必考論述類文本閱讀(9分)

第1頁共24頁專題二

必考論述類文本閱讀

(9分)——9分的保分題，一分都不能少2017

年全國卷論述類文本閱讀變化較大：一是

3套全國卷在命題思路上均非常有層次性，第1題側(cè)重對原文內(nèi)容的理解，第 2題側(cè)重對文本論證方面的把握，第 3題側(cè)重對文本觀點的遷移推斷；二是題目難度加大，特別是第 2、3題。針對論述類文本閱讀命題變化了的新形勢，備考時不能沿襲“舊法”，而應(yīng)及時調(diào)整思路，對每個新題型分別進行深度剖析，以明其考查實質(zhì)，通其解題技法，力爭 9分題目不丟分。閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)①《周易》傳說為周文王所作，它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時代。這個時代的古典主義原則大致可以概括為三點：簡約、對稱、節(jié)制。在這些美學原則的背后，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。②《周易》的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，《周易》卦爻辭簡約的特點更是制造出語言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿，意蘊深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅冰至”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫，認為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊，其用詞簡約制造出語言十足的張力美。③在有關(guān)古典主義美學原則的論述中，“對稱”這個概念往往與其他概念緊密相連，如秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強調(diào)作品各部分之間的有機協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構(gòu)成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應(yīng)，形成相輔相成或相反相成的對稱關(guān)系。再次，每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動，究其終是看人在天地構(gòu)成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠游于天地間，達到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢?，乾卦結(jié)構(gòu)上的對稱呼應(yīng)著意義上的和諧。④此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對適度與節(jié)制的推崇。他認為“過”與“不及”都是不好的， “中道”在于在合適的時間，用合適的方法，以合適的度，對合適的人，做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好，體現(xiàn)出適時、適度，應(yīng)時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。⑤由此可見，西方古典主義的美學原則適用于《周易》的美學解讀。我們不妨做進一第2頁共24頁第3頁共24頁步的推求：在古希臘文明中， 對“正義”一詞推崇備至。追溯至《荷馬史詩》，“正義”意味著天生萬物，每一物都有自己應(yīng)處的位臵、應(yīng)得的利益，每個人都應(yīng)得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與《周易》中有關(guān)天地人的思想相同。另外，中希兩種古代文明中都有對 “終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器 ”也。但在西方文明中，對 “道”的追求源于對“器”的有限性的充分認識，希望通過對超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導著他們在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上求知求真。而在我們中國，對 “道”的認識和追求，用來斷吉兇、知進退，非常務(wù)實。(選自安寧《〈周易〉的古典美》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( )A．古典主義美學原則大致包含簡約、對稱和節(jié)制三點，這其中隱含著古人對完美以及理想形式的追求。B．《周易》取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常簡約，語言張力十足，因此， 《周易》充分體現(xiàn)出簡約之美。C．楊靜池從唯物主義的角度對“履霜，堅冰至”進行解讀，認為此爻寫出了旅行的過程和旅程的艱難。D．乾卦中的六爻之間上下呼應(yīng)，每兩爻一組，分別代表著天、地、人，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的對稱和意義上的和諧。解析：選BA項，擴大范圍，“古典主義”不準確，原文說“這個時代的古典主義”，就是指古希臘的古典主義；“古人”也不準確，原文說“古希臘人”。C項，偷換概念，楊靜池是從歷史唯物主義的角度對“履霜，堅冰至”進行解讀的，“歷史唯物主義”和“唯物主義”是兩個概念。D項，曲解文意，原文“每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動”是說乾卦以形象的爻闡明了天、地、人和諧的道理，而非“每兩爻一組，分別代表著天、地、人”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A．文章第①段是總領(lǐng)段，提出了用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》體現(xiàn)出的古典美的論題。B．對《周易》中“履霜，堅冰至”的多元解讀，論證了《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊。C．作者從三個方面論證了對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，論證清晰，說服力強。D．全文運用了“總—分”的論證結(jié)構(gòu)，并且最后一段又進一步論證了《周易》與古希臘古典主義的密切關(guān)系。解析：選D 文章運用的是 “總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)：第 ①段是總領(lǐng)段，最后一段是總結(jié)段，中間部分是分層論證。第4頁共24頁3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A．如果乾卦中乾下乾上構(gòu)不成全陽爻，六爻之間上下不能呼應(yīng)對稱，乾卦就體現(xiàn)不出對稱和諧。B．如果沒有對“過”“不及”和“中道”思想的論述， 就很難看出亞里士多德對適度與節(jié)制的推崇。C．西方文明在“道”的追求上與中國古代文明明顯不同， 它意在突破人類世界的有限性，而我們中國則用來斷吉兇、知進退。D．《周易》體現(xiàn)出古希臘的古典美，由此可見被尊為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》與古希臘文明有著極深的淵源。解析：選DD項，主觀臆斷。文章闡述的是《周易》與古希臘古典美學之間的相似性和不同，而非兩者之間的“淵源”，所以結(jié)論屬于主觀臆斷性錯誤。一、讀文上——貫徹2種讀文意識目的三四分鐘準確把握文本要點思路， 準確鎖定解題信息區(qū)間， 為比對選項正誤做準備。要求平時的閱讀是為了汲取知識，怡情養(yǎng)性，所以需要把文章讀完讀懂；而應(yīng)試時的閱讀是為了準確快速地解題得分，所以閱讀時抓住關(guān)鍵信息點才是最重要的。二輪復(fù)復(fù)習習，在一輪復(fù)習已基本熟悉做題套路的基礎(chǔ)上，就論述類文本而言，重在提高解題建議速度，而讀文的速度和信息獲取的準度又是提高解題速度至關(guān)重要的一環(huán)。考生在二輪復(fù)習時應(yīng)重點培養(yǎng)以下2種讀文意識。一勾畫篩選意識——勾畫關(guān)鍵詞句，篩選關(guān)鍵信息具有“勾畫篩選意識”就是在閱讀文本過程中，根據(jù)試題題干中的關(guān)鍵詞，邊閱讀邊勾畫關(guān)鍵詞句，進而篩選文本信息。1．關(guān)鍵詞年代時間(多次出現(xiàn)時間)、數(shù)據(jù)(多個數(shù)據(jù))及其概語(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語)重要的修飾限制詞語(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語)(3)已然未然詞(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語 )，或然必然詞 (如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語 )(4)有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語 (因為、因此、,, 的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實、實際上、也、又、不再是 ,, 而是、不僅,, 還等)表示舉例子的詞(例如、如)第5頁共24頁解說性的詞語，“換句話說”“也就是說”“所謂”“即”等表明前后意思相同。文章重點闡述的概念、術(shù)語、人名及指代詞等。2．關(guān)鍵句從內(nèi)容上來看，能體現(xiàn)作者觀點、態(tài)度、傾向的句子。(2)從表達上來看，議論抒情性的句子，“ 可見”“因此”“所以”“由此可見”等作為語言標志的語句。從結(jié)構(gòu)上來看，揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過渡句、收束句、指代句等。根據(jù)勾畫出的這些關(guān)鍵詞句，加以連綴整合，能夠幫助我們迅速把握文意，理清文章思路，為閱讀各題的四個選項時能迅速找到該內(nèi)容在文中的大體位置做準備。有時甚至會出現(xiàn)某個選項的內(nèi)容剛好與我們勾畫的詞句相對應(yīng)的情況，這大大加快了我們判斷選項正誤的速度。二“關(guān)系”突破意識——始終思考論點、論據(jù)和論證，理清論述 3關(guān)系閱讀論述類文本時，要不斷強化以上兩種意識，以便在解題時能迅速準確地找到解題依據(jù)。二、解題上——突破3大熱點題型前面已提到 2017年全國卷 3套試題命題的規(guī)律性很強， 3個題目十分有層次，第一小第6頁共24頁題側(cè)重對原文內(nèi)容的把握，第二小題側(cè)重對文本論證方面的把握，第三小題側(cè)重對文本觀點的遷移推斷運用，體現(xiàn)由內(nèi)容到形式、由文內(nèi)到文外的命題新動向。