言西下?！咀⑨尅竣?gòu)垥N，南宋初人，作者經(jīng)歷了宋由勝到衰的時(shí)代轉(zhuǎn)變。②低亞：低垂。(1)從題材角度看，本文屬于(寫景)詠史/懷古。(2)對(duì)于此詩(shī)分析不正確的一項(xiàng)是C“瀟灑”一詞盡顯蕭疏明麗而又脫俗的風(fēng)致?！敖弊终宫F(xiàn)了水天相接，渾然一體的景象。C“相射”描摹了波光瀲滟，晶瑩剔透的畫面。D.“云際”句由遠(yuǎn)及近，由景物轉(zhuǎn)到人物情志。(3)請(qǐng)對(duì)末句“寒日無言西下”進(jìn)行賞析。【考點(diǎn)】52：古詩(shī)詞閱讀.【分析(1)本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌體裁的基本能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行分析，重點(diǎn)理解，準(zhǔn)確把握即可。(2)本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?3)本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)特色的基本能力。解答時(shí)要理解詩(shī)歌內(nèi)容，從不同的角度進(jìn)行分析，側(cè)重于把握詩(shī)歌流露的情感特質(zhì)，從而把握其風(fēng)格特點(diǎn)。【解答(1)從詩(shī)歌中“一帶江山如畫”“悵望倚層樓”“多少六朝興廢事”可知，這是一首懷古詠史類的詩(shī)歌。(2)C.“描摹了波光瀲滟，晶瑩剔透的畫面”錯(cuò)誤，展現(xiàn)出的是萬(wàn)里晴空的澄澈之色，江波瀲滟的凄冷的光。(2)“悵望倚層樓，寒日無言西下”表達(dá)了作者擔(dān)憂時(shí)政的惆悵之和無人可訴的孤寂之感。詩(shī)人靠著層樓，面對(duì)清秋景象，想到歷朝興廢盡入漁樵閑話，心中不免生出國(guó)家興衰的興亡之感和擔(dān)憂時(shí)政的悵惆之情；詩(shī)人面對(duì)清秋寒日西下之景，獨(dú)倚層樓，“無言”寂寞，更生出一種無人可訴的孤寂和無奈。答案：(1)(寫景)詠史/懷古(2)C(3)意為“凄冷的夕陽(yáng)默默地向西沉下”?！盁o言”為擬人手法，賦予夕陽(yáng)以人的情感，景中寓情，渲染了孤寂蒼涼的氣氛，也暗示了作者對(duì)宋朝由盛到衰哀嘆/感傷的內(nèi)心。以景結(jié)尾，意蘊(yùn)無限，令人回味。譯文：金陵風(fēng)光美麗如畫，秋色明凈清爽。碧天與秋水一色，何處是盡頭呢？雨后晴朗的天色與秋水閃爍的冷光相輝映。蓼草荻花叢生的小島上，隱約可見幾間竹籬環(huán)繞的草舍。江水盡頭客船上的帆仿佛高掛在云端，煙霧籠罩的岸邊，有低垂的酒旗。那些六朝興盛和衰亡的往事，如今已成為漁民、樵夫閑談的話題。在高樓上獨(dú)自遙望，倍感蒼涼，凄冷的太陽(yáng)默默地向西落下。賞析：這是一首寫景兼懷古的詞，在宋懷古詞中是創(chuàng)作時(shí)期較早的一首。詞的上片描繪金陵一帶的山水，雨過天晴的秋色里顯得分外明凈而爽朗；下片通過懷古，寄托了詞人對(duì)六朝興亡盛衰的感慨。這首詞語(yǔ)樸而情厚，有別于婉約派詞的深沉感慨。全詞層層抒寫，勾勒甚密，語(yǔ)卜而情奪取，有別于婉約派的詞風(fēng)。開頭一句“一帶江山如畫”，先對(duì)金陵一帶的全景作一番鳥瞰，概括地寫出了它的山水之美。秋天草木搖落景色蕭索，但這里作者卻說“風(fēng)物向秋瀟灑”一切景物顯得蕭疏明麗而有脫塵絕俗的風(fēng)致，這就突出了金陵一帶秋日風(fēng)光的特色。接著“水浸碧天何處斷”具體地描繪了這種特色。這個(gè)“水”字承首句的“江”而來，詞人的視線隨著浩瀚的長(zhǎng)江向遠(yuǎn)處看去，天幕低垂，水勢(shì)浮空，天水相連，渾然一色，看不到盡頭。將如此宏闊的景致，用一個(gè)“浸”字形象而準(zhǔn)確地描繪出來。近處則是“霽色冷光相射"，“霽色”緊承上句“碧天”而來，“冷光”承“水”字而來，萬(wàn)里晴空所展現(xiàn)的澄澈之色，江波瀲滟所閃現(xiàn)的凄冷的光，霽色靜止，冷光翻動(dòng)，動(dòng)景與靜景互相映照，構(gòu)成一幅綺麗的畫面。一個(gè)“射”字點(diǎn)化了這一畫面。接著詞人又把視線從江水里移到了江洲上，卻只見“蓼嶼荻花洲，掩映竹籬茅舍。”洲、嶼是蓼荻滋生之地，秋天是它發(fā)花的季節(jié)，密集的蓼荻叢中，隱約地現(xiàn)出了竹籬茅舍。