設(shè)計學原理參考

設(shè)計學原理局部試題參考選擇題.雕塑和建筑。設(shè)計學就是爭論設(shè)計歷史與理論的學科，古代中國先哲寫的《考工記包豪斯學校設(shè)立建筑學系設(shè)計使家通常又是美術(shù)史家或建筑史家現(xiàn)代設(shè)計史之父的佩夫斯納，他的著作有《現(xiàn)代運動的先鋒》被尊稱“無名的美術(shù)史”是吉迪恩。他的著作《機械化打算作用》荷家私的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著瓊斯的經(jīng)典著作《裝飾的根本原理》普金的《尖頂建筑或基督教建筑原理》提倡復興哥特式風格，拉斯金是設(shè)計批判，他的19世紀。莫里斯領(lǐng)導過工藝美術(shù)運動格迪斯著名的《地平線》大力贊揚機器時代。13．19世紀，歐文.瓊斯著作《裝飾的根本原理》馬克斯.本塞嗎，對符合學在設(shè)計領(lǐng)域的應用作了開括性的爭論與西方“設(shè)計”相像的概念是“經(jīng)營”和“造物個極為重要的概念。16．我國早在春秋戰(zhàn)國時期消滅了現(xiàn)存最早的設(shè)計理論，主要有《周禮.冬官.威廉.莫里斯尊稱為“現(xiàn)在設(shè)計之父”室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)特征主要表達在：從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計的實體，虛體，技術(shù)，經(jīng)濟諸方面提出解決美學問題的方案。2030年月已建立了它的工業(yè)地位，并且被工業(yè)設(shè)計師們賜予了社會意義，60年月。2伯特.西蒙，他的著作是《有關(guān)人工的諸種科學》器用具的設(shè)計。中國陶器消滅的時期〔石器時代〕黃河中上游仰韶文化和馬家窯文化為中心的彩陶和續(xù)之而起的黃河下游龍山文化為中心的黑陶，以及長江以南東南寬闊地區(qū)的幾何印紋陶。23．黑陶是龍山文化的象征，山東龍山文化的黑陶素有“蛋皮陶”之稱。仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器，根本外形為小口，尖底，腹部置有雙耳。24．彩繪是我國石器時代制陶工藝中最為成功的一種裝飾設(shè)計手法。生活在長江流域多水地區(qū)的人們，設(shè)計建筑了下層架空上層居住的干欄式建筑并且承受〔75頁〕 構(gòu)造。中國的絲織品的發(fā)源地西周時期制造了瓦，春秋時期制造了磚。仿制品最早在中國消滅。中國寵愛運用成語概括，雕梁畫棟，紅黃藍。大型的風景建筑：滕王閣〔江西，黃鶴樓〔武漢，岳陽樓〔湖南〕園林設(shè)計的特點A留意自然美。B曲折多變。C崇尚意境。D自然野@神農(nóng)氏設(shè)計了世界上最早的床陶與瓷的區(qū)分A胎質(zhì)的不同B釉不同C火候不同六朝代表著青瓷完全成熟34．18世紀西方才生產(chǎn)出真正的陶瓷35．漢代絲織品的花紋設(shè)計，其中云氣紋和吉利文字最具特色36．六朝是中國裝飾紋樣設(shè)計由動物紋為主向植物紋為主的過度時期37．明代官服中加綴圖案設(shè)計品級區(qū)分稱為“補子”力武器蘇美爾人制造玻璃是設(shè)計史上最早的人工裝飾材料西方的三種柱式A多立克式B愛奧尼亞式C科林斯式羅馬人維特魯威寫的《建筑十書》對世界設(shè)計理論史的重要奉獻哥特式彩色玻璃根本色調(diào)藍紅紫。攝影三要素紅黃藍綠大約在1450年，谷登堡在德國美因茲城的一個印刷品店首次使用了活動字母西方最早消滅萬能家具的時期是文藝復興英國家具設(shè)計師彭代爾著作《紳士和室內(nèi)設(shè)計師指南》阿克賴特制造了水力紡紗機47。.1860-70年月韋奇伍第一批引進工廠系統(tǒng)化科學爭論方法資本家之一，他制造了革命的根本原則。勞動力的分工展現(xiàn)設(shè)計展覽的歷史最初是在法國開頭從1930設(shè)計————他把這稱為哥特式————表達了一種非凡的成就水平和一種19世紀補課企及的簡潔的美感。普金來說，哥特式從視覺和道德的觀念來看的唯一能起作用的風格。