第1題內(nèi)容理解分析題——先篩選標疑，后細處比對第1題題干要求通常是關(guān)于“原文內(nèi)容的理解和分析”，這類題目的選項往往是對原文的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，選項在原文中的信息區(qū)域也往往是涉及局部，題目難度不大，只要細心比對，基本上能準確判定。[技法指導]局部區(qū)域選項解題 2步驟[解題示范][例一] (2017全·國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。①“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁 ”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使 “鄉(xiāng)愁”無處安放？[1－A]要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓 “鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。②鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等 “記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。 [1－B]至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留， 這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。③僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，第7頁共24頁使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。[1－C]對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。④如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。[1－D]這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》 )1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (3分)( )A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。[技法演示]第一步，先篩選標疑絕對化選項讀完這四個選項，要本能地對某些絕對化詞語引起重視：A項，“如果,,就,,”，如果怎么樣就怎么樣，這顯示的是一個直接而必然的聯(lián)．．．．．系。B項，“必須完好保存下來”，“必須”“完好”都是絕對化．．．的詞。當然要注意一點，我們遇到絕對化的詞不一定就代表這個選項錯了，但這樣的選項往往需要引起我們的關(guān)注，而 C選項和D選項相對來說沒有絕對化的語言。第二步，再逐項回歸原文細比對選項對應(yīng)選項比對分析原文信息見原文第①原文說一個重要的措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶，沒有講兼顧A段畫波浪線人文保護，也沒有那么絕對化的意思，因此A選項排除掉。文字見原文第②原文“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面,,，另一方B面,,，然后進行綜合甄選”，甄選就是進行一定的取舍，并不是說段畫波浪線第8頁共24頁文字必須完全保存，B選項以偏概全。見原文第③原文信息“不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的C段畫波浪線情感和記憶的場所定期維修”，這里所講恰恰是為留住鄉(xiāng)村記憶而進文字行呵護，與原文意思相符，因此C選項是正確的。見原文第④原文講的是需要相應(yīng)的公共設(shè)施與活化鄉(xiāng)村記憶配套，不是說“活化D段畫波浪線鄉(xiāng)村記憶”成為“相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”，選項邏輯出現(xiàn)了問題，關(guān)文字系顛倒了。第2題論證分析題——“讀”“析”“比”，3步流程巧解題主要有以下兩個特征：1．題干表述明確通常為“對原文論證的相關(guān)分析”，實質(zhì)上是全面考查對論點、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學生的邏輯思維。2．選項設(shè)置靈活(2017年全國卷Ⅰ·T2B)：文章以氣候容量有限為立論前提，并由側(cè)重考查立論的前提此指向了氣候方面的社會正義問題。(2017年全國卷Ⅰ·T2A)：文章從兩個維度審視氣候正義，并較為側(cè)重考查論證的角度深入地闡述了后一維度的兩個方面。側(cè)重考查論證的思路(結(jié)(2017年全國卷Ⅰ·T2D)：對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐構(gòu))層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。(2017年全國卷Ⅱ·T2A)：文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，側(cè)重考查論證方法論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。側(cè)重考查論點與論據(jù)的(2017年全國卷Ⅱ·T2C)：文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交關(guān)系往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。特別提示：(1)“立論”就是針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度。(2)“立論的前提”就是指如果沒有這個東西， 后面有關(guān)論點的相關(guān)論證不能成立， 沒有意義。[技法指導]相關(guān)論證選項解題 3步驟第一步：帶著 2個問題去讀文從上面對相關(guān)論證選項特征的分析可知，相關(guān)論證題目的考查較為系統(tǒng)、角度多、涉第9頁共24頁及面廣，但無非就是 2個方面的問題，即：寫了什么 (論點)，怎樣寫的(論證結(jié)構(gòu)、思路，論證方式，論據(jù)類型等 )。因此讀文時務(wù)必要帶著這 2個問題從宏觀到微觀去思考：全文寫了什么，是怎樣寫的；每段寫了什么，是怎樣寫的。具體來說，要明確如下內(nèi)容：把握論述類文本常見的結(jié)構(gòu)類型近5年全國卷論述類文本的結(jié)構(gòu)統(tǒng)計如下：結(jié)構(gòu)式“總—分—總”“總—分”式結(jié)構(gòu)年份式結(jié)構(gòu)2017年卷Ⅰ、卷Ⅱ卷Ⅲ2016年卷Ⅰ、卷Ⅱ、卷Ⅲ2015年卷Ⅱ卷Ⅰ2014年卷Ⅰ卷Ⅱ(為“分—總”式結(jié)構(gòu))2013年卷Ⅱ卷Ⅰ通過上面的統(tǒng)計可知，選文都是常規(guī)的“總 —分—總”或“總 —分”(或“分—總”)式結(jié)構(gòu)，而“分”又可分為“遞進式” (層遞式)、“并列式”和“對比式”，所以讀文時務(wù)必要根據(jù)這一規(guī)律來理清論證的結(jié)構(gòu)思路，才能把握文本大意。明確論點、論據(jù)和論證的關(guān)系在讀懂文本時，除了弄清文本的論證結(jié)構(gòu)和思路外，還需要細致把握以下問題：論點是什么(根據(jù)文章的結(jié)構(gòu)形式可知，“總—分—總”式結(jié)構(gòu)的文本論點往往在首段或尾段，而“總—分”式的一般在首段，“分—總”式的一般在尾段)、是從哪些方面論證論點的(即分幾個角度或?qū)用鎭矸珠_論述中心論點的)、在論證過程中運用了哪些論據(jù)(即關(guān)注文本中材料類型，把握材料運用的目的)和論證方法(舉例論證、比喻論證、類比論證和對比論證等)。只有弄清楚了這些問題，在解答相關(guān)論證分析類題目時才能快速準確地判斷。第二步：剖析選項明關(guān)鍵在讀通文本之后，回歸原文細比對之前，要先明白每個選項特點：一是清楚每個選項是考查什么，二是清楚選項的關(guān)鍵點(敏感點)是什么。其次才是回歸原文進行仔細比對。例如：選項考什么選項關(guān)鍵點(敏感點)(2017全國卷Ⅰ·T2C)文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平論據(jù)與選項關(guān)鍵點(敏感點)見左欄波浪線標注，要思考論據(jù)部分表述是否準[論據(jù)]，彰顯了立足未來的氣候正論點確，所得出的論點是否準確義立場[論點]。第10頁 共24頁(2017全國卷Ⅰ·T2D)對于氣候正選項關(guān)鍵點(敏感點)見左欄波浪線論證義，文章先交代背景，接著逐層分思路標注，要思考思路是否準確析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。第三步：回歸原文細比對有了前兩步的鋪墊，第三步回歸原文細比對也就簡單了很多，注意比對時要多方分析，不要急于下定論。[解題示范][例二] (2017·國卷全Ⅲ)閱讀《留住鄉(xiāng)愁》(正文見“第1題 內(nèi)容理解分析題 ”[例一])，完成下面題目。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 (3分)( )A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。D．認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。[技法演示]第一步：帶著2個問題去讀文寫了什么怎樣寫的提出中心論點“要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn)第①段讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問題，進痛’，一個重要措施是要而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記在段末點出本文的中心論點。憶”。主要論述鄉(xiāng)村記憶的兩大方面及其關(guān)系——物質(zhì)文化記憶和非物質(zhì)文本段在論述時采用分層論述，分化記憶常常相互融合滲為兩個層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)第②段透，構(gòu)成一個有機整體容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施，(本段前半部分)，并論述強調(diào)最后要進行綜合甄選。了要留住鄉(xiāng)村記憶的措施——一要借助科學評價體系，二要廣泛聽取民

