領(lǐng)導干部修養(yǎng)魏敬東用于新上崗領(lǐng)導干部

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養(yǎng)主講人：魏敬東

“政治路線確定之后，

干部就是決定的因素。”

黨員思想改造和自我改造。干部要“又紅又?！?。干部隊伍“四化”方針，“首先是要革命化”。“依法治國”和“以德治國”

相結(jié)合的重要思想。切實做到“為民、務(wù)實、清廉”?！暗虏偶?zhèn)?、以德為先”的選人

用人重要標準。一、領(lǐng)導干部修養(yǎng)的具體內(nèi)涵：“修養(yǎng)”的原意包括：修身養(yǎng)性、反省自新、陶冶品行、涵養(yǎng)道德。

馬克思主義賦予的新意：自我教育、自我改造。

領(lǐng)導干部修養(yǎng)的內(nèi)涵是領(lǐng)導干部在品格、知識、氛圍的滋養(yǎng)熏陶下形成的思想觀念、價值取向、人格模式、道德境界、審美情趣、思維方式、學識才華等精神收獲的總和。具體來講：高尚堅定的理想信念；強烈牢固的公仆意識；實事求是的工作作風；

馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀；

正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。

重慶“紅巖”烈士們用血淚凝結(jié)成的警世之言

——獄中八條1、保持黨組織的純潔性，防止領(lǐng)導成員的腐化；2、加強黨內(nèi)教育和實際斗爭鍛煉；3、不要理想主義，對上級也不要迷信；4、注意路線問題，不要從右跳到“左”；5、切勿輕視敵人；6、注意黨員，特別是領(lǐng)導干部經(jīng)濟、戀愛和

生活作風問題；7、嚴格整黨整風；8、嚴懲叛徒、特務(wù)。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》強調(diào)共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)必須要繼承

和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中理想人格

的精華：

自覺維護正義，忠于民族和國家，為社會盡責、為民眾請命，舍生取義、鞠躬盡瘁、死而后已等等?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸??！薄罢撸?，子帥一正，孰敢不正？”“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！笔攀兰o中葉的我國文革時期的我國對待我國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一；民族性與時代性相統(tǒng)一。應(yīng)當采取的原則是：弘馬、開源、

引流、創(chuàng)新。

國家民族立場上的統(tǒng)一意識；為政治國理念上的民本要求；社會秩序建設(shè)上的和諧意愿；倫理關(guān)系處理上的仁義主張；事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神；解決矛盾方式上的中庸選擇；個人理想追求上的“修齊治平”；社會理想上追求“小康大同”。

紀寶成二、我國傳統(tǒng)文化精華提供給領(lǐng)導

干部加強修養(yǎng)的借鑒與啟示：（一）剛健有為：事業(yè)追求態(tài)度上的自強精神

“民之初生，瓜瓞綿綿?！?《詩經(jīng)》)“為之不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。

——孔子“剛健而文明”，“剛健篤實輝光”。

——《彖傳》“天行健，君子以自強不息”。

——《象傳》“天地生君子，君子理天地，君子者天地之參也?！?/p>

——荀子

國家動能國家精神執(zhí)政者與民眾的關(guān)系國家外部環(huán)境剛健有為思想的當代價值：有利于克服我國傳統(tǒng)文化中的封建陋習（二）仁愛思想：倫理關(guān)系處理上的仁義主張

仁是人的真性情而又合乎禮的自然流露，是把自己的同情心推己及人的一種品性。仁愛思想的形成與發(fā)展：春秋時代前期，民本思想取代君本思想、神本思想，形成了孕育仁愛思想的基礎(chǔ)。孔子系統(tǒng)整理編修了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，推崇堯、舜、禹、湯、文、武時代的道德統(tǒng)治、禮樂文化。形成以“仁”為中心的哲學思想。孟子講“仁、義、禮、知”四端，強調(diào)“義”。法家講“忠孝”是“天下之常道”；墨家講“君臣父子皆能孝慈”；老子提倡“貴柔”“知足”“不爭”；《管子》把“禮義廉恥”定為國家的“四維”。仁愛思想的形成與發(fā)展：宋代儒學吸收佛學因子，出現(xiàn)理學，強調(diào)心性，理學家堅持的行為標準同樣是儒家的“仁”，仁學擁有新生命、新氣象。明朝時期，王陽明“心學”和“知行合一”學說應(yīng)運而生，豐富了“親民”、“格物致知”等代表性的觀點，仁學得到新的發(fā)展。

仁愛思想的內(nèi)涵及價值：“道始于情”（《郭店竹簡·性自命出》）“仁，愛人?！保ā墩撜Z》）“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚┯H親——仁民——推己及人——老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼?！爸宜≈馈保杭核挥?，勿施于人；

己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃拥娜蕦W思想是以“孝悌”為基礎(chǔ)和出發(fā)點，以“仁愛”為宗旨和基本內(nèi)涵，以“克己復(fù)禮”為實現(xiàn)路徑。“孝悌”的價值：弘揚孝敬父母的傳統(tǒng)美德“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”孔子的“孝”有三個內(nèi)容：養(yǎng)、敬、諫諍。孟子在此基礎(chǔ)上，提出“老吾老以及人之老”，擴大了孝悌的范圍?？鬃诱J為盡孝的具體方法和規(guī)范：面色恭敬、言語和順；要順從父母的意志，做到不違；時不我待，孝敬父母要及時；要葬之以禮，祭之以禮；要愛惜自己的身體。家庭為基礎(chǔ)，社區(qū)為依托，機構(gòu)為補充。建立平等意識，比學會洗腳更重要?！皭廴恕钡膬r值：促進人與人之間友愛和諧忠恕之道：“忠”是仁愛的積極方式，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。“恕”是仁愛的消極方式，即“己所不欲，勿施于人”。

