中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展演變_第1頁
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展演變浩瀚悠久的中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化,從孕育發(fā)端到成熟壯大,有一個漫長的發(fā)展歷程。這一歷程既是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化從形式到內(nèi)容日臻豐富、完善的過程,也是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不斷與發(fā)展變化的社會歷史背景相磨合、相適應(yīng)的過程。一般認(rèn)為,我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展史大體上可以劃分為先秦的萌芽期、漢唐的發(fā)展成熟期以及宋元明清至近代的由盛轉(zhuǎn)衰期三個階段。1.先秦時期:傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的萌芽階段先秦時期是指從原始社會時期開始,經(jīng)過夏商周三朝的奴隸社會時期,一直到封建專制確立的春秋戰(zhàn)國時期這段時間。在這個期間內(nèi),傳統(tǒng)家訓(xùn)文化經(jīng)歷了一個破土萌芽的過程。據(jù)史書記載,現(xiàn)存最早的家訓(xùn)產(chǎn)生于周初的王室,其中以周公的家訓(xùn)最具代表性。周公,即姬旦,是周文王之子,武王之弟,成王之叔父。武王死后,由其輔佐年幼的成王,代為管理政事。周公的家訓(xùn)主要是針對兒子伯禽、侄子成王以及胞弟康叔而言,以誥命的形式散見在古籍《尚書》中的《康誥》、《酒誥》、《無逸》、《梓材》等篇目中。通過對這些篇目的梳理,我們可以大體上將周公家訓(xùn)的內(nèi)容概括為勤政愛民、戒奢戒逸、選賢任能這幾個方面。比如說,周公在伯禽臨去魯國前,說道:“我于天下亦不賤矣”,然而還要“一沐三捉發(fā),一飯三吐哺”,起身接待別人,唯恐失去天下賢能之士,叮囑伯禽到了魯國“慎無以國驕人”(《史記·魯周公世家》),不要因為自己是國君就對人驕橫。這里可以看出周公希望兒子伯禽能夠禮賢下士,謙以待人。而彼時成王年幼喪父,周公既是成王之叔,又是成王之師,從小便使他與伯禽一起接受教育。周公著重教導(dǎo)他要吸取殷商興衰存亡的經(jīng)驗教訓(xùn),牢記先王創(chuàng)業(yè)之艱辛,體恤百姓,勤政愛民。例如,他在《無逸》篇中,指出殷朝“中宗之享國七十有五年”、“高宗之享國五十有九年”以及“祖甲之享國三十有三年”的原因在于他們能夠遵從天命的要求行事,“以德配天”,“敬德保民”,“知稼穡之艱難”而“不敢荒寧”(《尚書·無逸》)。與之相反,那些淫逸過度的殷王卻在位只有短短的幾年時間,以此告誡成王要“無淫于觀、于逸、于游、于田”,關(guān)心百姓疾苦,勤于政事。另外,周公也同樣地勸導(dǎo)同母胞弟康叔,要學(xué)習(xí)父親文王“庸庸,袛袛,威威,顯民”(《尚書·康誥》),實(shí)施德政,明德慎罰,禁酒戒奢等??梢娭芄矣?xùn)不僅注重個人修養(yǎng),開創(chuàng)了德教傳統(tǒng)與帝王家訓(xùn)之先河,而且更為重要的是周禮對日后中國社會的倫理秩序和倫理生活范式產(chǎn)生了深刻而持久的影響。除了周公家訓(xùn),在春秋戰(zhàn)國時期,以孔孟為代表的儒家圣賢也闡發(fā)了諸多的家庭教育理念,并且將那個時期具有普遍意義的家訓(xùn)進(jìn)行提煉,反映在《論語》、《孟子》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《易》等元典中,而元典中的這些教育思想又成為后世家訓(xùn)的標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)典,或者說是資料被直接引用、效法。孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人,對春秋以前的思想文化成果進(jìn)行總結(jié)提升,吸收了周公重視禮教的傳統(tǒng),開創(chuàng)了以禮、仁、中庸為內(nèi)核的儒家倫理道德體系,并作為理論基礎(chǔ)貫穿在他的家訓(xùn)思想中。