人類學(xué)考點(diǎn)整理

1、 學(xué)習(xí)人類學(xué)的意義第一，認(rèn)識人類自身。第二，促進(jìn)不同文化間的相互理解。第三，客觀評價(jià)人類的成就以及人類在自然界的地位。2、 人類學(xué)的概念人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科，是從各個(gè)方面綜合的考察人類、研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異。3、 人類學(xué)的學(xué)科體系人類學(xué)可分為體質(zhì)人類學(xué)和廣義的文化人類學(xué)兩大類。廣義的文化人類學(xué)又可以分為考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、狹義的文化人類學(xué)（民族學(xué)或社會人類學(xué)）。體質(zhì)人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)的研究大致可以分為兩類：一是研究人類如何從古猿進(jìn)化而來的過程，主要是探討人類進(jìn)化的過程和原因；二是研究現(xiàn)代人類的生物多樣性，主要是找出人類各項(xiàng)差異的型態(tài)并加以描述，同時(shí)也解釋這些差異存在的原因。考古人類學(xué)考古人類學(xué)，是人類學(xué)的四個(gè)分支學(xué)科之一，其研究對象是人類社會的過去。它是利用人類遺留下來的遺物、遺跡來研究遠(yuǎn)古人類文化的一門學(xué)問。和人類學(xué)其他分支一樣，考古學(xué)也總是通過研究某一特定時(shí)空的社會和文化來理解人類社會和文化現(xiàn)象?？脊艑W(xué)由史前考古學(xué)，歷史考古學(xué)組成。前者主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會，后者集中在有文字記載以來的社會。今天的考古學(xué)已經(jīng)越來越成為一門技術(shù)與文化考察高度融合的綜合性學(xué)科。今天的考古學(xué)在研究范圍上也逐漸拓展，不僅研究人類的過去，還包括對現(xiàn)代生活的實(shí)物研究。實(shí)例：“垃圾調(diào)研項(xiàng)目”。語言人類學(xué)語言本來就是人類學(xué)的一個(gè)特征，沒有語言就沒法交流，沒有相對復(fù)雜的語言就無法產(chǎn)生相對復(fù)雜的概念，沒有概念就無法產(chǎn)生相對復(fù)雜的思維方式，缺乏思維就沒有創(chuàng)造力和想象力。而人則是最有創(chuàng)造力和想象力的動物。語言人類學(xué)是著重考察人類各地語言使用與文化的關(guān)系的分支學(xué)科。根據(jù)其研究重點(diǎn)的不同，語言人類學(xué)又可以分為三個(gè)部分。第一部分是描述語言學(xué)，其目的是系統(tǒng)研究語言的結(jié)構(gòu)和用途。第二部分是歷史語言學(xué)，它主要是研究語言的產(chǎn)生及其進(jìn)化的歷史。第三部分稱為社會語言學(xué)，其目的在于研究語言在實(shí)際中如何運(yùn)用，即語言和社會事實(shí)的關(guān)系，如階級、種群、年齡、性別等。文化人類學(xué)它所關(guān)注的人類文化現(xiàn)象，側(cè)重描述、分析、解釋人們的思想和行為方式，社會和文化的異同，包括人們在風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭、親屬制度、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度等方面存在的共性和差異。文化人類學(xué)還研究文化動態(tài)，即各種文化是如何發(fā)展變化的，一種文化內(nèi)部信仰與習(xí)俗的互動關(guān)系。在理論研究上，自人類學(xué)形成以來，文化人類學(xué)先后形成了多種不同的理論流派，其中影響較大的有進(jìn)化理論（分為古典進(jìn)化論和新進(jìn)化論），傳播理論，功能理論，結(jié)構(gòu)理論，等等，這些是人學(xué)在探索人類文化思想脈絡(luò)過程中取得的豐碩成果。4、人類學(xué)的學(xué)科觀（學(xué)科特征、研究原則）1、 普遍性人類學(xué)研究中的普遍性原則，首先是指人類學(xué)的研究對象是所有的人類群體，其次是人類學(xué)不僅要普遍的研究所有的人類群體，而且還要平等的對待所有的人類群體，人類學(xué)對每一個(gè)人類種族或民族的研究都要傾注同樣的熱情。2、 整體性與其他學(xué)科把認(rèn)識人類活動的某一方面作為目的不同的是，人類學(xué)試圖認(rèn)識人類社會的所有方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會組織、婚姻生活、宗教、藝術(shù)及語言技術(shù)等等。這種多方面的對人類進(jìn)行研究的形式就是人類學(xué)的整體性原則。3、 文化相對論文化相對論也稱為文化相對主義。該理論主張每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我环N文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分，一切評判標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。普遍性，整體性，文化相對論是人類學(xué)家研究和分析人類文化現(xiàn)象及生活方式的最基本的核心觀念，是人類學(xué)家區(qū)別于其他同樣以人為研究對象的學(xué)科的重要標(biāo)志。5、 人類學(xué)的主要研究方法1、 田野工作田野調(diào)查法（fieldwork），也稱為田野工作，是指人類學(xué)者深入某一社區(qū)、通過觀察、訪談、勘測、居住體驗(yàn)等參與方式來獲取第一手研究資料的方法。