哲學(xué)概論基本問題

9/9為什么是說哲學(xué)是對“自明性”的分析？形而上學(xué)的分野與置換——中西傳統(tǒng)形而上學(xué)的比較分析如果說形而上學(xué)歸趨形上非感性世界的追問，那么，中西傳統(tǒng)形而上學(xué)因為不同的文化背景和思維慣性而具有不同的結(jié)構(gòu)范式.如果說形而上學(xué)因緣人類超越自我的原始本性,那么，中西傳統(tǒng)形而上學(xué)因為不同的結(jié)構(gòu)范式而生成了不同的超越向度和意義世界。在現(xiàn)代世界里，由于文化視域的融合和意義世界的通約，中西形而上學(xué)出現(xiàn)了相向性轉(zhuǎn)型與相互置換的哲學(xué)景觀.如果說形而上學(xué)的終極關(guān)懷是人的生存狀況，那么，形而上學(xué)的未來走向必然意味著“存在論范式”對“知識論范式”的否定和超越，從而實現(xiàn)著人的存在境界(意義世界)的無窮躍遷。?一、兩種形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)形態(tài)

中西傳統(tǒng)形而上學(xué)在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為兩種不同的形態(tài)特征。一般說來，西方傳統(tǒng)形而上學(xué)表現(xiàn)為一個分析的知識論體系。這個體系先于并決定著經(jīng)驗和感性世界的意義,它依賴邏輯概念的自我展開，以追求恒久在場的普適性真理為目標(biāo)，形成一個分離于并決定著感性世界的純粹邏輯的概念世界。中國傳統(tǒng)的形而上學(xué)則表現(xiàn)為一種綜合的存在論境界，這種境界源于并超越著經(jīng)驗和感性世界的意義，它依賴于純粹自我的深刻洞見，以敞開隱蔽缺場的個性化世界為目標(biāo)，形成一種因緣于并超越著感性世界的純粹體驗的實在世界.如果說西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的自明性決定于概念之間的邏輯力量,那么中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的自明性則憑借于生命內(nèi)在的自我領(lǐng)悟.?１．真理與境界。西方傳統(tǒng)哲學(xué)從柏拉圖到黑格爾的歷史實際上只是追求絕對真理的歷史,黑格爾說：“哲學(xué)的目的就在于認(rèn)識這唯一的真理,而同時把它當(dāng)作源泉，一切其他事物,自然的一切規(guī)律，生活和意識的一切現(xiàn)象,都只是從這源泉里面流出,它們只是它的反映,——或者把所有這些規(guī)律和現(xiàn)象，依照著表面似乎相反的路線，引回到那唯一的源泉,但為的是根據(jù)它來把握它們,這就是說,認(rèn)識它們是從它派生出來的?！焙诟駹査f的“這唯一的真理"，就是從柏拉圖到他的“絕對精神”所表達(dá)的理論,它們是純粹的原理、普遍的知識.西方的本體論（傳統(tǒng)形而上學(xué)的核心)所尋找和表述的正是這種絕對真理。在本體論的視閾里，絕對真理的世界是獨立自在的，它先在于感性世界并決定感性世界的意義。這樣的真理不是認(rèn)識的結(jié)果而是前提,對感性世界的認(rèn)識是為了認(rèn)識它們從絕對真理中派生出來的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“道”為最高目的，從孔夫子到王船山概莫能外。一般說來，中國哲學(xué)并不僅僅把“道”看作認(rèn)識的對象，或者說,追求知識不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要目標(biāo).中國傳統(tǒng)哲學(xué)的終極指向是實現(xiàn)與“道"合一的高遠(yuǎn)境界，因此,它是對單純知識論立場的揚(yáng)棄和超越.雖然儒、釋、道三家對“道”的理解不同，但是,這只是意味著它們所追求的境界是不同的，把“道”看作一種境界則是一樣的。

