外國(guó)文學(xué)(同名8451)

8/8書(shū)上ａndPPT結(jié)合整理的第一章古代文學(xué)1.三大悲劇之父：埃斯庫(kù)羅斯“悲劇之父"《普羅米修斯》三部曲、《俄瑞斯忒亞》三部曲、索?？死账埂抖淼移炙雇酢?、《安提戈涅》、歐里庇得斯《美狄亞》第二章中世紀(jì)文學(xué)1。但丁《神曲》第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)1。彼得拉克的抒情詩(shī)《歌集》的形式，以“十四行詩(shī)"為主。2.薄伽丘的短篇小說(shuō)《十日談》3。拉伯雷的《巨人傳》表現(xiàn)了反封建、反教會(huì)的嚴(yán)肅主題,歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)的力量。4.塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》5。莎士比亞《威尼斯商人》《麥克白》《哈姆萊特》第四章17世紀(jì)文學(xué)1。彌爾頓《失樂(lè)園》2。莫里哀的《吝嗇鬼》揭露了資本原始積累時(shí)期金錢時(shí)如何破壞家庭關(guān)系的。《偽君子》揭露了偽善者的本質(zhì)。第五章18世紀(jì)文學(xué)1．什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展.2。為了宣傳啟蒙思想，啟蒙作家創(chuàng)造了許多新的文學(xué)形式：哲理小說(shuō)、正?。ㄈR辛的“市民悲劇”和狄德羅的“嚴(yán)肅喜劇”）、書(shū)信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)、抒情小說(shuō)、教育小說(shuō)等.3.１71９年,笛福發(fā)表了《魯濱遜漂流記》，標(biāo)志著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)誕生,也奠定了這種新型文學(xué)形式的基礎(chǔ)。4.魯濱遜的形象體現(xiàn)了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神，魯濱遜也成為歐洲文學(xué)史上最早的一個(gè)理想化的資產(chǎn)者的形象。５.約拿丹·斯威夫特《格列佛游記》６。１７4９年菲爾丁發(fā)表了代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《湯姆·瓊斯》，標(biāo)志著18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的最高成就,是英國(guó)小說(shuō)史上劃時(shí)代的杰作.7。盧梭的書(shū)信體小說(shuō)《新愛(ài)洛依絲》是貴族小姐尤麗和家庭教師圣·普樂(lè)的愛(ài)情故事。8.歌德的書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》，表達(dá)了德國(guó)進(jìn)步青年的情緒,受到了青年們的狂熱歡迎，形成了“維特?zé)帷保蔀榈聡?guó)文學(xué)中第一部在國(guó)際上引起轟動(dòng)的作品。第六章19世紀(jì)初期文學(xué)1．“湖畔派”三詩(shī)人:華茲華斯《丁登詩(shī)》、柯?tīng)柭芍巍豆胖圩釉仭?、騷塞。2.“惡魔派”(“撒旦派”):第二代浪漫主義詩(shī)人拜倫、雪萊.３.拜倫《東方敘事詩(shī)》，“拜倫式英雄”的形象.（高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí),要求奮起反抗，具有叛逆的性格;但同時(shí)又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路?！稏|方敘事詩(shī)》的《海盜》康拉德）4.拜倫《堂璜》第七章19世紀(jì)中期文學(xué)1。斯丹達(dá)爾《紅與黑》2.巴爾扎克《人間喜劇》《高老頭》（以上是就劃過(guò)一次的重點(diǎn)，之后都沒(méi)劃重點(diǎn)，下面是我自己覺(jué)得重要的人物和篇目，★越多越是我覺(jué)得重要的，僅為參考，大家隨意翻翻看)雨果《巴黎圣母院》《悲慘世界》、果戈里《死魂靈》、屠格涅夫《獵人筆記》、哈代《德伯絲家的苔絲》、易卜生《玩偶世家》、列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》、馬克·吐溫《哈克·貝利費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》(這些人她都講過(guò)，但是好像沒(méi)怎么太細(xì)講,PPＴ上都有，我就把人物和作品列出來(lái)了,大家隨意翻翻看）★普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》人物形象分析奧涅金是19世紀(jì)２0年代初少數(shù)進(jìn)步的、有教養(yǎng)的貴族知識(shí)分子的典型代表。