田野工作是人類學(xué)家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。田野工作也是人類學(xué)的學(xué)科標(biāo)志之一。2、 跨文化比較法指的是從世界各地不同的民族志報(bào)告中抽樣，把抽樣的資料做統(tǒng)計(jì)分析，藉以說明或驗(yàn)證假說，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。3、 背景分析法（社區(qū)關(guān)系研究法）背景分析法，也稱社區(qū)關(guān)系研究法。人類學(xué)家在解釋某一獨(dú)特群體的行為時(shí)，往往會把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來。6、 人類學(xué)在中國的形成與發(fā)展（人太多了，只寫了老師提了一下人名的）1916年，孫學(xué)悟在中國科學(xué)社《科學(xué)》雜志上發(fā)表《人類學(xué)之概略》一文，首先正式使用了“人類學(xué)“一詞。蔡元培的開拓性工作。蔡元培是中國人類學(xué)和民族學(xué)的先驅(qū)和奠基者。1926年，在上海的刊物《一般》的12月號上，蔡元培發(fā)表了一篇題為《說民族學(xué)》的文章，正式提出“民族學(xué)”的名稱。吳文藻與中國功能學(xué)派的興起。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。吳文藻（1901——1985）無疑是中國功能學(xué)派的“開創(chuàng)者”。林惠祥的《文化人類學(xué)》和他對番族的研究。1934年，林惠祥的《文化人類學(xué)》專著出版，被列為大學(xué)叢書之一。概述對人類學(xué)的定義，分科，地位以及人類學(xué)與動物學(xué)，歷史學(xué)，社會學(xué)，宗教學(xué)，語言學(xué)等學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。林惠祥也是我國系統(tǒng)研究臺灣高山族（當(dāng)時(shí)稱番族）文化的第一人。費(fèi)孝通教授的《江村經(jīng)濟(jì)》（1939）以實(shí)地調(diào)查的第一手資料為基礎(chǔ)，生動的描述了中國江蘇太湖東南岸開弦弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系。7、 什么是體質(zhì)人類學(xué)體質(zhì)人類學(xué)是人類學(xué)的一大分支，研究當(dāng)今和過去人類的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，該體質(zhì)結(jié)構(gòu)在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類生存環(huán)境相整合的等問題。8、 體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域人類的多樣性、人類的起源（主要研究，最基本的研究領(lǐng)域）、分子生物學(xué)的證據(jù)、行為研究、實(shí)際應(yīng)用9、 人類起源兩大學(xué)說非洲起源說。具有現(xiàn)代解剖特征的人類最早出現(xiàn)在非洲，并向世界各地?cái)U(kuò)散取代了各地區(qū)出現(xiàn)的直立人或智人，并成為目前生活在世界各地的人類的直接祖先。多地區(qū)起源說。各地區(qū)的直立人演化為當(dāng)?shù)氐脑缙谥侨瞬⒀永m(xù)至現(xiàn)代人。10、 人種的分類及影響人種形成的因素最早提出：瑞典的林奈（Linnaeus）：美洲紅種，歐洲白種，亞洲黃種，非洲黑種按照三分法，則人種為白種人、黃種人和黑種人；按照四分法，則在黑種人中，再分出一個(gè)棕種人。目前地球上所有的人種都屬于同一物種，即智人種。人類變異是遺傳、環(huán)境和文化互動的結(jié)果。人種變化是遺傳基因種系的區(qū)別引起的，歸因于遺傳變化或歸因于自然選擇。自然選擇導(dǎo)致了適應(yīng)性變化的產(chǎn)生，通過這種變化，一個(gè)集團(tuán)傾向于保留使集團(tuán)最適應(yīng)某種環(huán)境的遺傳特性。人種差異現(xiàn)象是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而不能看成是系統(tǒng)發(fā)生過程上的必然事實(shí)，所以，今日各種族是在不久以前由于適應(yīng)而形成的。（伯格曼定理，緯度越高，膚色越淺；艾倫定理，緯度越低，膚色越深）文化影響人體特征和行為表現(xiàn)，最明顯的就是教育和生活經(jīng)歷對人的面目、習(xí)性、價(jià)值和行為的影響。11、 語言的人類學(xué)含義及索緒爾的語言本質(zhì)論愛德華?薩丕爾：“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺的制造出來的符號系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。”語言是伴隨著人類社會的形成而產(chǎn)生的，而且跟隨著社會生活的變化而發(fā)展。索緒爾的語言本質(zhì)論：“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”索緒爾認(rèn)為語言符號是由形式（能指）和內(nèi)容（所指）兩個(gè)方面構(gòu)成。語言符號的形式就是語音；內(nèi)容就是語義。語言符號的這兩個(gè)方面是密切聯(lián)系不可分割的。他認(rèn)為語言符號具有任意性和線性兩個(gè)特點(diǎn)。