２.概念與沉默。中西傳統(tǒng)形而上學(xué)的終極關(guān)懷和本質(zhì)規(guī)定制約和劃定了形而上學(xué)的表述方式.在西方哲學(xué)中,本體論的概念經(jīng)過了哲學(xué)家的改造,概念的意義不在于該詞在日常語言中的所指,而是經(jīng)由概念之間的相互關(guān)系得到規(guī)定的.本體論視閾里概念之間的關(guān)系因緣于概念自身的邏輯張力,它表現(xiàn)為類似數(shù)學(xué)的運(yùn)算關(guān)系.因為，本體論受制于西方語言的形式特征并從一開始就與邏輯和數(shù)學(xué)結(jié)緣.在西方哲學(xué)家看來,只有這樣的概念系統(tǒng)才具有絕對純粹的性質(zhì),才先于感性世界并因此制約感性世界的意義。作為一種存在境界的中國傳統(tǒng)形而上學(xué)，嚴(yán)格說來它是遠(yuǎn)離語言的，無論是日常語言還是經(jīng)過改造的人工語言。語言不僅不能表書形而上學(xué)而且還會破壞形而上學(xué)的純粹性。形而上學(xué)的純粹體驗性拒絕語言的強(qiáng)行干預(yù),語言對于形而上學(xué)的意義只是“指月”之“指”。因此，對于中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的理解必須否定和超越到語言之外。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語境里,盡管人們總是試圖表書形而上學(xué)，但是，因為語言的表書功能在“敞明”的同時又“遮蔽”著，所以它對形而上學(xué)永遠(yuǎn)是無力和蒼白的.因此，中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的最高境界直接面對生活世界，在物我交融中領(lǐng)悟生命存在的真諦。

3．分析與內(nèi)省。西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的形式化特征決定了它與邏輯甚至數(shù)學(xué)不可分離，我們可以說，西方形而上學(xué)本質(zhì)上是邏輯的，它的體系的展開實際上是一種依照邏輯規(guī)則進(jìn)行的數(shù)學(xué)運(yùn)算過程。形而上學(xué)的自在自為指謂的正是概念內(nèi)在的自我展開的邏輯力量。也正是在這種意義上，形而上學(xué)才具有先于感性世界和感性真理的優(yōu)越性。說西方形而上學(xué)是分析的,意味著它的純粹形式化、自我決定和開展的邏輯規(guī)定以及普遍有效性.從最早的柏拉圖的“理念論”到黑格爾的“邏輯學(xué)”都顯示和證明了形而上學(xué)的分析性特征.中國傳統(tǒng)的形而上學(xué)是內(nèi)省的,這種特征在與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的比較過程中顯得尤為突出。相對于感性世界和感性真理而言，在西方,形而上學(xué)具有橫向的邏輯在先性地位；在中國，形而上學(xué)則具有縱向的目的優(yōu)越性地位.西方的形而上學(xué)是知識論的，它的存在必然需要理性的支持，它貶低感性變動性、遠(yuǎn)離生活，形而上學(xué)的純粹性表現(xiàn)為拒絕感性的干擾并最終決定感性的意義。中國傳統(tǒng)的形而上學(xué)是存在論的,它雖然離不開理性的支持，但是,它的最終完成必須依賴對理性的超越。它來自于感性世界，并且它的意義必須回歸于感性世界才能展開和落實。說中國傳統(tǒng)形而上學(xué)是內(nèi)省的,意味著感性世界原始景觀的自我顯現(xiàn),意味著真我擺脫對象性思維從隱蔽而走向敞開。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)里，形而上學(xué)不是一種知識,而是揚(yáng)棄知識之后生成的生命的終極存在方式;形而上學(xué)的純粹性標(biāo)志著它超越對象性的思維慣性回歸絕對一元性的有意義的存在形態(tài)。對感性世界的或者“拒絕”或者“回歸”影響著中西傳統(tǒng)形而上學(xué)此后的發(fā)展路徑和歷史命運(yùn)。