孔子家訓(xùn)沒有專門的文本,多以對話的形式出現(xiàn),其教育思想最鮮明的特點(diǎn)是注重詩禮之教,例如,流傳最廣的孔鯉過庭受訓(xùn)的典故。相傳孔鯉在經(jīng)過院子的時候,孔子問他:“學(xué)《詩》乎?”對曰:“未也”。又問他:“學(xué)《禮》乎?”孔鯉又答“未也”。由此,孔子便要求兒子孔鯉學(xué)習(xí)《詩》、《禮》,從而學(xué)會與人交談,立足于社會,此即“不學(xué)《詩》,無以言”、“不學(xué)《禮》,無以立”(《論語·季氏》)的由來。此外,在《論語》中還有許多具體而微的家訓(xùn)思想,也都體現(xiàn)了孔子對禮的重視。例如,在中,孔子就針對家庭成員之間的關(guān)系闡述過“父為子隱,子為父隱”(《論語·子路》)的原則,主張應(yīng)當(dāng)互相隱瞞親人之間的過錯,維護(hù)血緣親情。圣賢孟子的家教思想也非常具有代表性,作為家庭教育成功的典范,孟母擇鄰而居、斷機(jī)教子的故事被南宋王應(yīng)麟寫在《三字經(jīng)》中口口相傳,孟母對教育環(huán)境的重視、孟母的胎教思想、以身作則的教育方法都深刻影響了后世家訓(xùn)的發(fā)展,在當(dāng)代也同樣具有重要價值。此外,《周易》的《家人》卦論及到家庭問題,對家庭中父子、兄弟、夫婦的地位做出規(guī)定,還對家庭成員之間的分工和關(guān)系表達(dá)了看法。曾子、荀子等先秦儒家代表人物的著作中也有一些家訓(xùn)思想。《國語》、《左傳》等篇目中深受周禮影響記錄了部分教誡子孫遵循禮教的內(nèi)容??傊?,先秦家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的“原點(diǎn)”,基本上都是一問一答的對話式口頭家訓(xùn),而且由后人追憶、整理方得以流傳,因此這個時期的家訓(xùn)還是不自覺的、零碎的、不成熟的,家訓(xùn)中的很多方面還沒有展開,當(dāng)然這也是事物發(fā)生初期所不可避免的。2.漢唐時期:傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展成熟階段經(jīng)歷了先秦長時期的孕育,家訓(xùn)文化終于在漢唐期間邁出了一大步,并且在隋唐時期走向成熟。需要指出的是,有學(xué)者單獨(dú)列出漢魏六朝,將其定義為傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展期,也有學(xué)者將兩漢時期與先秦的發(fā)軔期混在一起,在傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史上,將兩漢至隋唐統(tǒng)一劃分為家訓(xùn)的發(fā)展成熟期,脈絡(luò)或許更為清晰。自秦二世而亡,劉邦建立漢朝,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策后,儒學(xué)一躍成為文化主流,經(jīng)學(xué)也扶搖直上成為官方哲學(xué),以“三綱五?!睘楹诵牡娜寮覀惱沓蔀椴豢蓜訐u的禮教。然而,魏晉南北朝時期的社會大動蕩,帶來了玄學(xué)的崛起、道教的勃興與隋唐佛教的傳入,從而打破了以儒學(xué)為獨(dú)尊的文化模式,取之以儒、玄、道、佛相互沖突、相互融合的多元激蕩的發(fā)展格局。與此同時,政治舞臺的角色更迭、選官制度的更新?lián)Q代、家族制度的不斷加強(qiáng)等都構(gòu)成了家訓(xùn)在此期間進(jìn)一步發(fā)展的社會背景,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化迎來新的發(fā)展高潮。具體說來,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的發(fā)展與成熟體現(xiàn)在以下幾個方面:第一,家訓(xùn)數(shù)量的大幅增長。上文我們說,家訓(xùn)在先秦發(fā)軔期還只是一種口頭式訓(xùn)誡,發(fā)展到兩漢時期不僅有口頭家訓(xùn)還出現(xiàn)了成文家訓(xùn),并且數(shù)量可觀。