這樣，從自然界寫到了人家，暗暗為下片的抒發(fā)感慨作了鋪墊。下片先蕩開兩筆，寫詞人，再抬頭向遠(yuǎn)處望去。“云際客帆高掛，煙外酒旗低亞”，極目處，客船的帆高掛著，煙外酒家的旗子低垂著，標(biāo)志著人活動(dòng)，于是情從景生，金陵的陳跡涌上心頭：“多少六朝興廢事”，這里在歷史上短短的三百多年里經(jīng)歷了六個(gè)朝代的興盛和衰亡，它們是怎樣興盛起來的，又是怎樣的衰亡的，這許許多多的往事，卻是“盡入漁樵閑話”?！皾O樵”承上片“竹籬茅舍”而來，到這里猛然一收，透露出詞人心里的隱憂。這種隱憂在歇拍兩句里，又作了進(jìn)一步的抒寫：“悵望倚層樓”，“悵望”表明了詞人了望景色時(shí)的心情，倚高樓的欄桿上，懷著悵惘的心情，看到眼前景物，想著歷史上的往事。最后一句“寒日無言西下”之“寒”字承上片“冷”字而來，凄冷的太陽(yáng)默默地向西沉下，蒼茫的夜幕即將降臨，更增加了他的孤寂之感。歇拍的調(diào)子是低沉的，他的隱憂沒有說明白，只從低沉的調(diào)子里現(xiàn)出點(diǎn)端倪，耐人尋味。在宋代詞壇上，張昪與范仲淹一樣，創(chuàng)作中透露出詞風(fēng)逐漸由婉約向豪放轉(zhuǎn)變的時(shí)代信息，對(duì)于詞境的開拓作出了自己的貢獻(xiàn)。【點(diǎn)評(píng)】煉句題的答題步驟：（1）描述詩(shī)句描繪的景象。（2）抓住最突出的一點(diǎn)（或詩(shī)眼或?qū)懛ǎ┖?jiǎn)析。（3）點(diǎn)出該句營(yíng)造了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。四、文言文閱讀（16分）閱讀下文，完成各題。（1）乙丑，上（唐太宗）問房玄齡、蕭曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟?，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！郡臣既知主?意，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，真之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎!”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意。”（2）康國(guó)求內(nèi)附。上曰：“前代帝王，好招來絕域，以求服遠(yuǎn)之名，無益于用而糜弊百??姓。今康國(guó)內(nèi)附，儻有急難，于義不得不救。師行萬(wàn)里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，朕不為也。”遂不受。（3）初，上謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰：“前世史官所記，皆不令人主見之，何也？"對(duì)曰：“史官不虛美，不隱惡，若人主見之必怒，故不敢獻(xiàn)也”。上曰：“朕之為心，異于前世帝王。欲自觀國(guó)史，知前日之惡，為后來之戒，公可撰次以聞。”諫議大夫朱子奢上言：“陛下圣德在躬，舉無過事，史官所述，義歸盡善。陛下獨(dú)覽《起居》，于事無失，若以??此法傳示子孫，竊恐曾、玄之后，或非上智，飾非護(hù)短，史官必不免刑誅。如此，則莫不希風(fēng)順旨，全身遠(yuǎn)害，悠悠千載，何所信乎！所以前代不觀，蓋為此也?！鄙喜粡?。玄齡乃與給事中許敬宗等刪為《高祖》、《今上實(shí)錄》；癸巳，書成，上之。上見書六月四日事，語(yǔ)多微隱，謂玄齡曰：“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。朕之所以，亦類是耳，史官何諱焉！”即命削去浮詞，直書其事。