４.先驗與超驗。形而上學(xué)是對感性的超越，是非經(jīng)驗的；非經(jīng)驗包括“先驗”與“超驗”兩種形式。如果說“先驗”意味著先于并決定著經(jīng)驗，“超驗”意味著源于并超越著經(jīng)驗；那么，西方古代形而上學(xué)是先驗形而上學(xué)，中國古代形而上學(xué)是超驗形而上學(xué).在西方，形而上學(xué)形成一個無關(guān)經(jīng)驗的概念世界,它只能被理性所把握并意味著絕對真理.在中國，形而上學(xué)不脫離經(jīng)驗，但它不同于或者說它必須高于現(xiàn)實經(jīng)驗;它依賴于主體對生命本真存在方式的領(lǐng)悟。在西方，形而上學(xué)的先驗性使生活世界的意義枯萎,形而上學(xué)的尊嚴(yán)來自于對現(xiàn)實生活的郫棄疏離和徹底拒絕。在中國,形而上學(xué)的超驗性使現(xiàn)實世界的真實面目得以展開，形而上學(xué)的優(yōu)越性來自于對現(xiàn)實世界的深切關(guān)注和不斷超越.經(jīng)驗世界是人的現(xiàn)實存在方式,“向后式”的徹底拒絕顯然是不可能的，“向上式”的超越揚(yáng)棄則是必然的選擇。對經(jīng)驗世界的或者“超越"或者“拒絕”顯示出中西傳統(tǒng)形而上學(xué)或者“先驗”或者“超驗”的特征。什么是哲學(xué)？

答：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式,是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式,以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué),哲學(xué)包括理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)，哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題,根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別:唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)。什么是哲學(xué)呢？古希臘哲學(xué)家亞里士多德說，哲學(xué)起源于好奇,人們是由于好奇而開始哲學(xué)思考的.一個對事物和現(xiàn)象感到困惑和好奇的人,就感到了自己的無知，人們是為了擺脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考的。西方著名哲學(xué)家羅素說:哲學(xué)不是一般的知識,哲學(xué)的起源是由于我們要用一種非常沉毅的企圖去追求一種真實的知識當(dāng)代哲學(xué)觀念是什么?人類中心主義和自然中心主義，是當(dāng)今時代最主要的兩種價值理念，一個強(qiáng)調(diào)人的需求是發(fā)展的根本出發(fā)點，一個強(qiáng)調(diào)尊重自然權(quán)利是發(fā)展的基本依據(jù)。把人類中心主義作為發(fā)展的依據(jù),就會因發(fā)展而犧牲環(huán)境和生態(tài),導(dǎo)致生態(tài)和環(huán)境問題；如果把自然中心主義作為發(fā)展的依據(jù)，就會忽略人的需求，導(dǎo)致人的地位的缺失,使人成為自然的附屬品。這兩種價值理念各有合理性,又各有缺陷，因此要建構(gòu)時代發(fā)展要求的哲學(xué)觀念，就存在一個“和”的問題，而不是“分"的問題.上述兩種價值理念都是把人和自然對立起來考慮問題，而不是統(tǒng)一起來考慮問題的?！昂?是當(dāng)代哲學(xué)的思維方式，就是天人合一，主客合一，人與自然、人與人的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。這就要求在哲學(xué)觀上進(jìn)行突破，創(chuàng)建新的哲學(xué)觀念。這種哲學(xué)觀念就是“整體存在論”、“和諧關(guān)系論"和“互利價值論”。這是當(dāng)代人類發(fā)展的價值理念，也是一種新的哲學(xué)觀和全新的哲學(xué)形態(tài).這需要哲學(xué)家們通力協(xié)作，共同創(chuàng)造。答：常識作為人類把握世界的最基本和最普遍的方式,它的本質(zhì)特性在于其經(jīng)驗性。常識來源于經(jīng)驗，符合于經(jīng)驗，適用于經(jīng)驗，但其自身無法超越于經(jīng)驗.常識的世界圖景,是以人們的經(jīng)驗的普遍性和共同性為中介而構(gòu)成的世界圖景；常識的思維方式，是以經(jīng)驗的確定性為基礎(chǔ)而形成的非此即彼的思維方式；常識的價值規(guī)范，是以共同經(jīng)驗所形成的普遍信念來規(guī)范人們的思想與行為。常識對人類的生存與發(fā)展具有最重要的生活價值,但又總是由于其習(xí)慣性的惰力而成為哲學(xué)批判性反思的對象.