就成文的名臣仕宦家訓(xùn)來說,比較著名的就有三國時期諸葛亮的《誡子書》、《誡外甥書》、向郎的《遺言誡子》、郝昭的《遺令戒子》、嵇康的《家誡》、阮籍的《家誡》、王昶的《誡子侄書》、源賀的《遺令諸子》、兩晉時期王祥的《遺令》、羊祜的《誡子書》、陶淵明的《與子儼等疏》、南朝宋顏延之的《庭誥》、梁徐勉的《誡子崧書》,還有作為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化集大成者的北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》,這部著作標(biāo)志著傳統(tǒng)家訓(xùn)的最終成熟。漢唐期間的帝王家訓(xùn)也有許多名篇,例如,漢高祖劉邦的《手敕太子》、漢文帝劉恒的《遺詔》、魏文帝曹丕的《誡子》、蜀先主劉備的《遺詔敕后主》,還有作為帝王家訓(xùn)成熟之作的唐太宗《帝范》等。此外,針對女性應(yīng)遵循的道德規(guī)范而制定的女訓(xùn)也有了大幅增加,像東漢班昭的《女訓(xùn)》、荀爽的《女誡》、蔡邕的《女訓(xùn)》、唐代鄭氏的《女孝經(jīng)》、宋若莘的《女論語》等都是典型篇目。另外,還有一部分母訓(xùn)、家學(xué)、世家大族家訓(xùn)以及唐代家訓(xùn)詩等都在這個時期逐漸發(fā)展,走向成熟。第二,家訓(xùn)內(nèi)容的漸趨豐富。我們說先秦時期的家訓(xùn)盡管涉及到君臣、父子、兄弟、夫婦關(guān)系的論述以及注重個人品德修養(yǎng)的內(nèi)容,但是并沒有展開,而是成為了后世家訓(xùn)的準(zhǔn)則和規(guī)范,隨著家訓(xùn)發(fā)展到漢唐時期,家訓(xùn)迎來了自覺著述的時代,不光援引、闡釋先秦原典中的家訓(xùn),而且還增擴(kuò)了許多內(nèi)容,使內(nèi)容各異的家訓(xùn)發(fā)展起來,并逐漸的理論化、系統(tǒng)化。例如,漢唐家訓(xùn)中有關(guān)于教導(dǎo)子孫勤奮讀書、慎重交友、孝敬父母、為官清廉、節(jié)葬戒奢等多個方面的內(nèi)容,因為在前文傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想中已經(jīng)有所闡述,這里就不再重復(fù)說明。如果說兩漢魏晉的家訓(xùn)數(shù)量還較為薄弱,多是以“遺令”、“家書”的形式出現(xiàn),內(nèi)容比較單一,那么南朝北齊人顏之推的《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容之豐富、氣象之恢弘,則不能不說是這個動蕩年代的登頂之作。《顏氏家訓(xùn)》由二十篇文章組成,囊括了此前上百篇家訓(xùn)的所有方面,具體說來有教育子女要嚴(yán)愛均等的《教子》篇、兄弟應(yīng)當(dāng)和睦無間的《兄弟》篇、造成父子不和的《后娶》篇、細(xì)致入微的《治家》篇、擇賢而交的《慕賢》篇、《勉學(xué)》篇以及《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》等內(nèi)容?!额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容全面詳備,務(wù)實(shí)切用,系統(tǒng)論述了教育的內(nèi)容、方法、原則及目標(biāo),形成了完整的理論體系,是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的奠基之作。唐代以后出現(xiàn)的家訓(xùn),無不是或多或少地受到《顏氏家訓(xùn)》的影響,清人王鉞稱它“篇篇藥石,言言龜鑒”,范文瀾先生評價《顏氏家訓(xùn)》為“處世的良軌,廣泛地流傳在士人群中?!薄额伿霞矣?xùn)》在我國傳統(tǒng)家訓(xùn)史上的地位可見一斑。此外,儒、玄、道、佛相互激蕩的文化格局也使這時期的家訓(xùn)內(nèi)容沾染了時代特色,有的家訓(xùn)以道家思想教誡子孫避禍保身,有的家訓(xùn)宣揚(yáng)佛教因果報應(yīng),儒家思想對家訓(xùn)的影響更是不必說,上至帝王家訓(xùn),中至仕宦家訓(xùn),下至少數(shù)平民家訓(xùn),都以儒家思想為根基,特別是隋唐以后的科舉考試選拔人才制度更是將儒學(xué)推上頂峰,家訓(xùn)作者大都從讀書的角度教誡子孫以儒家倫理道德作為立身、處世的根本。