12、 非語言交際（能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)舉例）非語言交際就是使用非語言符號進(jìn)行的交流溝通括動。非語言交流對于語言交流有著重要的輔助作用。非語高交流可以傳達(dá)語言所難以表達(dá)的人的深層次意識。1、 副語言。副語言是伴隨著人的言語活動而產(chǎn)生的一些聲音要素和功能性發(fā)聲。2、 手勢語。是指運(yùn)用手勢、身體姿勢、面部表情等來進(jìn)行交際的一種交際方式，它是最常見的視覺非語言交流方式。手勢語有時(shí)具有鮮明的民族性。3、 動作體態(tài)。事實(shí)上人身體的任何一個(gè)部位的動作姿勢都可以傳遞一定的信息。這些動作體態(tài)被稱作“體態(tài)語”（bodylanguage）o4、 發(fā)式、服飾等視覺非語言交流方式。13、 語言的社會文化關(guān)聯(lián)一、 語言與社會從語言的結(jié)構(gòu)來看，社會生活的變化引起了語音、語法和詞匯的變異。反過來，社會生活的任何變化，哪怕是最微小的變化，都會或多或少的在語言一一主要在詞匯一一中有所反映。語言與社會之間是互動的關(guān)系。在此關(guān)系中，社會是第一性的，語言是第二性的。二、 語言與文化1、 文化對語言的影響文化影響語言的生存和發(fā)展。不同文化間得傳播和交流，也會影響到語言的發(fā)展。文化對語言分化也有影響。2、 語言對文化的影響反過來，語言也影響著文化的生存和發(fā)展。（我國水族的水書。）流行語言形式對文化的沖擊和改造。（短信文化）語言對傳統(tǒng)文化影響也是顯而易見的。（普通話的推廣，繁體字的廢用）在人類學(xué)的視野中，文化有了變化，才會引起語言的變化，反過來，語言的發(fā)展又會影響文化的變遷。三、 語言的起源語言的起源：呼喊變成言詞，模仿自然之音，或者人們簡單的約定俗成，用各種語音分別指稱對象和行為。當(dāng)代人類學(xué)家堅(jiān)持的一種理論是：人類語言起源于具有初步聯(lián)系次序的手勢系統(tǒng)。14、 田野工作定義田野工作（fieldwork）又可譯為田野調(diào)查、現(xiàn)場調(diào)查、實(shí)地調(diào)查。人類學(xué)田野工作（Anthropologicalfieldwork），指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。15、 人類學(xué)田野工作的研究視角（取向）主位與客位主位研究是站在被調(diào)查者的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化?；蛘哒f用本地人的觀點(diǎn)來努力理解文化?？臀谎芯渴钦驹诰滞饬?，用調(diào)查者所持的一般觀點(diǎn)去解釋所看到的文化，或者從人類學(xué)家所利用的觀點(diǎn)出發(fā)去研究文化。宏觀和微觀一般來說，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查。微觀調(diào)查又稱“微型調(diào)查”，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)進(jìn)行的調(diào)查。社區(qū)（宏觀）和個(gè)案（微觀）人類學(xué)的調(diào)查社區(qū)是田野工作的一個(gè)基本單位。社區(qū)調(diào)查目的：是為了揭示民族社會某一層面文化的全貌。人類學(xué)個(gè)案研究：以個(gè)體為調(diào)查對象，進(jìn)行文化個(gè)案研究。目的：在于通過個(gè)別去發(fā)現(xiàn)整體。個(gè)案調(diào)查是社區(qū)研究的一個(gè)重要側(cè)面。定性和定量重定性輕定量一直是人類學(xué)調(diào)查的傳統(tǒng)性傾向。當(dāng)代人類學(xué)已開始注重定量分析，主要表現(xiàn)在把統(tǒng)計(jì)學(xué)廣泛應(yīng)用于調(diào)查研究中，運(yùn)用到建立假設(shè)和資料分析全過程。專題與綜合至題調(diào)查，就是選擇某一方面具體的內(nèi)容，進(jìn)行深入的、全面的或比較的調(diào)查和研究。民族和文化的領(lǐng)域十分廣闊，單靠人類學(xué)已無法駕馭層出不窮的新的重大課題。這就要求民族學(xué)運(yùn)用整體論的觀點(diǎn)，打破學(xué)科封閉，與其他學(xué)科交叉協(xié)作，進(jìn)行綜合調(diào)查研究。16、田野工作的方法1、 參與觀察。參與觀察是指人類學(xué)者長時(shí)段參與研究對象的日常和非日常的活動，以獲取第一手資料的方法。2、 訪談法。訪談就是通過向研究對象提問或與之交談的方式來獲取資料。訪談方式非正式訪談：是指人類學(xué)家通過非正式談話和閑聊獲取信息和資料的方式。正式訪談：通常是在人類學(xué)者的籌劃和設(shè)計(jì)下，系統(tǒng)的、有針對性的通過訪問收集信息與資料。包括以下幾種類型：非結(jié)構(gòu)訪談；結(jié)構(gòu)性訪談；半結(jié)構(gòu)訪談報(bào)道人（訪談對象）：人類學(xué)者在田野調(diào)查過程中結(jié)識的能幫助他們了解當(dāng)?shù)匚幕漠?dāng)?shù)厝?。?bào)道人需具備的條件：對自己的文化十分熟悉；具有良好的與調(diào)查者溝通的能力；有時(shí)間有精力來配合調(diào)查；最好在當(dāng)?shù)赜辛己玫纳鐣P(guān)系。3、 抽樣法所謂抽樣就是指通過一定方法從研究對象總體中選擇一部分人作為調(diào)查對象。簡單隨機(jī)抽樣、分層（分類）、隨機(jī)抽樣、主觀抽樣4、 譜系法所謂譜系法是收集家譜并編輯成系譜表以確定親屬制形式及其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的研究方法。