我國漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與未來前景分析

我國漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與未來前景分析一、漢服運(yùn)動發(fā)展現(xiàn)狀漢服是漢服愛好者對傳統(tǒng)中國人的日常生活與意義世界的模仿與復(fù)制，在漢服愛好者的定義當(dāng)中，漢服是漢民族特有的傳統(tǒng)民族服飾，而漢服愛好者以穿著特定風(fēng)格的服飾而形成風(fēng)格鮮明的漢服亞文化族群，而這種特定的服飾風(fēng)格也成為他們吸引關(guān)注和表達(dá)訴求的重要方式。近年來隨著民族主義的興起和對于傳統(tǒng)文化、文化自信的不斷強(qiáng)調(diào)，漢服作為一種漢文化的文化符號受到了部分年輕人的廣泛認(rèn)同。而漢服的情境更多地與傳統(tǒng)節(jié)日緊密相關(guān)，傳統(tǒng)節(jié)日營造出一種適合傳統(tǒng)文化表達(dá)的氛圍，比如端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等。從漢服愛好者的規(guī)模來看，漢服運(yùn)動依然是一種小眾的亞文化，一方面體現(xiàn)在參與群體的高度單一性，另一方面是核心圈子的排他性，數(shù)據(jù)顯示2020年我國漢服愛好者的規(guī)模約在400萬人左右，但是穿漢服的消費(fèi)者群體遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于此，約在500-1000萬人之間。伴隨著社交平臺上漢服有關(guān)內(nèi)容的數(shù)量越來越多，同時(shí)漢服愛好者也在各種節(jié)日舉辦各種活動進(jìn)行推廣，因此漢服的日常穿著現(xiàn)象變得越來越常見。特別是漢服屬于小眾亞文化，消費(fèi)者的購買力較強(qiáng)且作為小眾、獨(dú)特的垂直類社區(qū)，能有效彰顯圈內(nèi)成員的共同服裝審美和興趣愛好。商家只要做好身份認(rèn)同驅(qū)動和精準(zhǔn)定位就能讓消費(fèi)者為符合自身價(jià)值觀的商品買單，數(shù)據(jù)顯示2020年我國漢服市場規(guī)模達(dá)到76.9億元。漢服愛好者在漢服消費(fèi)支出上毫不吝嗇，比較能剁手，消費(fèi)能力較高。部分漢服愛好者表明，漢服比較貴，漢服因其純手工制作，沒有大規(guī)模的生產(chǎn)線投入生產(chǎn)，導(dǎo)致漢服的消費(fèi)水平整體偏高，而這也是制約漢服運(yùn)動發(fā)展的一個(gè)因素。二、漢服產(chǎn)業(yè)分布情況但是在漢服市場規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，漢服圈或者說真正的漢服愛好者正在逐步失去對于漢服運(yùn)動的話語權(quán)，漢服圈本身是個(gè)相對比較排外的亞文化。愛好者內(nèi)部關(guān)于形制、材料等等的爭論一直沒有停歇，特別是圈內(nèi)人對于漢服穿著的標(biāo)準(zhǔn)較高就使得這種小眾文化有一種所謂的“優(yōu)越感”（或者說是獨(dú)特感）。盡管漢服運(yùn)動本身的口號是復(fù)興傳統(tǒng)文化，但是在漢服產(chǎn)業(yè)化的過程當(dāng)中更多停留在消費(fèi)層面，而不愿意像漢服圈那樣注重精神世界，這些漢服愛好者所宣傳的形制、繡花、定織面料在商業(yè)化浪潮當(dāng)中實(shí)際上顯得蒼白無力。近日引起社會廣泛討論的“曹縣”漢服產(chǎn)業(yè)實(shí)際上之所以可以成功，是因?yàn)椴芸h本來就是圈內(nèi)最大的演出服裝加工基地，所以在漢服生產(chǎn)方面也就有著先天優(yōu)勢，而這些“演出服”正是被漢服核心圈子所排斥的。目前來看漢服產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程在2019年以來明顯加速，商家主要集中在浙江、廣東等沿海地區(qū)，而未來主導(dǎo)漢服產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)權(quán)的將向資本迅速傾斜。三、漢服的主要消費(fèi)群體目前漢服總體上依然是主打女裝，2019年女裝占到漢服商家經(jīng)營產(chǎn)品品類的79.04%，男裝僅占1.52%。主要原因是女性對于服飾的消費(fèi)遠(yuǎn)高于男性且女性款式開發(fā)上拓展空間大得多。女性對于服飾審美的特殊偏好，傳統(tǒng)生活中女性更注重服飾裝扮，女性的服飾形式更為豐富，更具美感，這也是漢服運(yùn)動女性偏多的原因。而且男式漢服主要還是以禮服居多，日常服偏少，便服男裝消費(fèi)相對較低，因此不太容易吸引資本來做，自然男裝商家知名度就上不去。另外隨著資本進(jìn)入漢服圈以后，帶有漢元素的“仙女服”快速搶占市場，進(jìn)一步擠占男裝市場空間且將漢服的形象固化。漢服愛好者的漢服消費(fèi)能力與經(jīng)濟(jì)收入能力有不可分割的關(guān)系，當(dāng)前的漢服愛好者有兩種典型的漢服消費(fèi)主體，一是依靠家庭提供經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的學(xué)生，一是具有自我消費(fèi)能力的青年白領(lǐng)?？傮w上看90后是漢服愛好者的主力，約占到整個(gè)漢服愛好者的76.7%，而19-25歲左右的年輕人是漢服的主要消費(fèi)群體。對于一些屬于漢服愛好者的年輕上班族而言，他們的工作條件相對較好，經(jīng)濟(jì)收入和社會地位較高，收入水平大多數(shù)處于每月5000元左右的水平，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入和自由的支配能力為他們的這一興趣愛好投入經(jīng)濟(jì)成本提供了基礎(chǔ)。四、漢服產(chǎn)業(yè)面臨的問題目前漢服發(fā)展過程當(dāng)中最主要的爭論在于其背后的文化含義，漢服作為新事物的出現(xiàn)必將遭受各方的挑戰(zhàn)，從家庭生活進(jìn)入公共社會，老一輩的觀念與父輩觀念并無大的差異，年輕一輩所推崇的漢服，它的出現(xiàn)是對老一輩所代表的傳統(tǒng)審美的挑戰(zhàn)。對于許多的漢服愛好者而言，漢服的復(fù)生是對傳統(tǒng)生活方式和古代社會位置的復(fù)制與模仿。例如漢服愛好者展示以及喜好偏向于貴族服飾，女性漢服愛好者偏向于貴族小姐的裝扮，男性漢服愛好者傾向于王公大臣的裝扮。但是這種社會等級的內(nèi)涵實(shí)際上與現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性有矛盾與沖突的，因?yàn)榉椩诠糯淼氖巧鐣燃?，服飾在古代社會是有?guī)制的，任何人都不能穿不符合身份的服飾，否則視為僭越，會受到極為嚴(yán)重的懲罰。但是如果從現(xiàn)代社會所主張的“穿衣自由”角度來看，那么漢服承載的內(nèi)涵、所堅(jiān)守的那些形制是不是也應(yīng)該“自由”呢？事實(shí)上資本的介入已經(jīng)向“自由”的方向邁出了一大步，那些漢元素的改良服飾已經(jīng)在市場上得到了廣泛的受眾。如果不