解題指向本處有利于把握文章的中心論點，有利于判斷A項和D項的正誤本處有利于判斷B項的正誤第11頁 共24頁意，最后進行綜合甄選(本段后半部分)。主要論述呵護鄉(xiāng)村記憶本段首句承上點明留住鄉(xiāng)村記第③段的措施(本段前半部分為憶，啟下引出更要呵護鄉(xiāng)村記憶，本處有利于判斷C項的正誤措施，后半部分為舉例說然后具體論述呵護鄉(xiāng)村記憶的一明如何呵護鄉(xiāng)村記憶)。些措施和意義，并舉例論證。本段首句對第②段留住鄉(xiāng)村記憶、第③段呵護鄉(xiāng)村記憶進行了分析，將留住和呵護鄉(xiāng)村記憶定主要論述活化鄉(xiāng)村記憶性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進而引本處有利于判第④段出本段論述的重心“積極型的留的措施。斷A項的正誤住鄉(xiāng)愁——活化鄉(xiāng)村記憶”，然后對活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進行了具體闡釋，并點出了活化鄉(xiāng)村記憶的意義。全文采用“總→分”式結(jié)構(gòu)，第全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化①段提出中心論點，第②③④段分別從3個方面“留住”“呵與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住護”“活化”層層遞進進行了論鄉(xiāng)愁的具體措施(留住、本處有利于判證。論證方式上采用了引用論證、全文呵護并活化鄉(xiāng)村記憶)，斷A和D項的舉例論證、對比論證等方式，深文中也明顯表達出了正誤刻地論述了城鎮(zhèn)化過程中留住鄉(xiāng)“鄉(xiāng)村與人的情感、記憶愁的必要性和可行性，字里行間密切相關(guān)”的觀點。表露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密關(guān)聯(lián)的觀點。第二步：剖析選項明關(guān)鍵標選項關(guān)鍵點 考什么A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護， 文章逐層遞進地論證了留論證思路及論證內(nèi)容住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個論證角度及論證內(nèi)容方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記論證方式及論證內(nèi)容憶，并舉例說明了甄選的標準。第12頁 共24頁D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、 記憶密切相關(guān)，這是文章論立論前提及論證內(nèi)容述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。第三步：回歸原文細比對結(jié)合上面讀文，可知 A、B、D項均是正確的，而 C項的前半句也是正確的，但是“舉例說明了甄選的標準”無中生有。C項所在的第③段的后半部分雖然舉例說明如何呵護鄉(xiāng)村記憶，但是并未提及“甄選的標準”。第3題觀點推斷題——以本為本，合理推斷所設(shè)選項有如下特征：本類選項重在對全篇的考查，主要根據(jù)段意、主旨的把握推斷相關(guān)的結(jié)論。選項不再僅僅局限于文本本身，甚至有時是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。[技法指導]觀點推斷題解題3步驟把握選項所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點。第一步注意：因為選項很難像全國卷第1題局部區(qū)域選項那樣在文本中找到與之完全對應(yīng)匹配的文字(只能找到個別相關(guān)詞句)，做題時需要根據(jù)選項中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應(yīng)區(qū)域。吃透文本觀點，同時，注意區(qū)辨作者觀點與他人觀點。作者常常會通過列出第二步若干人的觀點加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)辨哪些觀點是他人的，哪些是作者的。將原文對觀點的論證依據(jù)與選項進行比對，看選項的觀點(分析論證所要表達第三步的觀點或文外所設(shè)論據(jù)所要證明的觀點)是否與原文的觀點匹配。注意在本步驟時，應(yīng)綜合分析，結(jié)合歸納推理、演繹推理和類比推理做出準確判斷。以上三步有時是同時進行的，很難截然分開。如在找對應(yīng)區(qū)域期間往往就要把握選項觀點和原文觀點。[解題示范][例三] (2017·國卷全Ⅲ)閱讀《留住鄉(xiāng)愁》(正文見“第1題 內(nèi)容理解分析題 ”[例一])，完成下面題目。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 (3分)( )A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。第13頁 共24頁C．為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨?。D．能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。[技法演示]本題題干已經(jīng)明確了“下列說法”，什么是“說法”？“說法”就是選項所蘊含的觀點。A選項：抓住 A選項中的“鄉(xiāng)愁”“物質(zhì)空間變化”“情感”等關(guān)鍵詞，可以確定與A選項匹配的文段是第②自然段，選項中又有“如果”，可知 A選項是對第②自然段作者觀點的假設(shè)分析，蘊含的觀點與原文第②自然段“在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重”的觀點一致，原文“在城鎮(zhèn)化過程中”就是“城鄉(xiāng)變遷中”，“它們”就是上文提到的“物質(zhì)和非物質(zhì)”；“這實質(zhì)上是對人的情感的尊重”，就是留住了鄉(xiāng)愁，原文表達的觀點就是在城鄉(xiāng)變遷中，要留住鄉(xiāng)愁，就要處理好鄉(xiāng)愁的載體物質(zhì)空間變化和情感的關(guān)系。因此，