5、 個(gè)人生活史生活史是指研究者通過對報(bào)道人進(jìn)行深度訪談，將報(bào)道人個(gè)人全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現(xiàn)出來的回顧式敘述。這種生活史的敘述可能是報(bào)道人的早期經(jīng)歷，也可能是著重于報(bào)道人當(dāng)下的生活。17、 田野倫理1、努力克服“我族中心”思想。2、平等的原則。3、尊重調(diào)查對象的原則。4、不擾民原則18、 人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究理論流派實(shí)在主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一學(xué)派的代表人物是猶太血統(tǒng)的匈牙利學(xué)者卡爾?波朗尼。按照實(shí)在主義的觀點(diǎn)，依照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念分析原始社會的經(jīng)濟(jì)制度，就好像把橘子當(dāng)成蘋果來研究一樣。所以，部落社會中的經(jīng)濟(jì)活動與工業(yè)社會有著根本的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不適用于原始社會的經(jīng)濟(jì)活動。形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。形式主義學(xué)派認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是可以用于對原始社會經(jīng)濟(jì)活動的研究的，只不過需要對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)概念加以拓展。19、生計(jì)與生計(jì)方式一、 狩獵一采集狩獵一一采集，可以說是最古老的謀食方式，延續(xù)時(shí)間最長。二、 初級農(nóng)業(yè)初級農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是技術(shù)簡單，生產(chǎn)工具仍以石器、木器為主，后來才逐漸有些金屬工具；沒有犁耕和畜力的運(yùn)用，不知道施肥和鋤草，更不懂得水利設(shè)施建設(shè)；產(chǎn)量偏低，每隔幾年須得遷徙。三、 畜牧業(yè)畜牧業(yè)是一種依靠畜群為生的經(jīng)濟(jì)，即通過喂養(yǎng)牲畜，促進(jìn)其繁殖，防治其病害，利用其產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)。畜群要依靠水草而生，牧民也得逐水草而居，因而經(jīng)常游動；故畜牧民族又稱作游牧民族。四、 精耕農(nóng)業(yè)精耕農(nóng)業(yè)，也稱為集約農(nóng)業(yè)，其主要特點(diǎn)是犁和畜力牽引，水利灌溉和人工施肥。它的產(chǎn)量較高，有更多剩余產(chǎn)物，能養(yǎng)活較多人口。正是精耕農(nóng)業(yè)的發(fā)明，使大多數(shù)人類進(jìn)入文明時(shí)代。五、 工業(yè)化謀食方式依據(jù)其發(fā)展程度的不同，大致可以將人類社會的工業(yè)分為三大發(fā)展類型：一類是尚未與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)完全分離的原始手工業(yè)；一類是較為發(fā)達(dá)的手工業(yè)；還有一類是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)。20、 勞動分工性別分工、年齡分工（存在于所有的社會）、專業(yè)化分工、地域分工21、 互惠交易人類歷史上最早、最簡單的交換模式就是互惠交易。它指的是贈給別人某些東西，期望得到或者是同類東西，或者是其它利益的回報(bào)。它是不通過市場也不通過政治利益的直接交換。1、 一般互惠指不計(jì)算交換物品價(jià)值，也不指明回報(bào)時(shí)間的互惠式交換。通過這種特殊分配而實(shí)現(xiàn)的交換活動，是一種非常有意義的活動。其一，可以看作是一種變相儲蓄，保存了易腐食物；其二，在較為惡劣的條件下，生產(chǎn)力水平較低的原始往往沒有生活保障，通過這種方式，人們的生活每天都充滿了希望；其三，促進(jìn)了隊(duì)群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和合作，個(gè)體可以在更有組織和紀(jì)律的條件下求得生存。2、 對等互惠（典例：庫拉交易）指在預(yù)定時(shí)期可獲回報(bào)價(jià)值相等的物品或服務(wù)的交換。人類學(xué)上典型的對等互惠的例子庫拉交易。庫拉交易圈是一種交換貴重的貝類裝飾品的禮儀性的交換活動。庫拉交易不僅僅具有經(jīng)濟(jì)交換的功能，而且許多傳統(tǒng)都是通過庫拉交易被生動的保留下來的。庫拉交易還使島嶼社區(qū)間處于友好融洽的關(guān)系之中，從而加強(qiáng)了島嶼社區(qū)之間的團(tuán)結(jié)與凝聚。庫拉交易顯然是一種使社會進(jìn)一步走向整合的手段。3、 消極互惠也叫負(fù)性互惠。指期望從對方獲得價(jià)值高于自己付出的物品或服務(wù)的交換。消極互惠常常發(fā)生在陌生人或敵對的人們之間，雙方都想通過討價(jià)還價(jià)取得對自己有利的結(jié)局，因此，消極互惠這種交易既是非人格的，又是不友好的。