這批貴族青年不滿意他們周圍的野蠻的農(nóng)奴制度的現(xiàn)實(shí)生活，他們?cè)趯Ｖ普w的反動(dòng)政治制度下感到窒息。這些青年有其反對(duì)現(xiàn)實(shí)的一面,但同時(shí)卻又沒(méi)有力量來(lái)從事積極的社會(huì)活動(dòng),而被上流社會(huì)的成見(jiàn)所束縛,感到自己成了一個(gè)多余的人。這種人對(duì)待周圍現(xiàn)實(shí)雖然采取批判態(tài)度，但卻無(wú)力奮起為改善生活而斗爭(zhēng),他們脫離人民,脫離社會(huì)。奧涅金是俄羅斯文學(xué)中第一個(gè)“多余人”。這個(gè)形象的典型意義，在于告訴我們，造成奧涅金這種性格的，是專制農(nóng)奴制。同時(shí)也在于喚醒青年知識(shí)分了看清自己的弱點(diǎn),要以實(shí)際行動(dòng)反對(duì)封建專制主義,而不要徒作空言,成為空而不實(shí)的人物.★斯丹達(dá)爾《紅與黑》于連人物形象分析于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。?1.于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。

出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級(jí)的心理。愛(ài)讀書(shū)身受啟蒙思想的影響,培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級(jí)制使他希望破滅；而后他看到教會(huì)盛極一時(shí),他投靠了教會(huì),于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開(kāi)始了個(gè)人奮斗式的道路。?2.于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。

在德·瑞拉市長(zhǎng)家做家庭教師，具有平民意識(shí)的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。

在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對(duì)教會(huì)的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠(chéng)的教徒,又是彼拉院長(zhǎng)的寵兒。在這里具有對(duì)抗意識(shí)的青年逐漸成了一個(gè)和教會(huì)同流合污的野心家。?在木爾侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心,忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛(ài)、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜.

3。于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。?入獄后，他開(kāi)始反省，認(rèn)識(shí)所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說(shuō)是于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。?４．人物形象的局限性.?他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性,一旦個(gè)人的追求滿足后就妥協(xié)投降。★★★巴爾扎克《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義特征一、把小說(shuō)的創(chuàng)造提高到社會(huì)研究和歷史哲學(xué)的高度。巴爾扎克觀察、研究、分析各種社會(huì)現(xiàn)象,尋找其內(nèi)在的聯(lián)系,剖析隱藏在人們活動(dòng)中的激情和意義，找到支配這一切的力量和內(nèi)在規(guī)律。二、從經(jīng)濟(jì)的角度去反映社會(huì)變革和階級(jí)關(guān)系。擴(kuò)大了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的范圍。涉及到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域著產(chǎn)業(yè)變化的具體情況，注重經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)的真實(shí)性。這使他能更深刻地揭示歷史發(fā)展的趨勢(shì)。三、典型性格的塑造善于做精細(xì)的外貌描寫(xiě)，擅長(zhǎng)性格化的對(duì)話,“典型是類的樣本”，是“某類人物最鮮明的特征”.他突出表現(xiàn)了支配人物活動(dòng)的某種欲望.把它作為人物的主要性格特征，進(jìn)行夸張的描寫(xiě)。人物再現(xiàn)法.