A項正確。B選項：B選項中的關(guān)鍵詞“依戀感和歸屬感”所在位置為第③自然段結(jié)尾，

第③自然段論述的觀點是“對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修”是留住和呵護鄉(xiāng)村記憶的一種消極型的留住鄉(xiāng)愁，這種“消極型的留住鄉(xiāng)愁”的結(jié)果是“讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”。 B選項把“消極型的留住鄉(xiāng)愁 ——呵護鄉(xiāng)村記憶”的結(jié)果，當成了“積極型的留住鄉(xiāng)愁 ——活化鄉(xiāng)村記憶”的前提條件，將兩種留住鄉(xiāng)愁的方式混淆在一起說，從而導致B選項錯誤。C選項：C選項的關(guān)鍵詞為“保護鄉(xiāng)村記憶”“文化需求”，其實，全文都在論述在城鎮(zhèn)化過程中保護鄉(xiāng)村記憶的一些措施，其中就包括應(yīng)該考慮到當?shù)鼐用竦摹拔幕枨蟆?。比如第③段提到“為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)”、第④段提到“將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起”等等。這與 C項的觀點是一致的。D選項：通過 D選項的關(guān)鍵詞“精細化、產(chǎn)業(yè)化升級”，可知選項的答題區(qū)域大體在第④自然段。 D選項的觀點是“鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的”，考生再回到原文找出原文在這一部分的觀點，原文“活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起”，原文的推理是從

A到

B，選項是從

B到

A，推理沒有問題；再看“內(nèi)涵”，原文說“升級”，怎樣“升級”？就是“將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起”，

這一“融合”，鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵肯定會有所變化，這就是文本的觀點，選項