22、 夸富宴（再分配的典例）舉行宴會邀請部落的人，不為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，宴會主人根據(jù)參加者相應(yīng)的身份地位贈送不同的代表不同身份地位的禮物，會毫不吝嗇的把自己的財(cái)富拿出來贈送給大家，有時(shí)還會毀掉一些只有自己這一較高身份地位的人才會擁有的貴重的東西。23、 亂倫禁忌禁止某些親屬之間發(fā)生性行為或進(jìn)行婚配的文化準(zhǔn)則。摩爾根（L.H.Morgan，1818?1881）——近親婚配論近親交配對后代不利f亂倫禁忌質(zhì)疑首先我們無法想象原始社會的居民會了解我們現(xiàn)代現(xiàn)代人的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在十九世紀(jì)才得到證實(shí)；其次不僅患病的基因而且優(yōu)秀的遺傳特性也可以通過近親結(jié)合來加強(qiáng)；更重要的是原始人可能根本就沒有意識到性與生育的關(guān)系；即使結(jié)婚不進(jìn)行生育近親交配仍受禁止。韋斯特馬克（E.A.Westermarck，1862—1939）——本能論對親密關(guān)系反感的本能f亂倫禁忌韋氏的理論也得到了很多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，如對以色列基布茲集體農(nóng)莊的調(diào)查；對臺灣婦女的婚姻史的調(diào)查都支持韋斯特馬克的理論。質(zhì)疑首先，如果亂倫禁忌是人類的本能，為什么還需要外婚制和圖騰等社會制度來維系它呢？其次，親密不僅在親屬之間發(fā)生還在非親屬間產(chǎn)生，比如鄰居，而這時(shí)卻可能結(jié)合，為什么本能不能在他們之間產(chǎn)生性的厭惡呢？24、 婚姻的形式（1） 內(nèi)婚制與外婚制內(nèi)婚制，即婚配雙方必須同屬于一個(gè)社會集團(tuán)。外婚制，即婚配雙方必須分屬不同的社會集團(tuán)。（2） 優(yōu)先婚和指定婚在某些社會中，經(jīng)常規(guī)定某人在娶妻時(shí)，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先在某一類親屬中選擇女子，反過來女子擇夫也應(yīng)當(dāng)首先考慮某一范圍的男子，這種婚姻稱為優(yōu)先婚。如果這種規(guī)定是強(qiáng)制性的，則為指定婚。如交表婚、續(xù)嫁夫兄弟婚、續(xù)娶妻姊妹婚（交表婚是最普遍的優(yōu)先婚）。交表婚“除了青剛木無好柴，除了郎舅無好親。”一一壯族俗語續(xù)嫁夫兄弟婚“父死，妻其后母；兄弟死，盡取其妻妻之”。一一《史記?匈奴列傳》（優(yōu)先婚和交表婚的關(guān)系？）（3） 單偶婚與多偶婚婚姻形式單偶婚一夫多妻婚多偶婚一妻多夫婚群婚單偶婚（一夫一妻制婚姻）在婚姻當(dāng)中一個(gè)獨(dú)立個(gè)體只擁有一個(gè)配偶，即一個(gè)丈夫和一個(gè)妻子的結(jié)合。一夫多妻制婚姻：一個(gè)丈夫同時(shí)擁有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的配偶，多見于以男子為主體的社會之中，其功能是使妻子成為經(jīng)濟(jì)上的助手和繁衍后代的工具。一妻多夫制婚姻一個(gè)女性同時(shí)與兩個(gè)或者兩個(gè)以上的男性結(jié)合的婚姻習(xí)俗，可以是弟兄共妻制（丈夫是弟兄），也可以是非弟兄共妻制。群婚是指幾個(gè)男性和幾個(gè)女性同時(shí)在一起，相互交叉組成的婚姻群體和婚姻關(guān)系。25、 婚后的居住方式每一種社會對婚后的居住方式都有一定的規(guī)則，與特定的社會經(jīng)濟(jì)、文化和政治結(jié)構(gòu)有著密切聯(lián)系。單方居1、從夫居（從父居）:新婚后的女方搬到男方家，與男方父母或是男方家族一同居住。2、從妻居（從母居）:結(jié)婚后男方搬到女方家與女方的父母或者家族共同居住。3、從舅居:新婚后的夫婦與女方母親的兄弟一塊居住。兩可居:指的是已婚夫妻可自由選擇從夫居或從妻居的居住模式.新居制:婚后的夫婦離開父母，重新建立一個(gè)家庭單獨(dú)居住的居住方式。26、 婚姻的交換意義婚姻的締結(jié)需要通過一定的形式和過程確立下來，這種形式和過程同時(shí)也是婚姻中禮物和商品交換的過程聘金一一女方家庭 嫁妝一一新婚夫婦27、 家庭的起源?生物因素（性的需求，生育的需求）?心里因素?社會因素（男女的相互需求）家庭的演化：1、家庭產(chǎn)生之前的兩性狀態(tài)（一夫一妻或者雜亂性交）2、 血婚制家庭一一按照不同輩分劃分婚姻圈（限制父母與子女進(jìn)行婚配）3、 伙婚制家庭，又稱普那路亞家庭（把親生兄弟姐妹排除于婚配之外）4、 偶婚制家庭（群婚向一夫一妻過度的階段）28、 家庭的類型按代際層次分：核心家庭、主干家庭、擴(kuò)大或組合家庭核心家庭：由一對夫婦及其未婚子女組成的家庭。主干家庭：是由父母和一對已婚子女組成的家庭。擴(kuò)大或組合家庭：父母與兩對以上的已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多個(gè)核心家庭組成的家庭模式。輪吃型家庭，聯(lián)邦式家庭從配偶的角度劃分：單偶家庭、多偶家庭29、親屬分類的原則根據(jù)生物學(xué)原則的分類：血親、姻親克羅伯《親屬關(guān)系的分類系統(tǒng)》，劃分親屬關(guān)系的八項(xiàng)原則：輩分原則、年齡原則、直系旁系有別的原則、性別原則、稱呼者本身性別的原則、中介親屬性別差異的原則、婚姻的原則、親屬關(guān)系人的存亡。30、親屬關(guān)系的分類1、 血親血親就是與自己有著直接或間接的血緣關(guān)系的親屬。2、 姻親姻親就是由婚姻契約造成的有條件的法律關(guān)系。3、 虛擬親屬所謂虛擬親屬就是通過血緣或姻緣聯(lián)系之外的途徑構(gòu)成的親屬關(guān)系。31、親屬稱謂制度摩爾根，第一個(gè)對親屬關(guān)系進(jìn)行研究的學(xué)者，親屬稱謂兩種基本形式：分類式、說明式默多克(G.P.Murdock)六型式分類法1、夏威夷式親屬稱謂制度圖表：所有同一性別同一輩分的親屬使用同一稱謂。2、愛斯基摩式親屬稱謂制度圖表:在核心家庭以內(nèi)，親屬稱謂是描述性的，父、母、兄弟、姊妹、子女各有專名；在核心家庭以外，親屬稱謂制則是概括性的，父方的親屬與母方的親屬并無區(qū)別。3、奧瑪哈式親屬稱謂制度圖表：