50．現(xiàn)代主義者密斯.凡.德.羅提出少就是多〔leeismore〕包豪斯是最著名的設(shè)計學校，成立于1919，它的第一任校長的格羅佩斯迷你裙最早消滅在英國2050年月開頭興起誰最先使用后現(xiàn)代主義用語的？〔查爾斯〕詹克斯文字，標志，插圖是視覺傳達設(shè)計的根本構(gòu)成要素產(chǎn)品的功能，造型和物質(zhì)技術(shù)條件，是產(chǎn)品設(shè)計的三個根本要素按設(shè)計性質(zhì)劃分，工業(yè)設(shè)計可分為式樣設(shè)計，形式設(shè)計和概念設(shè)計環(huán)境設(shè)計的最的設(shè)計類型概念室內(nèi)設(shè)計四個主要內(nèi)容A空間設(shè)計B裝修設(shè)計C陳設(shè)設(shè)計D物理環(huán)境設(shè)計《考工記》中稱為匠人，唐朝稱大匠，從事設(shè)計繪圖及施工的稱都料匠紡織業(yè)最早消滅藝術(shù)設(shè)計師最早實行工業(yè)設(shè)計師登記制度的是英國。美國設(shè)計師洛伊上了《時代》周刊的封面，被譽為“走在銷售曲線前面的人”63．構(gòu)成造型包括平面構(gòu)成，顏色構(gòu)成和立體構(gòu)成構(gòu)成三大構(gòu)成，源于包豪斯格羅佩斯在《包豪斯宣言》中稱“建筑學是一切造型藝術(shù)的最終目標。德威金斯最早提出了“視覺傳達設(shè)計師”設(shè)計批判的主體是指設(shè)計的賞識者和使用者。名詞解釋人體功能學人機功能學是20〔適等問題的學科為人類的利益設(shè)計“人類”的指全體的人，設(shè)計不能只是為了滿足一局部人?；蛘哒f，不能只有滿足這部一局部人的利益人類需要教育，安康，需要衣食住行這些設(shè)計是需求并不都在市場上明顯的表現(xiàn)出來，但卻是人類最迫切的需要我們提倡設(shè)計師為人類的利益設(shè)計，設(shè)計師首先要樹立正確的價值觀和責任感，即設(shè)計的職業(yè)道德，這是履行社會職責的根底綠色設(shè)計1。作為一個廣泛的設(shè)計概念始于20世紀80年月，但有關(guān)綠色革命的思想運動與設(shè)計批判2050—60年月就消滅了。60年月初期的美國發(fā)生了生態(tài)與和平運動，它設(shè)計家的努力調(diào)整生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系，建立“人與環(huán)境友好的關(guān)系室內(nèi)設(shè)計室內(nèi)設(shè)計是指為滿足肯定的建筑目的〔包括人們對它的使用功能的要求、對它的視覺感受的要求〕而進展的預備工作，對現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進展深加工的增值預備工作。清代家具麗堂皇，華貴氣派的效果，濫用彩繪，堆漆等多種手法，以及象牙，玉石，等多種材料，對家具進展不厭其煩的裝飾。清代家具以蘇作，廣作和京作為代表，稱為清代家具三大名作流行設(shè)計及生活的各個方面，如衣著裝扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達與思考方式等波普設(shè)計一場風格前衛(wèi)而又面對群眾的設(shè)計運動,20世紀60年月興起于英國并涉及歐美。社會中成長起來的青年一代的文化觀、消費觀及其反傳統(tǒng)的思想意識和審美趣味。它受到美國20502060年月波普美術(shù)的影響,認為藝術(shù)不應僅供少數(shù)人享用,而應走向一般群眾,進入每一個人的生活。因此要打破藝術(shù)與生活的界限,打破一切傳統(tǒng)的審美觀念。什么是視覺傳達設(shè)計是利用視覺符號來進展信息傳達的設(shè)計29年月開頭使用，作為專知名詞正式形成于2060年月。視覺傳達設(shè)計簡稱視覺設(shè)計被傳達對象產(chǎn)生影響的過程。例1：外觀設(shè)計：建筑，工業(yè)產(chǎn)品。例2：宣傳：機構(gòu)形象的推廣，商業(yè)廣告等。