D正好與原文一致，可見

D

選項正確。[隨堂鞏固落實

]閱讀下面的文字，完成

1～3題。(9分，每小題

3分)①史料是需要辯證的，同一史實，各書記載互異；同一原文，彼此引述不同；或采摭第14頁 共24頁古書不記出處，或商榷前史而全違故實，以致事實訛謬，文字錯舛，真?zhèn)位煜?。若不加以辯證而隨便引用，不但異說紛紜，無所適從；必至以訛傳訛。幫助我們解決這一難題的就是考據(jù)學。這種學問，漢代的經(jīng)注已開其端。自晉以后，辯證史籍的書多了起來，裴 骃注《史記》，對于原書的文句音義多所解釋。裴松之注《三國志》 ，對于原書的史實多所增補；吳縝《新唐書糾謬》對于原書上史料的訛謬多所糾正，這些都是考據(jù)學的先導。②到了清代，考據(jù)學大大地發(fā)展了。在清代，學者因受政治的壓迫，不能涉及與現(xiàn)實有關(guān)的學問，于是埋頭于故紙堆中，從事與現(xiàn)實無關(guān)的考據(jù)學。因而中國的古典文獻，無論經(jīng)書、子史或史書，大部分都經(jīng)過了一番考證。對于各種史籍中的史實，凡有可疑的，無不探源索隱，鉤沉輯佚，考異正訛，使其本源大白，訛誤自明，異說并陳，是非自見。清代辯證史料的著述甚多，其中有通辯諸史的，有專辯一史的。通辯諸史的書，最有名的，是錢大昕的《二十一史考異》，王鳴盛的《十七史商榷》。錢書是對原書上文字的校正、名物的訓釋，王書是對原書上的典章制度的考證以及對史實的?？?，兩書各致力于一個方面，若融合而貫通之，則對史料之辯證，甚為有益。專辯一史的書，以辯“四史”者最多。竄亂《史記》的十余家，糾正紕繆；考證《漢書》的多側(cè)重于文字的校正；考證《后漢書》的多側(cè)重于史實的糾謬；考證《三國志》的皆系補佚考異。自《晉書》以下的諸史，辯證的書雖不及“四史”之多，但諸史皆有考證之書。③以史料的范圍而論，清代學者所考證的史料只是中國史料中的一半，即文獻上的史料；至于考古學上的史料則做得非常不夠。這是因為當時許多考古學的史料，如新、舊石器文化遺物、甲骨文及漢晉簡牘等尚未被發(fā)現(xiàn)，同時也是因為他們還不認識地下出土的史料的價值，當時并不是完全沒有考古學的資料，如殷周之彝鼎、兩漢之石刻畫像，早已呈現(xiàn)在當世學者之前，但均未被引用為考證古史的資料。即以文獻考證文獻而論，清代學者也沒有考證完，例如從對諸史之史書志考證看來，側(cè)重于地理和藝文，天文、律歷、書表考證不太多；有關(guān)社會經(jīng)濟之《食貨志》，風俗習慣之《輿服志》則絕無考證。④清代學者考證使用的方法，是以文獻考證文獻，即以甲書上的史料辯證乙書上的史料，以真書上的史料訂正偽書上的史料，以各書上一般的通論指斥某一書上獨特的異說。這種方法，用于有史以后的史料考證是可以的，若用于史前史的資料考證，那就無異于以偽辯偽，以疑證疑。⑤晚清以來，對于考古學上的史料之考證，已經(jīng)有了相當?shù)某删?，但也不是到了我們就沒有事情可做。例如若干青銅器物的時代，尚待考證；若干甲骨文字的字義，尚待訓釋；若干漢代的石刻畫像，尚待說明。特別是新、舊石器時代的文化遺物，如古人類、古生物的化石，骨角器物、彩陶等，都需要我們做詳細而精密的科學研究，才能變成史料。(摘編自翦伯贊《略論搜集史料的方法》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．漢代經(jīng)注開啟了考據(jù)學先河，自晉以后，辯證史籍的書多了起來，裴骃注《史記》，第15頁 共24頁裴松之注《三國志》，吳縝糾正《新唐書》，這些都是考據(jù)學的先導。B．錢大昕的《二十一史考異》校正原書上的文字，王鳴盛的《十七史商榷》考證、?？钡湔轮贫燃笆穼?，兩書辯證諸史，融合貫通，系統(tǒng)全面。C．殷周的彝鼎、兩漢的石刻畫像等考古資料在清代雖已被發(fā)現(xiàn)，當時學者也認識到文物的價值，但最終沒有用來考證古史。D．清代學者通過?？薄⑥q偽、輯佚、注疏等手段，對古典文獻和考古資料做了正本清源的工作，為后世研究者提供了可信的史料。解析：選A B項，曲解文意，原文說 “兩書各致力于一個方面，若融合而貫通之，則對史料之辯證，甚為有益 ”，可見兩書并沒有做到 “融合貫通”。C項，曲解文意，原文說“同時也是因為他們還不認識地下出土的史料的價值”，這說明當時學者還沒有認識到文物的價值。D項，曲解文意，原文說“以文獻考證文獻”的方法可能出現(xiàn)“以偽辯偽，以疑證疑”的情況，可見并非全是可信的史料。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A．文章論述考據(jù)學的起源時， 有背景闡釋，還有裴骃注《史記》、裴松之注《三國志》、吳縝寫《新唐書糾謬》事例的印證。B．文章第②、③段重點論述考據(jù)學在清代的發(fā)展情況，指出了清代學者所考證史料范圍之廣。C．文章辯證地論述清代學者以文獻考證文獻的考證方法的利與弊， 其有利于有史以后的史料考證，而弊在無法進行史前史的資料考證。D．對于考據(jù)學的論述，文章先交代背景，接著逐層分析，最后指出了當代人的考據(jù)使命。解析：選B從文章第③段來看，“清代學者所考證史料范圍之廣”不當，原文說“以史料的范圍而論，清代學者所考證的史料只是中國史料中的一半，即文獻上的史料；至于考古學上的史料則做得非常不夠”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A．如果不是清代政治上的壓迫限制，清代學者就不會埋頭于故紙堆中，致力于與現(xiàn)實無關(guān)的考據(jù)學，學術(shù)研究就會處于停滯狀態(tài)。B．不知道利用考古學上的資料，也缺乏較多的考古發(fā)現(xiàn)，因此，從史料的范圍來看，清代學者考證史料僅局限于大部分的文獻資料。C．晚清以來，雖然考證考古學上的資料取得了成績，但對于一些青銅器物的時代、甲骨文字的字義等方面還有待進一步研究。D．清代考據(jù)學的成就與不足讓人們認識到， 在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視考古學上的史料，如地下出土的新材料。解析：選A A項，無中生有。此選項運用了反向推導，由假設(shè)的條件推不出 “學術(shù)第16頁 共24頁研究就會處于停滯狀態(tài) ”的結(jié)論。[專題過關(guān)訓練