這種親屬稱謂制度將親屬分成兩大類，即父系的一類和母系的一類。對于個(gè)人父方的父系親屬而言，不同輩分、不同性別的親屬則各有專名；而對于個(gè)人母方的父系親屬而言，是所有的男性概括為一群，而將女性概括在另一群，并不問其輩分。另外，由于父之兄弟與母之姊妹都是與父或母同樣稱呼的，個(gè)人對其平表兄弟便與親生兄弟同稱，平表姊妹便與親生姊妹同稱。4、克羅式親屬稱謂制度圖表:在這一親屬制中，個(gè)人的母系親屬并不是混淆輩分的，但父方的親屬不分輩分。與此同時(shí)，個(gè)人對待其平表兄弟姊妹的態(tài)度與對待親生兄弟姊妹的態(tài)度也相同。5、易洛魁式親屬稱謂制度圖表:在對待父母一輩的親屬方面，即個(gè)人的父親及父親的兄弟用同一稱呼，母親及母親的姊妹也用同一稱呼。但在個(gè)人的同輩親屬中，兩組交表親（母親之兄弟的子女，父親之姊妹的子女）使用共同的稱謂，其間僅有性別的差異。6、蘇丹式親屬稱謂制度圖表:

這種親屬制有其高度的描述性，基本上不將父方和母方的兩類親屬概括稱呼，每一不同的親屬均賦以不同的稱謂。32、繼嗣的分類一個(gè)人為社會承認(rèn)的，與其祖先之間的聯(lián)系。單系繼嗣1、父系繼嗣2、母系繼嗣復(fù)系繼嗣雙系繼嗣（可選）、雙邊繼嗣33、繼嗣群的類型世系群、氏族、聯(lián)族或胞族、半偶族34、社會的政治組織（特點(diǎn)）一、 隊(duì)群（或游群）隊(duì)群是在政治上獨(dú)立的小規(guī)模的游動群體，是一種最簡單的同時(shí)也是最古老的政治組織形式。通常有以下特點(diǎn)：1、 隊(duì)群的食物獲取技術(shù)?般是處在獰獵與采集階段，因此，隊(duì)群總是隨著季節(jié)的變化和獵物的遷徙從一個(gè)地方流動到另一個(gè)地方。2、 隊(duì)群社會的人口密度比較低，因此.隊(duì)群的規(guī)模一般都很小。3、 隊(duì)群內(nèi)部沒有形式化的層序結(jié)構(gòu)，即隊(duì)群社會是平等的社會。4、 隊(duì)群內(nèi)的政治決策一般都是非正式的。5、 隊(duì)群社會通常禁止在隊(duì)群內(nèi)通婚。二、 部落一般來說，部落都有一片相連接的土地，有共同的經(jīng)濟(jì)生活，有共同的語言或方言，并且形成了具有內(nèi)部一致性的文化。另外，部落都有自己的名稱，部落的名稱具有標(biāo)志作用，既能夠?qū)ν庖耘c其他部落相區(qū)別，也可以對內(nèi)培植認(rèn)同感。因此，部落社會的成員常常把大家看作是源于同一祖先或?qū)儆谕弧懊褡濉钡娜后w。部落主要是（雖非總是）出現(xiàn)在畜牧業(yè)和粗放農(nóng)業(yè)社會。部落的人口密度比隊(duì)群也要大得多，人口數(shù)量也多得多。部落的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式又使得部落成員定居的情況比較常見，這也是部落與隊(duì)群的一個(gè)顯著差別。部落中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力也是非正規(guī)的.三、 酋邦酋邦，是一種具有常設(shè)的中央機(jī)構(gòu)并且以酋長為核心來協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會和宗教括動的政冶組織。酋邦是主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，但是酋邦的農(nóng)業(yè)比部落社會的農(nóng)業(yè)要發(fā)達(dá)得多，專門化程度也高得多。酋長作為一個(gè)專門的政治職位與部落的首領(lǐng)不同，他不僅有分配食物的權(quán)力，而且還有分配勞動的權(quán)力。在酋邦，酋長有權(quán)判斷是非，有權(quán)懲罰不軌分子和調(diào)解爭執(zhí)糾紛，控制或減少社會內(nèi)部的暴力行為。酋邦是階層社會，有聲望有權(quán)威的職位并不是向所有的人開放的。四、 國家國家（state）是一種集權(quán)化、階級化的政治組織，也是一種人類社會到目前為止發(fā)展得最完備的政治組織。按照人類學(xué)的觀點(diǎn)，國家就是其領(lǐng)土內(nèi)包含許多社區(qū)，擁有征稅、征召人員服勞役或兵役、頒布并執(zhí)行法律等權(quán)力，設(shè)有集權(quán)政府，享有自主權(quán)的政治單位。國家社會有一個(gè)復(fù)雜的中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)里包含具有立法、行政和司法功能的一系列永久性的機(jī)構(gòu)和一大批事務(wù)官員。國家的行政區(qū)域是城市、地區(qū)等地域性單位，每個(gè)單位都有自己的地方政府，當(dāng)然，它們都是在中央政府的統(tǒng)一管轄之下。國家的政治機(jī)構(gòu)與密集的大人口量相聯(lián)系。在國家社會中，中央政府在武力的使用上有合法的壟斷權(quán)。國家社會是一種有階級分層的社會。對財(cái)富和權(quán)力控制的不平衡是國家社會的突出特征。35、社會控制的類型從社會控制力量的來源進(jìn)行劃分，可將社會控制分為內(nèi)部控制和外部控制；從社會控制力量的性質(zhì)來看，可分為強(qiáng)制性的控制和非強(qiáng)制性的控制；從社會控制實(shí)施的方式看，則可分為自然的控制和人為的控制；從發(fā)生社會控制關(guān)系的雙方來看，可分為社會群體之間的控制、社會群體對自己成員的控制、社會成員之間的控制以及社會成員的自我控制等等。