“克己復(fù)禮”的價值：注重生活道德的養(yǎng)成“飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！蔽宄４蟮溃焊缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、

長幼有序、朋友有信。

治學：博學、審問、慎思、

明辨、篤行。修身：言忠信、行篤信、懲忿、窒欲、遷善、改過。處世：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。待人接物：己所不欲、勿施于人,行有不得、反求諸己。

“我們利用一切可能的方法，諸如寺廟、戲院、玩具、格言、學校、歷史、故事等等，來灌輸?shù)赖掠^念，使這些觀念成為日常生活中的習慣。以道德規(guī)范約束人民生活是中國社會得以穩(wěn)定的理由之一?！?/p>

“四勿祠”勿欺心、勿負主、勿求田、勿問舍。蔣夢麟仁愛思想的局限性：第一，公共精神缺乏

“在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系后，才能決定拿出什么標準來。”

中國人的四大缺點：“愛國心之薄弱，獨立性之柔弱，公共心之缺乏，自治力之欠闕?！苯鉀Q的辦法：一是辦學會，地方自治；二是啟蒙、新民，改造國民性。梁啟超仁愛思想的局限性：第二，有些“禮”忽視并泯滅人性“三綱五常”“三從四德”“勢法術(shù)”“存天理，滅人欲”（三）民本思想：為政治國理念上的民本要求

我國“以人為本”的實質(zhì)內(nèi)容：我國古代民本思想現(xiàn)代西方人本主義民惟邦本民貴君輕安民利民平政愛民順從民意尊重生命獨立自主責任擔當共享互助公平正義多元共存民主參與把人當人看；使人成其為人“把人當人看”，價值在于糾正了專制體制下

對民眾的錯誤看法，增強公民的自主意識“公民”與“百姓”是兩個本質(zhì)不同的概念：“百姓”是百家之姓，從屬于專制帝王，是沒有獨立人格、互不相干的散漫人群，他們處于社會底層，是被統(tǒng)治者。“公民”是國家的主人，擁有作為一個社會人所應(yīng)當擁有的權(quán)利和義務(wù)。公民在履行公共責任和義務(wù)的同時，具有表達個人意志、參與公共事務(wù)的權(quán)利，并且具有自律的法治意識、善意的合作意識。加強公民教育，即克服臣民意識，樹立主體意識、法治意識

“我是公民，而不是老百姓。”

法治意識薄弱

1、缺乏對法律的高度認同，

法制觀念淡薄；

2、缺乏對法律的遵從；

3、權(quán)利觀念淡薄。

“使人成其為人”，價值在于使人享有應(yīng)有的權(quán)利、尊嚴、責任和義務(wù)，增強人們的幸福感“我們所做的一切都是為了讓人民生活得更幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧。”“要讓公平正義比太陽更有光輝！”如何獲得尊嚴？除了民眾自己爭取之外，還需要國家的擔當。即政黨、政府創(chuàng)造孕育尊嚴的經(jīng)濟社會環(huán)境和民主法制環(huán)境。幸福GDP是指什么？幸福GDP，包括民眾對整個社會的信任感，對整個體制的親切感。具體來講，民眾對政府不再有像對以往衙門那種恐懼感，對即將出臺的政策有更多的參與權(quán)，對現(xiàn)有體制有更多的問責權(quán)。

知足就是最大的幸福我們現(xiàn)在的問題是：總體上是進步了，但其中的問題不少。根本原因：發(fā)展模式不合理，分配不合理。

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式：三個“依靠”

依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)；依靠一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同；依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新帶動.

關(guān)注民生、實現(xiàn)社會公平：三劑“藥方”漲工資、調(diào)差距、增福利。

“幸福教主”徐景安說：“一個經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，人民的幸福感、安全感下降，那一定是我們的價值理念和評價體系出了問題?！?/p>

他認為“只要用資源有限條件下的幸福最大化代替資源有限條件下的財富最大化，即用幸福指數(shù)代替GDP，用‘一心一意為民眾謀幸福’代替‘一心一意謀發(fā)展’，我國的社會問題就將迎刃而解。”要求執(zhí)政者告別增長主義的治國理念，進而以公平正義治國，關(guān)注民生，真正為人民造福?！靶腋＝帯钡暮诵膬?nèi)容是“五民五好”：

以民生為本，力求人人都有好工作；以民富為綱，力求家家都有好收入；以民享為先，力求處處都有好環(huán)境；以民安為基，力求天天都有好心情；以民強為重，力求個個都有好身體。民本思想的局限性：

官本位職務(wù)崇拜唯官是從濫用權(quán)力權(quán)力腐敗革除“官本位”思想的辦法：1、改變形而上學的思維方式，承認人類理性認識能力的局限性，使人民主權(quán)和公民本位的思想深入人心；2、真正實行憲政，用憲法的權(quán)威來限制政府的權(quán)力，保障