選自《資治通鑒》(1)寫出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。①雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理符合，合乎，切中②史官所述，義歸盡善按照(依? ?照、依循)義理/道義/道理(2)為下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。①無益于用而糜弊百姓D??A.使糜爛浪費(fèi)B.使奢侈、受傷害C使浪費(fèi)、受傷害D.使損耗凋敝②陛下圣德在躬，舉無過事B?A.抬起B(yǎng).行為C.全部D.推薦(3)下列句中加點(diǎn)虛詞的意思用法相同的一項(xiàng)是工朕之為心?為后來之戒?朕之為心?為后來之戒?以求服遠(yuǎn)之名?于事無失??B.文帝勤于為治?C.誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)?D.異于前世帝王?(4)將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)?？こ技戎饕?，唯取決受成，雖有有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。(5)文章第(3)段，唐太宗“即命削去浮詞，直書其事”，他這樣做有何好處？(6)根據(jù)文章(1)(2)段內(nèi)容，分析唐太宗的人物形象?！究键c(diǎn)】51：文言文閱讀.【分析(1)本題是考查文言實(shí)詞的使用，是以主觀題形式考查。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。(2)本題是考查文言實(shí)詞的使用，是以客觀題形式考查。除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。(3)本題是考查的文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（5）本題考查篩選文中信息的能力。本題需要先在原文中找到相關(guān)信息，然后用自己的話來分析，得出答案。（6）本題考查對(duì)文中主人公道德品質(zhì)、人物形象的探究。找到主人公所經(jīng)歷的事跡，認(rèn)真理解的基礎(chǔ)上探究其品質(zhì)，另外也需要注意文中直接出現(xiàn)的展現(xiàn)其品質(zhì)的句子。【解答】（1）①“中”可聯(lián)系學(xué)過的《勸學(xué)》里“木直中繩”中“中”的解釋，可解釋為“符合，合乎，切中”；②“義”所涉及的語(yǔ)境是“史官所述，義歸盡善”大意是史官所記述的，按理都是盡善盡美的事，這里“義”應(yīng)是名詞作狀語(yǔ)，可解釋為“按照義理”。（2）①“糜弊”修飾的是“百姓”，本意是損耗凋敝，這里應(yīng)屬使動(dòng)用法，使損耗凋敝，應(yīng)選D項(xiàng)。②“舉”所涉及的語(yǔ)境是“陛下圣德在躬，舉無過事”大意是陛下身懷圣德，行動(dòng)沒有過失。這里“舉”可解釋為“行為、行動(dòng)”，應(yīng)選B項(xiàng)。（3）A.第一個(gè)“之”，代詞，代賢才；第二個(gè)“之”，助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；B.第一個(gè)“為”，動(dòng)詞，治理；第二個(gè)“為”，介詞，作為；C兩句里“以"都是連詞，表目的，來；D.第一個(gè)“于”，介詞，表比較，比；第二個(gè)“于”，介詞，對(duì)。（4）“主意”，主上的意見；“愆違”，過失；“莫"，沒有誰(shuí)；“所以”，……的原因。句子翻譯為：群臣既已知主上的意見，便只有無條件接受，即使主上出現(xiàn)過失，也沒人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝到第二世就滅亡的原因。（5）據(jù)原文“欲自觀國(guó)史，知前日之惡，為后來之戒”可知，他認(rèn)為直書其事可以史書保留了真實(shí)性，作為后世的借鑒，為子孫做表率；據(jù)原文“周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。朕之所以，亦類是耳，史官何諱焉”可知，他認(rèn)為這樣可以周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。朕之所以，亦類是耳，史官何諱焉。（6）據(jù)第一段唐太宗說隋文帝“文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣”而自己“朕則不然。擇天下賢才，真之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑”可知，與隋文帝相比唐太宗重用賢才，知人善任；他“有功則賞，有罪則刑”，賞罰分明，善于治理國(guó)家。