]“論述類文本閱讀”專題強化練 (一)(時間：25分鐘 滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成 1～3題。(9分，每小題 3分)中國古地圖①在古代，先民們在器皿或巖石上繪制質(zhì)樸的圖畫，以此表達他們的內(nèi)心世界。這些簡單、粗糙的圖畫承載著延續(xù)文明的使命，部分圖畫演變成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖。中華民族幾千年的文明史具有獨特的文化發(fā)展脈絡(luò)，地圖的發(fā)展亦是如此。②由于年代久遠，傳世的早期古地圖已是鳳毛麟角，且完整度極低，不過人們通過古籍的記載，還是可以去發(fā)現(xiàn)一些早期地圖的印記。相傳大禹鑄九鼎，將各地山川與物產(chǎn)鑄于其上，作為擁有九州之象征，地圖逐漸具有了政治上的象征意義?！蹲髠鳌分杏涊d楚莊王“問鼎”，其實就有了問天下的含義在內(nèi)了。到了戰(zhàn)國時期，《管子》中已專門設(shè)立地圖篇，將軍事活動與地圖的使用充分結(jié)合，闡述了如何利用地圖進行軍事行動，如何利用地形指揮軍隊攻守，充分體現(xiàn)了地圖在中國古代軍事上的重要作用。③然而這些記錄下祖先智慧的珍貴地圖已經(jīng)消散在歷史塵埃之中，我們現(xiàn)在只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源。由這些簡略的地圖可知，戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)。④文字的描述即便詳盡，終究無法展現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)現(xiàn)讓我們可以親眼見證其發(fā)展的真實軌跡。 《兆域圖》1983年出土于河北省，是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早(距今約2400年)的地圖，早于古羅馬帝國最早的地圖600年?！墩子驁D》是戰(zhàn)國時期中山國貴族墓穴的設(shè)計圖，但它已具備了地圖的特征?！墩子驁D》也是我國最早采用比例尺繪制方法的地圖，它的發(fā)現(xiàn)將中國縮尺制圖的歷史大大提前，是中國地圖史上的一次重大發(fā)現(xiàn)。⑤1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上地圖的要求和標準。地圖線條清晰，用墨線繪制于四塊松木板的兩面，是對當時地區(qū)水系的一個總體描述。符號的出現(xiàn)突顯出這張地圖的珍貴價值，地形、水系、居民點、交通線等地理要素均使用地圖符號標出，這不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，也代表著中國古地圖繪制方式的一大進步。⑥隨著地圖測量技術(shù)和繪制技術(shù)的不斷發(fā)展，中國地圖的學術(shù)理論體系也逐步形成。其中最有名的當屬西晉時期的學者裴秀，以及其提出的“制圖六體”理論。在這一理論的指導下，裴秀繪制出了目前所知的中國第一部歷史地圖集——《禹貢地域圖》。但隨著西晉滅亡，地圖集因分裂、戰(zhàn)亂而流失。萬幸的是，“制圖六體”等制圖理論卻流傳下來，成為中國地圖繪制的標準。第17頁 共24頁⑦與“制圖六體”同時代出現(xiàn)的 “計里畫方”制圖法同樣出自裴秀。他通過縮編《天下大圖》，完成了《地形方丈圖》 。“計里畫方”是按比例尺繪制地圖的一種方法。繪圖時，先在圖上布滿方格，方格中邊長代表實地里數(shù) ——相當于現(xiàn)代地形圖上的方里網(wǎng)格，然后按方格繪制地圖內(nèi)容。在藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》上， “計里畫方”的制圖技術(shù)清晰可見。圖上有 “計里畫方”的格網(wǎng)形式和“每方折地百里 ”的詳細記注?！队碹E圖》的輪廓已經(jīng)與今天所繪制的現(xiàn)代地圖十分相近。⑧受裴秀的“制圖六體”理論的影響，以及 “計里畫方”方法廣泛運用的促進，中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰。(選自《百科知識》，作者馮博、蹇菀林，有刪改