３、哲學(xué)與常識的主要區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面?

答：哲學(xué)與常識的區(qū)別，主要表現(xiàn)在四個方面:常識的經(jīng)驗性與哲學(xué)的超驗性；常識的表象性與哲學(xué)的概念性;常識的有限性與哲學(xué)的無限性；常識的非批判性與哲學(xué)的批判性。依附于經(jīng)驗的常識,它的概念是以表象為轉(zhuǎn)移的，因而只能是表達(dá)某些共同經(jīng)驗,而無法以知識的系統(tǒng)性為前提而實現(xiàn)常識的自我批判。與此相反，哲學(xué)具有超越于經(jīng)驗的超驗性，它以概念所構(gòu)成的思想為對象而進(jìn)行批判性的反思。由于常識是人類把握世界的最基本和最普遍的方式,是其他各種方式得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ),所以人們經(jīng)常習(xí)慣性的以常識方式去理解和解釋其他方式，以至于把哲學(xué)變成某種冠以哲學(xué)名詞的常識。所以，我們必須區(qū)分常識哲學(xué)化與哲學(xué)常識化，不是以常識化哲學(xué)，而是以哲學(xué)化常識,使人們形成作為時代精神的精華的哲學(xué)的世界圖景、思維方式和價值觀念。怎樣理解哲學(xué)不是常識的延伸和變形，而是對常識的超越？

答：哲學(xué)不是常識的延伸或變形,而是對常識的超越.這里所說的超越，主要是指性質(zhì)與功能的改變;而這里所說的延伸或變形,則是否認(rèn)性質(zhì)和功能的改變。就哲學(xué)與常識的關(guān)系而言,這里的超越，主要是指哲學(xué)改變了常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范,為人類提供了一種哲學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范；與此相反，這里所說的延伸或變形,主要是指以常識的觀點去看待哲學(xué)，從而把哲學(xué)的與常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范混為一談，把哲學(xué)變成冠以哲學(xué)名詞的常識.為了理解哲學(xué)是對常識的超越,我們需要了解常識的經(jīng)驗性與哲學(xué)的超驗性；常識的表象性與哲學(xué)的概念性;常識的有限性與哲學(xué)的無限性;常識的非批判性與哲學(xué)的批判性。哲學(xué)對科學(xué)的反思主要表現(xiàn)在哪些方面？哲學(xué)反思科學(xué)的根本內(nèi)容是什么哲學(xué)對科學(xué)的反思,主要表現(xiàn)為反思科學(xué)活動的基礎(chǔ)、科學(xué)研究的成果、科學(xué)發(fā)展的邏輯、時代的科學(xué)精神以及科學(xué)的社會功能。以科學(xué)為對象的哲學(xué)反思，揭示科學(xué)活動、科學(xué)成果和科學(xué)發(fā)展中所蘊(yùn)含的思維與存在之間的豐富的矛盾關(guān)系，闡釋科學(xué)劃時代發(fā)展的哲學(xué)意義和各個時代的科學(xué)精神，反省科學(xué)、特別是現(xiàn)代科學(xué)的社會功能，從而推進(jìn)了哲學(xué)的和科學(xué)的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的構(gòu)建與變革，因而也推進(jìn)了人的全面發(fā)展.學(xué)習(xí)哲學(xué)在科學(xué)方面可以使我樹立辯證科學(xué)和自然觀，縮短對自然界認(rèn)識的歷程.樹立可持續(xù)發(fā)展觀，強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界?？梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo),為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學(xué)觀，哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)是非常有幫助的.我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它!談?wù)勀銓茖W(xué)始于問題的看法?？茖W(xué)研究始于問題，科學(xué)研究是人類有目的的探索活動，科學(xué)研究過程是不斷提出問題和解決問題,從而獲得新知的過程，科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點，也是推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力，問題在科學(xué)認(rèn)識的形成與發(fā)展過程中起著支配作用.“問題"是科學(xué)研究的真正靈魂，貫穿于科學(xué)研究的始終。自然科學(xué)發(fā)展的歷史,就是它所研究的“問題”發(fā)展的歷史,是“問題”不斷展開和深入的歷史。偉大的物理學(xué)家牛頓,在研究天上物體同地上物體是否遵循同樣的力學(xué)運(yùn)動規(guī)律的問題上，建立了經(jīng)典物理學(xué)定律，使物理學(xué)實現(xiàn)了第一次大綜合，并引起了用機(jī)器替手工業(yè)的、生產(chǎn)的第一次工業(yè)革命。20世紀(jì)的偉大的物理學(xué)家愛因斯坦，針對不同的慣性系統(tǒng)中,物體運(yùn)動時間是否絕對不變，為什么物體的重量和慣性都與質(zhì)量成比例的問題，進(jìn)行了探索，并建立了狹義相對論和廣義相對論。從而突破了牛頓的絕對時空觀，帶來了現(xiàn)代物理學(xué)的巨大發(fā)展。綜上所述，可以得出結(jié)論，科學(xué)研究始于問題.