據(jù)第二段原文“今康國(guó)內(nèi)附，儻有急難，于義不得不救。師行萬(wàn)里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，朕不為也”可知，他拒絕康國(guó)求內(nèi)附是考慮到軍隊(duì)行萬(wàn)里去急救會(huì)讓士兵疲勞，更重要的是要使百姓更加辛勞，說明他是一個(gè)體恤百姓，不尚虛名的君王。答案：(1)①符合，合乎，切中②按照(依照、依循)義理/道義/道理(2)①D②B(3)C(4)群臣既已知主上的意見，便只有無條件接受，即使主上出現(xiàn)過失，也沒人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝到第二世就滅亡的原因。(5)一是讓史書保留了真實(shí)性；二是用自己的行動(dòng)為子孫做表率，周公誅管、蔡以安周，季友鴆叔牙以存魯。朕之所以，亦類是耳，史官何諱焉。(6)第一則，唐太宗與隋文帝比較治國(guó)方略，可見他知人善任、獎(jiǎng)罰分明、擅于治國(guó)的皇帝；第二則，通過他拒絕康國(guó)求內(nèi)附，表現(xiàn)出唐太宗是一位能從百姓生活著眼決定外交事宜(關(guān)愛百姓)，不要虛名的皇帝?！军c(diǎn)評(píng)】掌握正確的閱讀文言文的方法--遵循三個(gè)步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)(實(shí)詞、虛詞、活用、句式等)，解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。8．(15分)閱讀下文，完成各題。偶園記(明)康范生(1)繇北郭門外，有長(zhǎng)虹跨江，吾邑所稱鳳林橋也。逾橋而北，沿河西行數(shù)十武，則偶園在。三面環(huán)山，一面距河。左右古剎鄰園，多壽樟修竹，高梧深柳。竹柳之間，有小樓隱見者，芳草閣也。據(jù)高眺遠(yuǎn)，西山爽氣，倍覺親人。下臨澄江，晴光映沼，從竹影柳陰中視之，如金碧鋪地，目不周玩。頃之，有小艇穿橋東來，掠岸而西，波紋盡裂，乃知是水。春霖積旬，秋江方漲，樓邊洲渚，盡成湖海。游舫直抵檻下，門前高柳，反露梢中流。西山百尺老樟，可攀枝直上。若乃雪朝憑欄，千山皎潔；月夕臨風(fēng)，四顧凄清；南望樓臺(tái)浮圖，盡供點(diǎn)綴。（2）由芳草閣而北，為江霞館，洞門重門，長(zhǎng)江在幾間。判以衛(wèi)垣，使波光玲瓏透入。鄰園竹高千尋，隨風(fēng)狂舞，亂擁階前；積雪壓之，直伏庭下；日見雪消，則以次漸起。（3）由江霞館而北，為蘭皋，深隱可，坐上有小樓，可眺北山。山下半疇百畝，寓目曠如。（4）由蘭皋折而西，為夕攬亭。開窗東向，芙蓉柏栗諸樹，頗堪披對(duì)。距鄰寺僅隔一垣，暮鼓晨鐘，足發(fā)深醒；梵貝瑯瑯，可從枕上聽。（5）凡是數(shù)者皆名號(hào)僅存風(fēng)雨粗蔽遂儼然以偶園題之。（6）客有教余樓前鑿池，池上安亭，檻內(nèi)蒔花，庭前疊石者；余唯唯否否。祖生擊楫，陶公運(yùn)甓①，彼何人！士不獲蚤庸于時(shí)，寄一枝②以避俗藏身，豈得已也。且夫圣人不凝滯于物，而能與世推移，一切嗜好，固無足以累之。坡老與舅書云：書畫寄物，吾視之如糞土耳。”此語(yǔ)非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也。書畫且然，況其他乎？園亭固自清娛，然著意簡(jiǎn)飾，未免身安佚樂，無裨世用。即神明，亦幾何為山水花木所凝滯哉！全之為是園也，庶幾弗為吾累也。偶然而園，之亦姑偶然而記之。注釋：①祖狄，晉范陽(yáng)人。元帝時(shí)，為豫州刺史，渡江擊輯，誓曰：“不清中原而復(fù)濟(jì)者，有如此江!”陶侃，晉潯陽(yáng)人。明帝時(shí)，拜征西大將軍，都督荊襄軍事，平蘇峻之亂。初為廣州刺史，日運(yùn)百甓習(xí)勞，曰：“吾方致力中原，過爾優(yōu)逸，恐不堪事。"②一枝，《莊子》“鼴鼠飲河，不過滿腹，鷦鷯巢林，不過一枝。”（1）可填入橫線內(nèi)的虛詞是CA.哉矣焉云爾B.云爾焉哉矣C.焉矣哉云爾D.矣哉焉云爾（2）第（5）段劃線句斷句恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.凡是數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨/粗蔽遂儼然/以偶園題之B.凡是/數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨粗蔽/遂儼然以偶園題之C凡是數(shù)者皆名號(hào)/僅存風(fēng)雨粗蔽遂儼然/以偶園題之D.凡是數(shù)者/皆名號(hào)僅存/風(fēng)雨粗蔽/遂儼然以偶園題之（3）第（6）段“此語(yǔ)非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也”是為了說明