)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

(

)A．中國古地圖起源于古代先民在器皿或巖石上繪制的簡單、

粗糙但承載延續(xù)文明使命的表達先民內(nèi)心世界的圖畫和文字。B．雖然一些中國古地圖已消散在歷史的塵埃中，

但我們還是可以比較容易地通過古籍的記載發(fā)現(xiàn)一些早期古地圖的印記等。C．通過閱讀古籍我們了解到中國的古地圖缺乏形象性，

文字描述越詳盡就越無法全部展現(xiàn)地圖，當然出土的古地圖還是能讓我們見證地圖的發(fā)展過程。D．地圖測量與繪制技術(shù)的發(fā)展促進了中國地圖學術(shù)理論體系的形成， 特別是裴秀的制圖理論和方法的出現(xiàn)，使中國地圖繪制到唐宋時達到一個高峰。解析：選D A項，“表達先民內(nèi)心世界的圖畫和文字 ”錯，根據(jù)原文第 ①段信息可知，不包括“文字”，原文說“部分圖畫演變成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為地圖 ”；B項，錯解文意， “比較容易地通過古籍的記載發(fā)現(xiàn)一些早期古地圖的印記等”錯，通過第③段的“我們現(xiàn)在只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源 ”這句話，可以發(fā)現(xiàn)并不容易； C項，錯解文意， “中國的古地圖缺乏形象性 ”錯，原文第④段是“文字的描述即便詳盡，終究無法展現(xiàn)出地圖的形象 ”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A．對于中國古地圖， 文章先交代其起源， 由“地圖的發(fā)展亦是如此”總起， 引出下文，接著逐層分析，論述了其獨特的發(fā)展脈絡(luò)。B．文章引用大禹鑄九鼎繪山川物產(chǎn)圖的傳說和《管子》關(guān)于地圖篇的專門記載，論證戰(zhàn)國之前的地圖為中國地圖的發(fā)展奠定了一個基礎(chǔ)。C．出土于甘肅的《放馬灘地圖》代表著中國古地圖繪制方式的一大進步，其證據(jù)是圖上已出現(xiàn)地形、水系、居民點、交通線等地理要素。D．《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》分別是西晉學者裴秀利用“制圖六體”理論和“計里畫方”制圖法的杰作，以此論證中國地圖繪制在西晉達到高峰。解析：選D D項，《禹貢地域圖》和《地形方丈圖》不能論證 “中國地圖繪制在西晉第18頁 共24頁達到高峰”，第⑧段指出“中國地圖繪制在唐宋時期達到了一個高峰 ”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A．河北省出土的《兆域圖》是我國現(xiàn)存的最早的地圖，比古羅馬最早的地圖還早 600年，是我國最早使用比例尺繪制的地圖。B．《放馬灘地圖》是能夠體現(xiàn)現(xiàn)代意義上地圖的要求的一幅地圖，它線條清晰，符號多種多樣，極大地豐富了地圖的內(nèi)容以及可讀性等。C．目前所知的我國第一部歷史地圖集《禹貢地域圖》因分裂、戰(zhàn)亂而流失，不過由繪制此地圖集而總結(jié)出來的“制圖六體”理論流傳了下來，成為中國地圖繪制的標準。D．裴秀縮編完成的《地形方丈圖》和藏于西安的宋代石刻《禹跡圖》都使用了“計里畫方”的繪制方法，《禹跡圖》的輪廓已和現(xiàn)代地圖很接近。解析：選C C項，強加因果?！队碡暤赜驁D》的繪制是在 “制圖六體”理論指導下完成的，不是因《禹貢地域圖》的繪制才有了 “制圖六體”理論的產(chǎn)生。二、閱讀下面的文字，完成 1～3題。(9分，每小題 3分)中國的家訓文化可謂源遠流長。家訓最早是通過父母對子女的當面訓誡來體現(xiàn)的。據(jù)《史記·魯周公世家》記載，西周政權(quán)建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。周公旦由于要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前， “周公戒伯禽曰： ‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣；然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。 ’”周公訓子，是一段關(guān)于中國家訓文化最早又最可信的記載。父母對子女面對面的訓誡，用文雅的詞來說，就是 “庭訓”?！巴ビ枴钡涑觥墩撜Z·季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此， “趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。后來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞；再后來，家訓又通過制定完整的家規(guī)、家約、家范來體現(xiàn)，形成了家庭內(nèi)部所有成員的行為準則。家訓的形式日益豐富。中國的家訓內(nèi)容十分廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。中國的家訓文化從一開始就有著明確的指向：一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。前文說到周公訓子、孔子庭訓，都體現(xiàn)了這一點。中國的家訓文化，可分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，為了維護家庭內(nèi)部的穩(wěn)定，調(diào)整和處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，將子女培養(yǎng)成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內(nèi)在控制及家庭的自我控制。這種第19頁 共24頁自我控制的一個主要方面，就是通過口頭或書面的各種形式的家訓來體現(xiàn)，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和約束的作用。三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統(tǒng)風習，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代延傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結(jié)果，而家訓和家風有著密切的聯(lián)系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓 ·治家篇》中說過這樣一段話： “夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。 ”在這里，作者強調(diào)了家風引導和家庭中尊者、長者的表率作用的重要性。在近現(xiàn)代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛，這和其先祖制定了《錢氏家訓》 ，錢氏子孫代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。(摘自胡申生《中國家訓家風中的文化傳承》 ，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( )A．中國的家訓文化源遠流長，家訓最早是古代父母對子女的當面訓誡，是以口頭表達的形式來體現(xiàn)的，“周公訓子”就是這種文化最早最可信的源頭。B．《論語·季氏》中講述了孔子訓誡兒子的事，后人歸納出了“庭訓”“趨庭”“鯉對”“庭對”等詞語，這些詞語后來成為中國家訓文化的代名詞。C．家訓的體現(xiàn)形式在不斷更替，從口頭訓誡發(fā)展到通過書信、訓詞、遺書等傳遞的形式，再后來又演變?yōu)橥暾募乙?guī)、家約、家范等準則性條文。D．中國家訓的內(nèi)容十分廣泛，涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面，包括倫理道德、文化知識、謀生技能、為人處世等多方面的內(nèi)容。解析：選