談?wù)勀銓Α氨倔w"這個范疇的理解？本”是與“末”相對待的.“物有本末，事有始終”?！氨尽睘槭挛锏母椿蚋?。因此,人們在思想和行為中總是喜歡“窮本溯源”，反對“本末例置”或“臺本求末"。這表明，不管人們(包括古今中外的哲學(xué)家）在多少種不同的含義亡使用“本體”這個概念，“本體”概念總是具有尋求最根本的東西的意義．總是具有以“本”釋“未”的意義，總是具有為自己的思想和行為尋找最終根據(jù)的含義。

本體和實體在哲學(xué)上都于“存在”相關(guān)，兩個概念都是形而上學(xué)的研究對象,本體是一種特殊對象、實體是一種一般事物。

根據(jù)亞里士多德《形而上學(xué)》《范疇篇》等，實體最早含義就是存在，實體即“所是”，一匹馬和一只貓是實體、而馬的重量或貓的顏色則不是實體;其次實體等于形式，即存在物的結(jié)構(gòu)原則;再次實體也被理解為物質(zhì)或質(zhì)料。

根據(jù)康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，本體是超越經(jīng)驗的事物（尚未被經(jīng)驗到、但可以被經(jīng)驗到），或者本體是永遠(yuǎn)不能被經(jīng)驗到的東西;本體論（ｏnｔologｙ)即存在論，是對世界上客觀存在物的系統(tǒng)地描述，是客觀存在的一個系統(tǒng)的解釋或說明，關(guān)心的是客觀現(xiàn)實的抽象本質(zhì)。

人類的思維卻不僅僅是抽象事物的各種規(guī)定性,將事物把握為各種具有規(guī)定性的“在者”,而且還舍掉事物的各種各樣的規(guī)定性,尋求一切“在者”的“在”.對“在"的反思性的尋求，就是哲學(xué)的本體淪；而哲學(xué)所追求的“在”，就是所謂的“本體"。

“本體”作為抽象的“在”．并不是某種現(xiàn)實的存在物,而只是一種人類思維的指向性。哲學(xué)反思的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類自己的社會生活.因此，對哲學(xué)所尋求的