漢唐時期是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)史上重要的發(fā)展期、成熟期,這個階段的家訓(xùn)不僅明確提出了家訓(xùn)、家教、家誡、家學(xué)等基本概念,而且出現(xiàn)了遺訓(xùn)、家書、女訓(xùn)、母訓(xùn)、家訓(xùn)詩等表現(xiàn)形式,隋唐時期更是出現(xiàn)了體系完整的專著,在訓(xùn)誡內(nèi)容上不僅更加廣泛而且更為深入、系統(tǒng),家訓(xùn)作者開始有意識、有目的的著述教誡,這不得不說是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化迅猛發(fā)展走向成熟的鮮明標(biāo)志。3.宋元明清至近代:傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的由盛轉(zhuǎn)衰階段宋元明清時期是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展史上的第三個時期,也是古代家訓(xùn)的鼎盛時期。與中國傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢以及傳統(tǒng)文化漸趨精密化、成熟化的背景相呼應(yīng),這個時期的家訓(xùn)也出現(xiàn)了一些時代特征,同時又反映出我國傳統(tǒng)家訓(xùn)已經(jīng)處于由盛轉(zhuǎn)衰的文化態(tài)勢,最終傳統(tǒng)家訓(xùn)文化從明清的頂峰滑向了近代歷史的低谷。我們先來介紹一下這個時期有名的篇目,像司馬光的《家范》、《居家雜役》、《訓(xùn)儉示康》、范仲淹的《范文正公集》、袁采的《袁氏世范》、葉夢德的《石林治生家訓(xùn)要略》和《石林家訓(xùn)》、陸九韶的《居家正本制用篇》、倪思的《經(jīng)鋤堂雜志》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、鄭文融的《鄭氏規(guī)范》、許相卿的《許云邨貽謀》、龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、袁黃的《了凡四訓(xùn)》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍遺筆》、高攀龍的《家訓(xùn)》、康熙帝的《庭訓(xùn)格言》、張英的《聰訓(xùn)齋語》、孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》、朱柏廬的《治家格言》、溫璜之母溫陸氏的《溫氏母訓(xùn)》,以及近代曾國藩、林則徐、左宗棠的家書等等實(shí)乃舉不勝舉,皆是這個時段的代表作??v觀自宋至清時期的家訓(xùn),帶有一些很明顯的特征,主要表現(xiàn)在以下兩個方面:首先,在宋元明清期間出現(xiàn)了有關(guān)于家訓(xùn)匯編的類書、叢書。據(jù)有的學(xué)者說,早在南北朝時期就有人做過古代家訓(xùn)的選輯工作,“據(jù)《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》著錄,第一部家訓(xùn)總集是北宋中葉由孫頎編纂的《古今家戒》”,《古今家戒》在前人收錄四十九位作者家訓(xùn)的基礎(chǔ)上,又做了一些補(bǔ)充,但是可惜的是,《古今家訓(xùn)》并沒有被保留下來。到了南宋年間,學(xué)者劉清之又進(jìn)行了一次匯總,他廣泛地搜集了先秦至宋代的家訓(xùn)內(nèi)容,并編纂成冊,匯成了我國南宋以前的家訓(xùn)大觀——《戒子通錄》。據(jù)記載,《戒子通錄》共八卷,父訓(xùn)一百三十六篇,母訓(xùn)三十五卷,共計一百七十一篇,可謂是將此前的家訓(xùn)盡收其中,難怪《四庫總目提要》稱贊此書“博極群書”“采摭反復(fù)”?!督渥油ㄤ洝穼ξ覈鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)的傳播和發(fā)展起到了重要的承上啟下作用。