狄更斯《雙城記》那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代;那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭;那是信仰的時(shí)期,那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié);那是希望的春天,那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉?jiǎn)而言之,那時(shí)跟現(xiàn)在非常相象，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級(jí)來(lái)形容它。說(shuō)它好,是最高級(jí)的；說(shuō)它不好，也是最高級(jí)的……(知道這是出自哪部小說(shuō)的）一、意義這部歷史小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于借古諷今，以法國(guó)大革命的歷史經(jīng)驗(yàn)為借鑒,給英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)敲響警鐘;同時(shí)，通過(guò)對(duì)革命恐怖的極端描寫(xiě)，也對(duì)心懷憤懣、希圖以暴力對(duì)抗暴政的人民群眾提出警告，幻想為社會(huì)矛盾日益加深的英國(guó)現(xiàn)狀尋找一條出路。二、主題思想小說(shuō)深刻地揭露了法國(guó)大革命前深深激化了的社會(huì)矛盾，強(qiáng)烈地抨擊貴族階級(jí)的荒淫殘暴,并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級(jí)的殘暴統(tǒng)治下，人民群眾迫于生計(jì)，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。小說(shuō)還描繪了起義人民攻擊巴士底獄等壯觀場(chǎng)景，表現(xiàn)了人民群眾的偉大力量。作者站在人道主義的立場(chǎng)上，既反對(duì)殘酷壓迫人民的暴政,也反對(duì)革命人民過(guò)于極端的暴力。三、人物形象小說(shuō)塑造了三類人物.一類是以厄弗里蒙地侯爵兄弟為代表的封建貴族，他們“唯一不可動(dòng)搖的哲學(xué)就是壓迫人”，是作者痛加鞭撻的對(duì)象.另一類是得伐石夫婦等革命群眾.必須指出的是，他們的形象是被扭曲的.第三類是理想化人物，是作者心目中以人道主義解決社會(huì)矛盾、以博愛(ài)戰(zhàn)勝仇恨的榜樣，包括梅尼特父女、代爾納、勞雷和卡爾登等。★★陀思妥耶夫斯基《罪與罰》一、背景農(nóng)奴制改革后,俄國(guó)社會(huì)在資本之一沖擊下所發(fā)生的動(dòng)蕩和變化二、“罰”的含義犯罪之后,拉斯柯里尼科夫從精神到肉體從未間斷過(guò)“罪”的折磨,擺在他面前的有兩條路，要么證明殺人是一種對(duì)抗不公平社會(huì)的合理行動(dòng)，要么承認(rèn)罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵察員的盤問(wèn)要沉重得多。與偵察員周旋,甚至有一種斗智的愉快，而與心靈問(wèn)題爭(zhēng)論卻讓他精神崩潰。除了精神上的折磨外，罰還指自首后的服刑。作者給“罰”賦予了雙重含義，一是肉體上的罰：警察局的偵緝，法院的判決，監(jiān)禁和流放西伯利亞服苦役;二是精神上的罰：罪犯在良心上的自我譴責(zé)，道義上的鞭撻，一直被良心折磨到精神幾乎分裂的地步。作者的側(cè)重點(diǎn)在于精神上的懲罰。下面是必讀的篇目《失樂(lè)園》《浮士德》《哈姆雷特》《高老頭》《失樂(lè)園》彌爾頓一、內(nèi)容

《失樂(lè)園》是寫(xiě)人類最初演變的史詩(shī)，其中心是原罪問(wèn)題。作品有兩條主線,第一主線是亞當(dāng)失去地上樂(lè)園的主線，采自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的故事,第二主線是撒旦失去天上樂(lè)園的主線，采自新約《啟示錄》。二、主題亞當(dāng)失去地上樂(lè)園的主線，說(shuō)明人類從蒙昧的采食野果的原始社會(huì),進(jìn)入依靠生產(chǎn)勞動(dòng)的文明社會(huì)的歷史過(guò)程。這種進(jìn)步必須依靠知識(shí)和勞動(dòng).撒旦失去天上樂(lè)園的主線,說(shuō)明宇宙本身就有兩種矛盾勢(shì)力的存在，同時(shí)也映射了英國(guó)十七世紀(jì)的歷史.《失樂(lè)園》既是彌爾頓借用神話的題材對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命所作的歷史記錄和反思,同時(shí)也是他用宗教意象對(duì)人類本性,人與宇宙的關(guān)系，以及人類命運(yùn)所作的象征性表述.它所表現(xiàn)的是人類從漂泊過(guò)渡到安息的情景,描繪的是一個(gè)對(duì)現(xiàn)時(shí)與未來(lái)、個(gè)體與群體都有意義的模式.