“本體”，對尋求“本體”的哲學(xué)本體論。都需要從人類自己的社會生活出發(fā)予以解釋；或者反過來說,只有從人類自己的社會生活出發(fā)，才能合理地解釋哲學(xué)的“本體”觀念。什么是“善”？善是最一般的道德概念之一和最重要的倫理學(xué)范疇之一。人們通過善的概念建構(gòu)反映出自己最普遍的利益、意向、心愿以及對未來的希望，英國論文格式它們是在這里都表現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)是“真”的和符合社會發(fā)展的抽象的道德觀念。鑒于這種價值觀念在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，提出以下觀點:善具有民族性。這里面包含世界與民族或地區(qū)的共性與個性,因為一個有生命力的民族必然有自己的文化觀,當(dāng)然也有自己的“善”的價值取向；善具有時代性.一個時代無論它的文化有多先進(jìn)，在意識形態(tài)上總有統(tǒng)治階級的烙印，可喜的是這種意識總在向前發(fā)展,或者說是人文性在逐漸加強(qiáng);善應(yīng)有個體的意識。個體的閱歷儲備和客觀在主觀的反映不同,所體現(xiàn)出的個性形態(tài)也不一樣。什么是“自我”?1\弗洛依德認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我（ｉd）、自我(ｅgｏ)和超我（supereｇｏ)。弗洛依德把人的動機(jī)歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導(dǎo)地位（本我）。但本我往往受到道德、社會法規(guī)等現(xiàn)實條件的制約(超我),受到壓抑得不到紓解的沖動而透過夢、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個人如果以前曾經(jīng)有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問題,只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會解決.

2\弗洛伊德認(rèn)為本我是一個原始的、與生俱來的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時人格的唯一成分,也是建立人格的基礎(chǔ)。本我過程是無意識的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對它幾乎什么都不知道。不過，只要當(dāng)一個人有沖動的行為時，我們就可以看到本我在起作用。例如,一個人出于沖動將石塊扔進(jìn)窗戶，或惹事生非，或強(qiáng)奸婦女，這時，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個心理活動提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！?注：〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，19８8年，第285頁)

自我是意識結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學(xué)習(xí)和對環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認(rèn)為無意識結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實世界，為了促進(jìn)個體與現(xiàn)實世界的交互作用,必須通過自我。個體隨著年齡的增長，逐漸學(xué)會了不能憑沖動隨心所欲，他們逐步考慮后果,考慮現(xiàn)實的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實原則”的,因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關(guān)系比作騎士和馬的關(guān)系，馬提供能量，而騎士則指導(dǎo)馬的能量朝著他想去游歷的路途前進(jìn)。這就是說，自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實，知覺和操縱現(xiàn)實,于是能參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實原則進(jìn)行操作，現(xiàn)實地解除個體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。?假如人格中僅有本我和自我這兩個結(jié)構(gòu)部分,那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機(jī)體，當(dāng)他處于一種需要狀態(tài)時，他就會從合適的環(huán)境對象中尋求對需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。?超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價值觀，兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進(jìn)，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎賞和懲罰的經(jīng)驗逐漸被兒童內(nèi)化，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗，它負(fù)責(zé)對違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）;自我理想是兒童獲得獎賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗,它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會規(guī)范的要求.

弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂,自我的目的在于追求現(xiàn)實，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美,所以它同本我一樣是非現(xiàn)實的，它經(jīng)常批評本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色:“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我."(注:〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》,安徽文藝出版社,1987年，第８6頁）弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下,本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生神經(jīng)病,危及人格的發(fā)展。經(jīng)驗主義和唯理主義的分歧

由于主體自身的感性和理性的矛盾，才構(gòu)成了哲學(xué)史上的長期存在的經(jīng)驗主義和理性主義的矛盾和沖突.