A.蘇東坡不被外物束縛。B.蘇東坡心高氣傲。C蘇東坡對(duì)書畫鑒賞水平高。D.蘇東坡認(rèn)為書畫鑒賞應(yīng)有補(bǔ)于世。(4(4)文章用了很多篇幅寫景，其作用是文章用了較多篇幅寫景，表現(xiàn)了偶園(和周邊)景色的豐富/優(yōu)美。但此處不是為寫景而寫景，而是為下文表達(dá)作者不為“山水花木而凝滯”/“圣人不凝滯于物”的觀點(diǎn)作鋪墊，自然引出其議論，能更加強(qiáng)調(diào)作者的思想。。(5)第(6)段在說理的層次上有推進(jìn)，請(qǐng)加以分析?！究键c(diǎn)】51：文言文閱讀.【分析(1)本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語(yǔ)境分析虛詞。(2)本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。(3)本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，將各選項(xiàng)與文章句子進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。(4)本題考查分析景物描寫作用的能力。要結(jié)合文體特征進(jìn)行思考。(5)本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等?！窘獯?1)C.“焉”用于句末，表陳述語(yǔ)氣；“矣”用于陳述句尾，助肯定語(yǔ)氣；“哉”用于句末，表示疑問或反問，相當(dāng)于“呢”或“嗎”?！霸茽枴闭Z(yǔ)氣助詞，表示限制，如此罷了，如此而已?！懊?hào)僅存”為主謂結(jié)構(gòu)，后面斷開，排除B；“遂”一般用于句首，前面斷開，排除AC；故選：D.譯文為：上述的種種，都只是名號(hào)存在，歷經(jīng)風(fēng)雨，于是莊重嚴(yán)肅地把“偶園”二字寫在上面。A.“此語(yǔ)非坡老不能道，非坡老不肯道，非坡老亦不敢道也”這句話的意思是：這話如果不是蘇軾就不能說，不是蘇軾就不肯說，不是蘇軾就不敢說。突出的是蘇軾的性格，再結(jié)合前文“不凝滯于物，而能與世推移，一切嗜好，固無足以累之”的表述可以確定答案為A。(4)文章第一、二、四描寫了偶園優(yōu)美的景色，一方面體現(xiàn)了作者對(duì)偶園的喜愛，另一方面也為第六段的議論“不要為外物所累”這一觀點(diǎn)提供支撐。(5)文章第六段一共11句，第一句交代對(duì)如何布置偶園“余唯唯否否”；2、3、4、5、6句舉例闡述；7、8、9、10闡述不要為外物所累的觀點(diǎn)。最后一句交代寫作緣由。答案：（1）C（2）D（3）A（4）文章用了較多篇幅寫景，表現(xiàn)了偶園（和周邊）景色的豐富/優(yōu)美。但此處不是為寫景而寫景，而是為下文表達(dá)作者不為“山水花木而凝滯”/“圣人不凝滯于物”的觀點(diǎn)作鋪墊，自然引出其議論，能更加強(qiáng)調(diào)作者的思想。（5）先是“我”對(duì)“客”關(guān)于如何布置裝飾偶園之建議的否定態(tài)度；再是舉祖生/陶公/蘇軾之例，由此進(jìn)一步拓展，“外物不足于累之”而一旦“累之”即為“身安佚樂，無裨世用”的觀點(diǎn)。由偶園到書畫到一切外物，由“物”到有益于“世用”文章構(gòu)成了層層遞進(jìn)的論證邏輯。參考譯文：繇地北邊的外城門外，有一座橋橫跨江面，當(dāng)?shù)氐娜朔Q它為鳳林橋。過橋向北，沿河向西走百十步，偶園就坐落在那里。（偶園）三面環(huán)山，一面臨河。左右的寺廟和園子大多長(zhǎng)滿了蒼老的樟樹，修長(zhǎng)的竹子，高大的梧桐和茂密的柳樹。在竹柳之間有一座隱約可見的小樓叫芳草閣。站在高處眺望遠(yuǎn)處，西山飄來清爽之氣，令人倍感舒服。向下看是澄靜的江面，明媚的陽(yáng)光倒映在水中，從竹影柳陰中看它們，像是金玉鋪地，美不勝收。不一會(huì)，有一