展現(xiàn)設(shè)計是以信息傳達為目的的空間設(shè)計形式，包括博物館，美術(shù)館世博會等，商場的內(nèi)外櫥窗及展臺，貨架陳設(shè)展現(xiàn)設(shè)計不是單一的視覺傳達設(shè)計，她兼有產(chǎn)品設(shè)計和環(huán)境設(shè)計的因素城市規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)對城市進展的綜合性形體規(guī)劃設(shè)計。或指對城市環(huán)境的建設(shè)進展進展綜合的規(guī)劃布署,以制造滿足城市居民共同生活、工作所需要的安全、安康、便利、舒適的城市環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進展的藝術(shù)制造與相應的環(huán)境設(shè)計?？臻g包括街道，公園，廣場等室內(nèi)外公共活動場所，在肯定程度上和室內(nèi)設(shè)計與室外設(shè)計的范圍重和，但是，它的主體是公共藝術(shù)品的創(chuàng)作于陳設(shè)簡答題設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系上存在的誤區(qū)1．.是為藝術(shù)而設(shè)計，否認設(shè)計的功利目的，否認設(shè)計的科學技術(shù)和經(jīng)濟特征，把設(shè)計作為純藝術(shù)的一個品種2．是為技術(shù)而設(shè)計，否認物質(zhì)產(chǎn)品的精神功能，否認設(shè)計的藝術(shù)特征，把設(shè)計作為純科學技術(shù)的一個行業(yè)是孤立靜止地對待設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系設(shè)計與生產(chǎn)消費的關(guān)系生產(chǎn)是經(jīng)濟領(lǐng)域中最根本的活動設(shè)計是生產(chǎn)的組成局部設(shè)計為生產(chǎn)效勞設(shè)計師要向生產(chǎn)人員學習生產(chǎn)部門必需生疏設(shè)計消費是設(shè)計的消費設(shè)計為消費效勞設(shè)計制造消費現(xiàn)時代的設(shè)計方向應當?shù)脑趺礃拥?？環(huán)境保護問題的嚴峻性技術(shù)的進展視覺設(shè)計師不同于視覺藝術(shù)家設(shè)計師工作受到更多的限制。為了向特定對象傳達特定的信息，設(shè)計師的設(shè)計最終必需是他的特定對象易于認知理解的視覺符號視覺設(shè)計師有時還必需考慮他的設(shè)計的復制和制作的問題論述題諸方面，都形成了自己鮮亮的民族特色。1．在外觀設(shè)計上，中國古代建筑由屋頂，屋身和臺基組成。屋頂?shù)奶卣髯蠲黠@，主要是硬山，懸山， 87殿，歇山，攢尖，卷棚和單坡等多種類型。2．在構(gòu)造上，中國古代建筑以木架為主要構(gòu)造方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種在布局設(shè)計上，中國古代建筑有一種簡明的組織規(guī)律，就是以“簡”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院在裝飾和顏色設(shè)計上中國古代建筑也別具一格裝飾主要集中在里昂放斗拱和 89局部，綜合運用了各種美術(shù)工藝及雕刻，繪畫，書法等藝術(shù)手法產(chǎn)品設(shè)計的根本要素，產(chǎn)品設(shè)計的特征產(chǎn)品的功能、造型和物質(zhì)技術(shù)條件,是產(chǎn)品設(shè)計的三個根本要素功能性要求:現(xiàn)代產(chǎn)品的功能有著比以前豐富得多的內(nèi)涵,包括有物理功能--會功能--產(chǎn)品象征或顯示個人的價值、興趣、愛好或社會地位等。多數(shù)產(chǎn)品都是滿足群眾需要的物品,因而產(chǎn)品的審美不是設(shè)計師個人主觀的審美,只有具備群眾普遍住的審美情調(diào)才能實現(xiàn)其審美性。