三、人物形象分析撒旦:外表上，從一個(gè)偉岸的天使軍統(tǒng)變成一個(gè)卑鄙的窺視者，一只丑陋的蟾蜍，一條令人厭惡的蛇，最后在火海中“滿嘴嚼著苦灰”。從內(nèi)在本質(zhì)上看，他從一個(gè)敢于向萬(wàn)能上帝挑戰(zhàn)的叛逆英雄(為浪漫主義詩(shī)人所推崇）墮落為一個(gè)不敢直接向上帝復(fù)仇而去傷害兩個(gè)從未得罪過(guò)他而且永遠(yuǎn)不會(huì)也不能加害于他的弱小生靈的懦夫。他外表上的變化正是他本質(zhì)上墮落的反映。撒旦的墮落和亞當(dāng)夏娃的墮落都是因?yàn)樗麄兊尿湴?。但撒旦真正的墮落在于他把人類作為他?fù)仇的工具，即為了自私的目的而毀滅了他人.相反,亞當(dāng)卻沒(méi)有傷害任何人，而是為了別人（夏娃)犧牲了自己。因此撒旦面臨的只有永恒的地獄而沒(méi)有獲救的希望,而亞當(dāng)則獲得了上帝無(wú)邊的恩惠和那比“伊甸園/更快樂(lè)的樂(lè)園”.《浮士德》歌德一、內(nèi)容浮士德經(jīng)歷的五個(gè)悲劇過(guò)程一是知識(shí)悲劇，說(shuō)明陳舊腐朽的書(shū)本知識(shí)不是美,主要描寫(xiě)浮士德在“返歸自然”中掙脫中世紀(jì)的精神枷鎖而獲得新生。二是愛(ài)情悲劇，說(shuō)明低級(jí)的吃喝玩樂(lè)和個(gè)人的愛(ài)情生活不是美。浮士德在這個(gè)階段經(jīng)歷了貪戀情欲和克制欲望的矛盾,并從自我主義的泥淖中掙脫出來(lái)。三是政治悲劇，寫(xiě)魔鬼引誘浮士德為封建小朝廷服務(wù),浮士德識(shí)破高官厚祿、榮華富貴不是美。四是美的悲劇，寫(xiě)浮士德追求與希臘美女海倫的結(jié)合,說(shuō)明只有形式而無(wú)靈魂的古典藝術(shù)不是美。五是事業(yè)悲劇，浮士德終身探索，最后發(fā)現(xiàn)與人民進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，改造自然,創(chuàng)造自由國(guó)土才是美。二、人物形象分析浮士德：追求知識(shí),他滿腹經(jīng)綸，卻于事無(wú)補(bǔ)；追求愛(ài)情，愛(ài)情被保守思想和封建禮法扼殺；追求政治,為封建王朝服務(wù),卻因愛(ài)上海倫而葬送自己的前程；追求藝術(shù),追求古典美，也以幻滅告終；社會(huì)理想追求，建造人間樂(lè)園，卻在吶喊中倒地而死。浮士德是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的象征性形象。（1）浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。在五個(gè)悲劇中，他表現(xiàn)出一種無(wú)所息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、超乎常人的毅力和品格.他經(jīng)受了各種誘惑和考驗(yàn)：同梅非斯特打賭，激起了他重新探索的信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅,使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑.他永不滿足、永不示弱、探求不止，構(gòu)成了他性格上最鮮明的特征。（２）浮士德又是變通人類的代表，具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲求之中；另一方面，他又未被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一次又一次勇敢地超越了自我,不斷走向新生活。這種“靈”與“肉”的矛盾，“善”與“惡”的矛盾,展示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反映了人類探求真理的艱巨性。浮士德形象的意義：在于向人們指出了一條精神凈化的道路,指出了人生的意義和人們應(yīng)該追求的生活理想,把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。《哈姆雷特》莎士比亞一、必背段落生存還是毀滅,是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，是默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難,在奮斗中結(jié)束一切，這兩種行為,究竟哪一種更勇敢?死了，睡去了;什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，其他一切血肉之軀所不能避免的打擊,都可以從此消失,那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡去了，睡去了也許還會(huì)做夢(mèng)，唉,阻礙就在這，因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中,也就是為了這一個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受世人的鞭撻和譏嘲,壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛(ài)情慘痛,法律的遷延,官吏的橫暴和微賤者費(fèi)勁辛勤所換來(lái)的鄙視,要是他只要用一柄小小的刀子就可以清算他自己的一生？誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的迫壓下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?那從來(lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó)，是他迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知的痛苦飛去。二、人物形象分析哈姆雷特:通過(guò)哈姆雷特的性格缺陷,上演了一出文藝復(fù)興時(shí)期人的性格悲劇。哈姆雷特有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。最后在比劍中,隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去.悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮,陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。悲劇的產(chǎn)生不僅僅在于人的道德倫理,人的性格或者某種外在的必然性,所以,哈姆雷特的悲劇結(jié)局不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為悲劇主人公性格上的弱點(diǎn)。作為一個(gè)人文主義者，哈姆雷特對(duì)人類的命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)懷，之所以遲遲沒(méi)有復(fù)仇，在于他看到了“丹麥像一座監(jiān)獄"的人類命運(yùn)的普遍性,但是即使這樣,主人公仍懷有希望,這就是我們從悲劇中所感受到的悲劇精神和力量，即為崇高。悲劇沖突的結(jié)局走向了敵對(duì)雙方的失敗和毀滅。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn),正是這種正義力量與敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)帲範(fàn)幯莼木唧w形態(tài)——行動(dòng)和對(duì)抗主體的最終毀滅構(gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容.波隆尼爾：具有矛盾性格的人物，他通曉世事而又瑣碎迂腐，這種矛盾性是工具理性背棄價(jià)值理性而片面發(fā)展的結(jié)果，深諳工具理性的規(guī)則，卻反被其遮蔽,他的遭遇折射出工具理性為人類預(yù)設(shè)的災(zāi)難性結(jié)局.《高老頭》現(xiàn)實(shí)主義巴爾扎克（找了比較多,隨意找重點(diǎn)看看)一、人物形象分析高老頭:從高老頭所處的社會(huì)來(lái)看,高老頭的父愛(ài)也是有深刻的社會(huì)根源的。小說(shuō)開(kāi)始時(shí)，他已7０多歲了，大半輩子都生活在宗法制社會(huì)里。他在發(fā)家以前是市民，市民的宗法制觀念是很重的，這就是他父愛(ài)的社會(huì)根源。在大工業(yè)革命時(shí)期，他成了暴發(fā)戶，只懂得追求金錢、只懂得用以金錢來(lái)滿足女兒物質(zhì)生活欲望的方式來(lái)表達(dá)父愛(ài)。雖然他的愛(ài)是真誠(chéng)的,但客觀上卻幫助了社會(huì)用金錢來(lái)腐蝕自己的兩個(gè)女兒，培養(yǎng)了她們的自私和拜金主義，以致使自己成了犧牲品.巴爾扎克同情高老頭，夸大他的父愛(ài)，把他寫(xiě)得和基督教的殉道者一樣，具有堅(jiān)韌和自我犧牲的精神。他用偉大的靈魂和自我犧牲的感情,去批判這個(gè)人欲橫流和道德淪喪的上流社會(huì),批判這個(gè)社會(huì)的金錢關(guān)系和唯利是圖的道德原則。高老頭悲劇的意義不在于歌頌父愛(ài)，而是揭露金錢的罪惡。金錢毀滅人性、毀滅家庭到了觸目驚心的地步.在那個(gè)社會(huì)中，人的價(jià)值是由金錢來(lái)決定的,人與人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢關(guān)系。他的兩個(gè)女兒其實(shí)都是被丈夫控制著的，她們的行動(dòng)都受到限制,而兩個(gè)女婿分別是貴族和大資產(chǎn)階級(jí)的代表，這樣，對(duì)兩個(gè)女兒的指責(zé)，必然導(dǎo)致對(duì)上流社會(huì)的控訴和批判.拉斯蒂涅:是復(fù)辟時(shí)期雄心勃勃的青年知識(shí)分子的典型。