明清時期,統(tǒng)治者調(diào)集大量人力物力對幾千年浩如煙海的典籍進(jìn)行大規(guī)模的爬梳鉤沉,編纂了大型類書《古今圖書集成》、大型叢書《四庫全書》以及《中國叢書綜錄》等,盡管是對我國歷史上全部古典文化的大匯總,但是作為傳統(tǒng)文化的一部分,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化自然也在其中,這次編纂可以說是將明清以前有史可查的家訓(xùn)資料統(tǒng)統(tǒng)收錄并整理分類。大型圖書的編纂對于傳統(tǒng)文化的承傳不墜及向前推進(jìn)來說,具有不可抹煞的貢獻(xiàn),也標(biāo)志著傳統(tǒng)家訓(xùn)文化已經(jīng)攀上頂峰,進(jìn)入到了總結(jié)階段。第二,這個時期的家訓(xùn)內(nèi)容極大豐富、家訓(xùn)功能進(jìn)一步拓展,家訓(xùn)具有了社會性。隨著唐代世家大族走向衰落,宋代封建家族制度正式形成,累世同居的大家族和聚族而居的大家庭組織日益增多,為了管理多達(dá)幾百口、上千口的大家族,家法、族規(guī)以及以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”為宗旨的鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約等形式的家訓(xùn)也隨之得到了史無前例的發(fā)展。與此相聯(lián)系,我們應(yīng)該注意到,此期家訓(xùn)已經(jīng)超越了個體家庭或家族的范圍,普及到了民間,其影響力已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)規(guī)模,具有了普遍的社會教化功能。到了清代,這類家訓(xùn)更是條文細(xì)密、處罰嚴(yán)厲,賦予了家訓(xùn)制度化、法律化屬性,這是與唐代以前家訓(xùn)的最大不同。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究,清代的族規(guī)有訓(xùn)斥、罰跪、記過、鎖禁、罰銀、革胙、鞭板、鳴官、不許入祠、出族、處死等不同等級的處罰方式,可以想象家訓(xùn)已經(jīng)發(fā)展的非常完備、精細(xì)。除此之外,自南宋以來,“治生”家訓(xùn)和“制用”家訓(xùn)也大量涌現(xiàn)出來,一個是討論如何謀取生計,一個是關(guān)于如何節(jié)約家庭開支。我們不妨略舉一例來說明,明人姚舜牧在其家訓(xùn)中說:“第一品格是讀書,第一本等是務(wù)農(nóng)。此外為工為商,皆可以治生?!保ā端幯浴罚┻@里一方面反映出古人根深蒂固的耕讀傳家觀念,另一方面可以看出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定程度上改變了古人的擇業(yè)觀,他們并不十分排斥子孫為工為商,這與以往家訓(xùn)鄙視商人的做法相比有了觀念上的進(jìn)步。值得一提的是,明清時期還出現(xiàn)了一部分商賈家訓(xùn),他們把從商的經(jīng)驗寫成書文用以教誡子孫,也大大拓展了家訓(xùn)的范圍。此外,詩訓(xùn)、蒙學(xué)讀物以及女訓(xùn)數(shù)量的大幅增加并臻于完善也是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化空前繁榮的象征。然而,到了封建社會后期,鴉片戰(zhàn)爭的失敗不僅使中華民族遭遇了“亡國”、“亡天下”的民族危機(jī),而且封建經(jīng)濟(jì)、政治制度以及思想文化也遭到嚴(yán)重危機(jī)。與此背景相聯(lián)系,傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既在夾縫和沖突中有所轉(zhuǎn)型、有所發(fā)展,出現(xiàn)了以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表的洋務(wù)派家訓(xùn),以鄭觀應(yīng)、梁啟超為

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