一、 內(nèi)部控制內(nèi)部控制或自我控制指的是社會通過各種方式的影響，使其成員在內(nèi)心中建立起來的控制機(jī)制。內(nèi)部控制的本質(zhì)在于社會的各種規(guī)范被社會成員內(nèi)化成了自覺的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)化過程主要依靠的是個(gè)體的社會化和繼續(xù)社會化。由于內(nèi)部控制來源于社會成員建立在信仰基礎(chǔ)上的自覺行動，所以，內(nèi)部控制具有十分廣泛和持久的控制作用。內(nèi)部控制發(fā)生作用的最重要的領(lǐng)域是遭德和宗教。二、 外部控制外部控制就是人們求助于異己的力量，設(shè)立某些機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)或強(qiáng)迫人們遵守社會規(guī)范，即通過外在的力量控制社會成員的行為。外部控制途徑一般有如下幾種形式：1、 社會輿論2、 社會孤立和排斥3、 社會裁定社會裁定至少可以區(qū)分為如下幾種類型，即正面裁定和負(fù)面裁定、正式裁定和非正式裁定。正面裁定是由諸如獎勵(lì)、榮譽(yù)標(biāo)號、鄰居的賞識等對于遵守社會行為規(guī)范的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)組成的，而負(fù)面裁定則是由諸如監(jiān)禁、體罰、放逐等一類對違反社會規(guī)范的行為的威脅和懲罰所組成的。正式的裁處總是有組織的，是較為準(zhǔn)確的調(diào)整規(guī)范人們行為的努力。非正式的裁處則是散漫無組織的，往往是群體成員自發(fā)的贊同或反對，與風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。4、 法律所謂法律，指的是由國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則的綜合，它體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意志和利益。法律分為兩種：習(xí)慣法和成文法。習(xí)慣法按是否記載于文字，分成文習(xí)慣與不成文習(xí)慣。5、 超自然力巫術(shù)愁g誓言（賭咒或立誓）神判36、宗教的分類楊慶塹認(rèn)為宗教可以分為制度化宗教和普化宗教兩個(gè)類型。制度化宗教，指具有嚴(yán)格的宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教類型，其宗教事務(wù)通常與一般的日常生活相分開。普化宗教，則是指其信仰活動擴(kuò)散到日常生活之中，但沒有形成嚴(yán)格的宗教組織，也沒有明顯的經(jīng)典、體系化教義。37、宗教的起源1、人類學(xué)的觀點(diǎn)（1） 泰勒的“萬物有靈論”或泛靈信仰泰勒的原始宗教研究是以泛靈信仰（Animism）為基礎(chǔ)而展開的。泛靈信仰，也稱作萬物有靈論，是泰勒在其名著《原始文化》中提出來的。他認(rèn)為原始人在形成宗教之前，先有泛靈的觀念，即人們從對影子、水中的映像、回聲、呼吸、睡眠，尤其是夢境（在夢中，人似乎脫離了人睡的軀體，而到了另一地方，有了另一番經(jīng)歷）等現(xiàn)象的感受，覺得在人的物質(zhì)身體內(nèi)有一種非物質(zhì)的東西，使人具有生命。當(dāng)這種東西離開身體不再復(fù)返時(shí)，身體變喪失了活動和生長的能力，呼吸也隨之停止。這種東西就是靈魂。他認(rèn)為原始人由己及物，推論出一切具有生長或活動現(xiàn)象的東西，如動物，植物，河流，日，月等，一直凡可出現(xiàn)在夢境中的任何東西，都具有靈魂，這就是泛靈信仰。泰勒認(rèn)為泛靈信仰是人類宗教信仰的最早形式。（2） 前萬物有靈論弗雷澤的巫術(shù)論弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)先于萬物有靈論，主張把巫術(shù)作為宗教的起源。弗雷澤在《金枝》的第二版中系統(tǒng)地論述了人類理智的發(fā)展歷程有三個(gè)階段：巫術(shù)、宗教、科學(xué)。馬雷特的泛生信仰馬雷特繼承了泰勒的宗教進(jìn)化觀，但認(rèn)為泰勒所說的泛靈信仰并不是人類宗教信仰最早的形式，在此之前應(yīng)有一個(gè)以非人格化的超自然力為主的階段。這種非人格化超自然力的信仰就是泛生信仰。泛生信仰，也稱為前萬物有靈論或物活論。馬雷特在其《宗教的起源》文集中認(rèn)為原始人的邏輯推理能力很弱，他們本能的覺得周圍許多物體都同自己一樣是活的。馬雷特用來反對泰勒泛靈信仰論的依據(jù)是太平洋小島上的土人所信仰瑪納。馬雷特認(rèn)為，由于原始人震懾于這種神秘的瑪納，便隨之而產(chǎn)生了相應(yīng)的禁忌規(guī)定（塔布）以及利用和解除這種力量的巫術(shù)活動，這就是人類最早的宗教活動和宗教形式。（3） 繆勒的自然崇拜論自然崇拜是原始宗教的最初形式之一，它包括對天神、山神、火神、太陽神的崇拜。早期人類遇到地震、火山爆發(fā)、洪水、干旱或者一些特殊的自然現(xiàn)象如日食、月食時(shí)，不能從自然界本身解釋，認(rèn)為自然和自然的神靈世界不僅左右著自然界的各種變化，而且支配著人類的命運(yùn)，只有崇拜、敬奉，才能求得其庇護(hù)和恩賜。人們對“超自然力”的崇拜一一產(chǎn)生了原始宗教2、心理學(xué)的觀點(diǎn)還有的學(xué)者從心理學(xué)的角度對于宗教的起源問題作出了解釋。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教之所以普遍存在，是因?yàn)樗兄跍p少所有的人都會體驗(yàn)到的焦慮和人生無常的感覺。