唯理論與經(jīng)驗論的主要分歧

第一，關(guān)于知識的來源問題。

近代哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗論所爭論的“知識的來源"問題,主要是有無“天賦觀念"的問題。一般地說,經(jīng)驗論者都主張知識起源于感覺經(jīng)驗而否認(rèn)“天賦觀念”，與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗而以不同的方式肯定“天賦觀念第二,關(guān)于認(rèn)識的方法或邏輯問題。

經(jīng)驗論和唯理論在認(rèn)識來源問題上的對立，已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于認(rèn)識的方法或邏輯的不同理解。這種不同理解,就是在個別與一般問題上的對立：普遍必然性的認(rèn)識能否從個別的感性經(jīng)驗中形成？第三,關(guān)于認(rèn)識的可靠性問題，即感覺經(jīng)驗與理性知識何者更為可靠的問題經(jīng)驗論和唯理論在近代哲學(xué)的發(fā)展過程中,逐步地從徹底的兩個極端而走向肯定感覺經(jīng)驗與理性知識的各自的合理性,但卻一直把感性與理性割裂開來.德國古典哲學(xué)的奠基人康德，在總結(jié)近代哲學(xué)的經(jīng)驗論與唯理論的基礎(chǔ)上，提出了感性直觀與理性思維相結(jié)合的原理.他的名言是:思維無感性則空，直觀無概念則盲。黑格爾則在哲學(xué)史上第一次提出了感性與思維的辯證統(tǒng)一問題。他要求憑借理性思維的能動性而實現(xiàn)由感性到理性的“飛躍"。然而，真正達(dá)到對感性與理性相互關(guān)系的辯證理解,并真正超越經(jīng)驗論與唯理論的片面性,則需要從人的實踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去看待人的認(rèn)識問題.這種實踐論的認(rèn)識論是馬克思在認(rèn)識論中的革命性變革.什么是科學(xué)主義和人文主義?對這兩大思潮作簡要評論.并用它們分析你如何做到二者的結(jié)合科學(xué)主義（sｃientism）的主要思想可概括為：認(rèn)定真正的科學(xué)知識只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀,也是人類最重要的知識，其高于一切其他類的對生活的詮釋。?

人文主義（ｈumａnｉｓm）是指社會價值取向傾向于對人的個性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力,主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義：是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想.它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威,把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個性解放，追求現(xiàn)實人生幸福:追求自由平等,反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧..人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點。對人文主義來說,人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。?＝＝=＝=＝==＝========＝==＝======＝======

科學(xué)主義一詞有時在兩個方面亦被用作略帶貶義的解釋:1、表示不恰當(dāng)?shù)氖褂每茖W(xué)或在不適當(dāng)?shù)牡胤竭\(yùn)用科學(xué)主張；2、指“自然科學(xué)的方法，或者自然科學(xué)所認(rèn)證的范疇分類和事物，是任何哲學(xué)和任何研究的唯一恰當(dāng)?shù)脑氐男拍睢?，只有自然科學(xué)的方法才能富有成效地用來獲取知識，將它引入包括哲學(xué)、人文學(xué)科和社會科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域,才能摒棄它們的非科學(xué)形態(tài)二者都不能真正認(rèn)知世界，必須結(jié)合起來才能對周圍世界有正確的認(rèn)識.

都曾經(jīng)在人類歷史上發(fā)揮過積極作用。?都有缺陷和不足。畢達(dá)哥拉斯的唯數(shù)哲學(xué),在相當(dāng)大的程度上繼承了米利都學(xué)派的傳統(tǒng);具有樸素唯物主義的因素。有一種觀點認(rèn)為:畢達(dá)哥拉斯數(shù)是一種抽象的非物質(zhì)的東西，是脫離物體獨立于物體又先于物體的東西,因而屬于數(shù)的唯心主義哲學(xué);作為人類認(rèn)識發(fā)展上的一個環(huán)節(jié)，畢達(dá)哥拉斯數(shù)的哲學(xué),不可能也沒有起過積極作用。對此，筆者不敢茍同。畢達(dá)哥拉斯的數(shù)屬于唯心主義哲學(xué)嗎?否