產(chǎn)品的審美,往往通過穎性和簡潔性來表達,而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西,它必需是滿足功能根底上的奇特的形體本身。的批量產(chǎn)品。會,產(chǎn)品更換代的周期日益縮短,創(chuàng)和改進產(chǎn)品都必需突出獨創(chuàng)性。產(chǎn)品設(shè)計不能不考慮產(chǎn)品與人的關(guān)系、與時間的關(guān)系、與地點的關(guān)系。設(shè)計批判的標準的歷時性！設(shè)計批判標準的歷時性設(shè)計批判的標準問題設(shè)計諸要素都表現(xiàn)出不同的傾向。移，同一設(shè)計會因時代的不同而滿足不同的功能要求。例如，金字塔，47。中，功能是以“合目的性”的形式消滅，直至整個“功能領(lǐng)導形式”的其含義是物質(zhì)上的。到了后工業(yè)時代，功能有了全的解釋，功能“是進展的。功能的含義不僅是物質(zhì)上的，也是文化上的、精神上的。產(chǎn)品不僅要有使用價值，更要表達一種特定的文化內(nèi)涵，使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號。如從“孟菲斯”〔Memphis〕的設(shè)計中，可以看出對功能問題的反思，及其從豐富的文化意義和不憐憫趣中派生出的關(guān)于48。的社會功能不是固定的、確定的，而是變化不定的、有條件的。設(shè)計批判標準的歷史演化最先將設(shè)計的批判標準問題推向前臺的是英國工藝美術(shù)運動〔盛于1890延長到了設(shè)計領(lǐng)域。它以中世紀的手工業(yè)為楷模，以中世紀浪漫主義為設(shè)計抱負，與其時代機器大生產(chǎn)的社會現(xiàn)實背道而馳。其批判標準也有沖突的兩個方面：一方面，手工業(yè)可以縮小設(shè)計者、生產(chǎn)者、銷售者、消費者之間的距離，從觀念上和生產(chǎn)上對設(shè)計品傾注更多的愛心；另一方面，工業(yè)大生產(chǎn)意味著產(chǎn)品本錢的降低和廉價商品。工藝美術(shù)運動的60前者出于對工業(yè)大生產(chǎn)的擔憂和缺乏了解，而后者的批判不排斥科技進步，由于它正是依靠高技術(shù)，如計算機、合成材料等，設(shè)計才可能實現(xiàn)其多元化、共性化的目標。設(shè)計批判的標準隨歷史而演化，因時尚而不而是在的社會條件下的歷史回響。19動，它們在不同程度和不同方面為設(shè)計批判的觀念作出了奉獻，其中最為突出的是德意志制造聯(lián)盟。第一次世界大戰(zhàn)之后，現(xiàn)代主義的信條在歐洲各國確立。藝術(shù)的純形式主義批判已為工業(yè)產(chǎn)品的幾何形態(tài)進入美學范疇奠定了根底。對于設(shè)計批判而言，功能、技術(shù)、反歷史主義、社會道德、真理、廣泛性、進步、意識以及宗教的形式表達等概念，成際風格”。60所謂高風格與通俗口味的差異。從今，顏色和裝飾被重重視，一些古典的視覺語匯被重啟用，歷史主義東山再起。70〔CharlesJencks〕發(fā)表的建筑理論。后現(xiàn)代主義的概念代表了人們對現(xiàn)代主義的可以看出，設(shè)計批判的標準又發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義的“生產(chǎn)”抱負轉(zhuǎn)向了“生活”抱負，過去宣揚設(shè)計的廣泛性，通過設(shè)計的理念引導消費者，而今轉(zhuǎn)為敬重消費者、敬重共性，使設(shè)計適應消費者情感上的要求。從意大利孟菲斯集團、阿基米德集團的設(shè)計，美國、英國工藝美49。場爭論成為設(shè)計不行或缺的環(huán)節(jié)。史性和相對性。工業(yè)設(shè)計的每一項實踐又無不滲透了美的制造。一件產(chǎn)品技術(shù)先進、功能合理都并不能包含作為優(yōu)秀設(shè)計的全部價值推斷。對待有用品，人類從未放棄過超越功利性的藝術(shù)追求，工業(yè)產(chǎn)品更是如此。自近代以來，即使再先進的制造產(chǎn)品，人們也從未對其剛