宗教起源之心理探索的個(gè)案研究在弗洛伊德那兒得到了突破。弗洛伊德認(rèn)為，人類的焦慮產(chǎn)生于幼兒時(shí)代的體驗(yàn)，宗教的起源與他所謂的戀母情結(jié)有關(guān)。所以就弗洛伊德看來，宗教乃是在人類成熟的過程中自然產(chǎn)生的一種精神需要。38、宗教中介祭司祭司是一個(gè)通過社會和儀式被承認(rèn)的宗教組織的成員，他們是專業(yè)的宗教人員。祭司一般具有一定的級別和職務(wù)，祭司的權(quán)力根源就來自祭司在其中發(fā)揮作用的社會或機(jī)構(gòu)。培養(yǎng)祭司需要花費(fèi)很長時(shí)問和很多的精力.他們不僅要學(xué)習(xí)該宗教的教義和禮儀。還要進(jìn)行齋戒和體力勞動。薩滿薩滿是業(yè)余的宗教人員，在許多社會中被稱作巫師或巫醫(yī)。也就是實(shí)施巫術(shù)的人。薩滿在任何社會中都被看作是具有溝通神靈與凡俗社會的能力的人。39、 宗教的功能（1） 心理調(diào)適功能當(dāng)人們面對痛苦和災(zāi)難而無能為力時(shí)，宗教常常會給人們提供某種精神慰籍。當(dāng)一個(gè)人陷入焦慮、恐懼和絕望的境地時(shí)，宗教能夠通過對神靈、對超自然力量的追求使其擺脫困境。另外，宗教還能夠滿足人們對愛的渴望。再有，宗教還能夠通過使人的精神超然于現(xiàn)實(shí)，讓人暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)與人生的種種煩惱。（2） 社會控制與社會整合功能宗教信仰可以在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)對于違背社會規(guī)范的行為實(shí)施控制作用。對于那些越軌者，宗教還可以通過宗教儀式為他們贖罪，使他們從犯罪、越軌而導(dǎo)致的心靈束縛中解脫出來，重新整合到社會群體中去。宗教可以通過強(qiáng)化共同的價(jià)值觀念來實(shí)現(xiàn)社會整合的功能。（3） 資源與生態(tài)功能人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，宗教還具有重要的資源與生態(tài)功能。許多宗教信仰都包含著有關(guān)環(huán)境的知識，因此，宗教能夠用來調(diào)整人類和環(huán)境的關(guān)系。38、宗教儀式的表現(xiàn)形式1、祈禱。祈禱就是向超自然存在的訴說。2、音樂（包括舞蹈）。幾乎存所有的宗教信仰中，樂器、歌曲、贊美詩、舞蹈等都是宗教活動的表達(dá)形式。3、生理體驗(yàn)。通過一定的生理控制手段達(dá)到某種生理、心理體驗(yàn)的方法，在許多宗教中都有這樣的儀式。4、告誡和布道。告誡和布道是神職人員對信徒的說教5、吟誦法規(guī)。許多宗教都有講述神的所作所為和描述神所期望的道德行為的神話和經(jīng)典。6、作法施術(shù)或模擬7、宴套和集會8、祭祀或奉獻(xiàn)犧牲9、象征40、 宗教儀式的基本類型人類學(xué)通常將儀式化分為兩大類，即生命儀式和強(qiáng)化儀式強(qiáng)化儀式強(qiáng)化儀式也叫鞏固儀式，指的是為了保證已經(jīng)存在和確立的秩序、價(jià)值、社會關(guān)聯(lián)等不會因?yàn)闀r(shí)間的流逝、生老病死等原因而變得衰弱的宗教儀式。通過強(qiáng)化儀式，能使一個(gè)社會群體的總體價(jià)值或信仰得到鞏固、保持和發(fā)展。強(qiáng)化儀式對于社會生活有著非常重要的作用。首先，強(qiáng)化儀式能夠重申和強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會對某些價(jià)值觀念和信仰的信奉。其次，強(qiáng)化儀式通過建立自然與超自然的合作關(guān)系，放大了人類活動成功的可能性。再次，強(qiáng)化儀式還具有增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)的作用。生命儀式生命禮儀也叫做轉(zhuǎn)換儀式，指的是個(gè)人在某些生命過程中從一種社會身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會身份時(shí)所舉行的儀式。轉(zhuǎn)換儀式一般包含著分離，過渡、聚合三個(gè)階段：分離階段指個(gè)體脫離原地位或群體.為此舉行的儀式標(biāo)志著舊地位和舊人格的失去；過渡階段指的是個(gè)體處于兩種地位之間，即已經(jīng)與舊的社會地位脫離，但新的去向尚未決定的無歸屬的狀態(tài)；聚合階段是指個(gè)體加入新的群體之中或獲得新的社會地位，這一階段舉行的儀式象征著個(gè)體靈魂的復(fù)活。41、巫術(shù)及其類型巫術(shù)是通過特定的咒語、物件和行為來達(dá)到預(yù)想效果的信仰和活動。巫術(shù)的兩個(gè)特征:相似率和接觸率。相似率：是同樣的“因”可以產(chǎn)生同樣的“果”，或者說彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果。從相似率出發(fā)，人們相信通過模擬便能實(shí)現(xiàn)他想做的事，這種模擬活動就是模擬巫術(shù)。接觸率：是相信物體一經(jīng)接觸，在切斷實(shí)際接觸后，仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。從接觸率出發(fā)，人們相信通過曾經(jīng)與某人接觸過的物體就可以對其本人施加影響，稱為接觸巫術(shù)。弗雷澤將以上這兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為交感巫術(shù)，因?yàn)閮烧叨颊J(rèn)為物體通過某種神秘的感應(yīng)可以超時(shí)間、超距離的相互作用