B

A項，“源頭”錯，原文是“最早又最可信的 ”“一段記載”；C

項，原文是“家訓的形式日益豐富

”，從口頭到書面，多種形式并存，并不是除舊布新的

“更替”和“演變”；D

項，“涵蓋了個人、家庭、社會生活的方方面面

”錯，原文說“幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面

”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

(

)A．文章從中國家訓的源頭談起，論述了中國家訓的豐富形式和中國家訓的內(nèi)容指向，重點論述了后一個方面。B．周公戒伯禽的訓詞， 是論證“家訓最早是通過父母對子女的當面訓誡來體現(xiàn)的”觀點的典型例證。C．文章列舉中國家訓文化的三方面指向，論證了中國家訓幾乎涉及個人、家庭、社會生活等多方面的內(nèi)容。D．文章采用的是“總 —分—總”式的論證結(jié)構(gòu)， 論述了中國家訓的悠久歷史和豐富內(nèi)涵。第20頁 共24頁解析：選D D項，“文章采用的是 ‘總—分—總’式的論證結(jié)構(gòu) ”錯。由文章可知，第一段談中國家訓的源頭，是提出問題，屬于總寫；以下各段分別論述中國家訓的豐富形式和內(nèi)容指向，屬于分寫，所以文章采用的應(yīng)是 “總—分”式結(jié)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A．不管是在中國家訓文化的萌芽期還是發(fā)展期、成熟期，乃至衰敗期和蛻變期，教育子女成人成才始終是家訓最基本的一個功能。B．作為社會的基本單位，家庭必須接受社會多方面的控制，同時，家庭也必須要有內(nèi)部的自我控制，這樣家庭才能穩(wěn)定并得以延續(xù)。C．家訓和家風有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風便逐漸形成并延傳下來。D．江南錢姓家族的先祖制定了《錢氏家訓》 ，錢氏代代相傳、恪守不移，形成了良好的家風，故而其后代人才輩出，如星漢燦爛。解析：選DD項，強加因果?！跺X氏家訓》的制定與傳承并非錢氏家族后代人才輩出的充分條件?！罢撌鲱愇谋鹃喿x”專題強化練 (二)(時間：25分鐘 滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成 1～3題。(9分，每小題 3分)當代文藝審美中的 “粉絲”與“知音”周興杰①“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知， “知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的欣賞中，接受者以能成 “知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學史或藝術(shù)史，是作為 “知音”的批評家為他們心儀的文學家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史，并不為過。因此， “知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。②而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類， 它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉絲”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導，無論在國內(nèi)還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽，當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。③知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通第21頁 共24頁過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現(xiàn)，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關(guān)注文本的某些細節(jié)，而選擇性地忽略其他細節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。④粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的 “距離”，使欣賞化為廣場式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的 T恤、玩偶，等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開文本的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。⑤伴隨積極的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出數(shù)量龐大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡(luò)同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻唱和 MTV翻拍等，這種新文本有時會達到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批評文本上，此外很難看到其他類型的新文本。由此可見， “知音”和“粉絲”不能相互替代。(選自2017年3月6日《中國社會科學報》，有刪節(jié))1．下列對于“知音”和“粉絲”的理解，正確的一項是

(

)A．“知音”只尊重作家的創(chuàng)作意圖，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內(nèi)涵，提煉出創(chuàng)作主旨。B．“粉絲”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式有一點主觀隨意性。C．“知音”都是高雅文藝的欣賞者，他們具有敏銳的文本辨識力，知音式文藝批評的旨趣更理性、客觀。D．“粉絲”具有強大的生產(chǎn)力，他們能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，創(chuàng)造出的新文本有的能與原作相媲美。解析：選D A項，“只尊重作家的創(chuàng)作意圖 ”錯，原文第④段表述為“更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題 ”。B項，“有一點主觀隨意性 ”錯，原文第③段表述為“主觀隨意性不言自明 ”，說明“主觀隨意性”很強，選項在程度上與原文表述不符。 C項，“‘知音’都是高雅文藝的欣賞者 ”說法絕對化，原文第 ①段表述為“‘知音’有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者 ”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( )A．文章開篇引用鐘子期與俞伯牙的“知音”故事， 敘述詳細生動，意在引發(fā)讀者興趣，第22頁 共24頁增加文章濃厚的文學色彩。B．文章第①②段分別闡述了“知音”和“粉絲”的來歷、內(nèi)涵和大眾的評價，令讀者在開篇便對兩個概念有了整體上的了解。C．為使讀者對“知音”和“粉絲”有更清晰的認識， 文章第③④⑤段分別從文本辨識力、參與方式和文本生產(chǎn)力等方面加以詳細闡述。D．文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。文中多處運用了舉例論證，增強了論證效果；形象貼切的比喻，使論述更加生動透徹。解析：選A “知音”的敘述并不詳細生動，且意在 “增加文章濃厚的文學色彩 ”說法不當。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 ( )A．“知音”與創(chuàng)作者在精神層面上有著相互依賴的關(guān)系，接受者希望能成“知音”，創(chuàng)作者希望能有“知音”。B．粉絲欣賞具有強烈的參與性，與欣賞原作本身相比，他們更加注重消費與明星有關(guān)的衍生產(chǎn)品。C．金庸的“粉絲”有敏銳的辨識力，所以他們能去蕪