他出身沒(méi)落貴族，為了改變自己的貧困境地，早日實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)的夢(mèng)想,他拋棄道德、良知，利用各種手段，不顧一切向上爬。最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，成為一個(gè)被資本主義社會(huì)腐蝕的貴族青年典型。他向上爬的過(guò)程即是道德、良知喪失，人性泯滅的過(guò)程。二、內(nèi)容高老頭是法國(guó)大革命時(shí)期起家的面粉商人,中年喪妻，他把自己所有的愛(ài)都傾注在兩個(gè)女兒身上。為了讓她們擠進(jìn)上流社會(huì),從小給她們良好的教育,出嫁時(shí)，給了她們每人８0萬(wàn)法郎的陪嫁，讓大女兒嫁給了雷斯托伯爵，做了貴婦人；小女兒嫁給銀行家紐沁根,當(dāng)了金融資產(chǎn)階級(jí)闊太太。他以為女兒嫁了體面人家，自己便可以受到尊重、奉承。哪知不到兩年,女婿竟把他當(dāng)作要不得的下流東西，把他趕出家門。高老頭為了獲得他們的好感，忍痛出賣了店鋪，將錢一分為二給了兩個(gè)女兒，自己便搬進(jìn)了伏蓋公寓。兩個(gè)女兒只要爸爸的錢，可高老頭已沒(méi)錢了。鮑賽昂夫人教導(dǎo)拉斯蒂涅（大學(xué)生，貫穿始終)社會(huì)又卑鄙又殘忍,要他以牙還牙去對(duì)付這個(gè)社會(huì)。按照表姐的指點(diǎn)，拉斯蒂涅決心去勾引高老頭的二女兒紐沁根太太。伏脫冷是個(gè)目光敏銳的人,看出拉斯蒂涅想往上爬的心思.他指點(diǎn)拉斯蒂涅去追求維多利小姐，他可以叫人殺死泰伊番小姐的哥哥，讓她當(dāng)上繼承人,這樣銀行家的遺產(chǎn)就會(huì)落到拉斯蒂涅手中,只要給他2０萬(wàn)法郎作報(bào)酬。拉斯蒂涅雖然被伏脫冷的赤裸裸的言辭所打動(dòng)，但又沒(méi)敢答應(yīng)下來(lái)。拉斯蒂涅通過(guò)鮑賽昂夫人結(jié)識(shí)了紐沁根太太,而紐沁根太太并不是他想要追求的對(duì)象。她的丈夫在經(jīng)濟(jì)上對(duì)她控制很嚴(yán)，甚至要求拉斯蒂涅拿自己僅有的１00法郎去賭場(chǎng)替她贏6０00法郎回來(lái).于是拉斯蒂涅便轉(zhuǎn)向?qū)μ┮练〗愕倪M(jìn)攻.但最后還是選擇了紐沁根太太。高老頭得知拉斯蒂涅愛(ài)自己的二女兒，想為拉斯蒂涅與女兒牽線搭橋，購(gòu)買了一幢小樓,供他們幽會(huì)。但是兩個(gè)女兒吵起嘴來(lái)找他要錢的時(shí)候,高老頭愛(ài)莫能助急得暈過(guò)去,患了初期腦溢血癥。在他患病期間，小女兒沒(méi)來(lái)看他一次,她關(guān)心的是即將參加盼望已久的鮑賽昂夫人的舞會(huì);大女兒來(lái)過(guò)一次,但不是來(lái)看父親的病的，而是要父親給她支付欠裁縫1000法郎的定錢.高老頭被逼得付出了最后1文錢,致使中風(fēng)癥猛發(fā)作。鮑賽昂夫人舉行盛大的舞會(huì)，但她已經(jīng)要告別這里了。（資產(chǎn)階級(jí)的興起和貴族的沒(méi)落所致?。┪钑?huì)結(jié)束后，拉斯蒂涅目送表姐鮑賽昂夫人坐上轎車，同她作了最后一次告別.他感到“他的教育已經(jīng)受完了"他認(rèn)為自己“入了地獄，而且還得呆下去”。可憐的高老頭快斷氣了，他還盼望著兩個(gè)女兒能來(lái)見(jiàn)他一面。拉斯蒂涅差人去請(qǐng)他的兩個(gè)女兒，兩個(gè)女兒都推三阻四不來(lái).老人每只眼中冒出一顆眼淚，滾在鮮紅的眼皮邊上,他長(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)：“唉,愛(ài)了一輩子的女兒，到頭來(lái)反給女兒遺棄!”只有拉斯蒂涅張羅著高老頭的喪事，兩個(gè)女兒女婿只派了兩駕空車跟在靈柩后面。棺木是由一個(gè)大學(xué)生向醫(yī)院廉價(jià)買來(lái)的，送葬費(fèi)由拉斯蒂涅賣掉金表支付的。他目睹這一幕幕悲劇，隨著高老頭的埋葬也埋葬了自己最后一滴同情的眼淚,他決心向社會(huì)挑戰(zhàn),“現(xiàn)在咱們倆來(lái)拼一拼吧!”隨后，他來(lái)到紐沁根太太身邊與她共進(jìn)晚餐?！?－—－－—-—--—－———－－-大學(xué)生的一步步墮落!三、藝術(shù)特征１.典型環(huán)境巴爾扎克非常重視詳細(xì)而逼真的環(huán)境描繪，一方面是為了再現(xiàn)生活，更重要的是為了刻畫(huà)人物性格。作品圍繞拉斯蒂涅的活動(dòng)，描寫(xiě)了巴黎不同等級(jí)、不同階層的人們的生活環(huán)境；拉丁區(qū)的伏蓋公寓，形似牢獄的黃色屋子，到處散發(fā)著“閉塞的、霉?fàn)€的、酸腐的氣味”,塞滿了骯臟油膩、殘破丑陋的器皿和家具,這是下層人物的寄居之地。唐打區(qū)內(nèi)高老頭的兩個(gè)女兒家里，雖有金碧輝煌的房子、貴重的器物，但“毫無(wú)氣派的回廊”，掛滿意大利油畫(huà)的客廳卻“裝飾得像咖啡館"，這顯示了作為新貴的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶們俗不可耐的排場(chǎng)……這些精細(xì)而富有特征的環(huán)境描