屈原和楚辭(定)

屈原與楚辭一、“楚辭”的雙重意義：

1、

僅后于〈詩(shī)三百篇〉的一部古代詩(shī)集。

〈楚辭〉后于〈詩(shī)三百篇〉二三百年，代表了先秦文學(xué)之詩(shī)史的第二個(gè)高潮。西漢末年，大學(xué)者劉向把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作和漢代人的一些擬作，包括《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等屈原的作品以及宋玉的《九辯》、賈誼的《惜誓》以及東方溯等人的作品共16篇，匯為一集，名為《楚辭》。東漢王逸為《楚辭》作《章句》，附入自己的《九思》，共17卷，就成為今天流傳的本子。2、

一種文體的名稱(chēng)。

《楚辭》顧名思義就是楚人所寫(xiě)，楚地所生之辭。在興起之初，即劉向編定之前，本沒(méi)有固定名稱(chēng)，或稱(chēng)為詩(shī)，或稱(chēng)為頌，或用樂(lè)章名“九辯”“九歌”。楚辭之名始見(jiàn)于漢初《史記酷吏列傳》，后被沿用，劉向又把此類(lèi)作品以“楚辭”之名結(jié)集，因此后人把這類(lèi)文學(xué)樣式就叫“楚辭”，成為一種文體名稱(chēng)。二、楚辭的地域特征：

楚辭最突出的特點(diǎn)就是它的地域性。

宋代學(xué)者黃伯思《東觀余論》的《離騷序》里說(shuō)：“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”

只、羌、蹇、紛、詫傺

chàchì——楚語(yǔ)。

悲壯頓挫，或韻或否——楚聲。

楚聲音調(diào)非同尋常，對(duì)楚辭有關(guān)鍵的意義。

三、楚地歷史文化傳統(tǒng)是《楚辭》形成的關(guān)鍵因素。

1、楚國(guó)本土文化現(xiàn)狀及其對(duì)楚辭形成的作用。

（1）楚國(guó)僻處南方，很多年來(lái)和中原華族常處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。

《詩(shī)三百》一直提到“蠢而蠻荊，大邦為仇”（《小雅·采芑》），記敘周宣王南征楚國(guó)之爭(zhēng)。并把“蠻荊”與北方的獫狁并列?！遏旐灐らs宮》又把楚人與北方戎狄并列，作為嚴(yán)懲的對(duì)象“戎狄是膺，荊舒是懲”。

《史記·楚世家》里也有“我蠻夷也”的宣稱(chēng)。

（2）在“楚辭”之前，南方已有了詩(shī)歌，藝術(shù)已較為成熟。如：

《孟子》里記錄的《孺子歌》也叫《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?/p>

劉向《說(shuō)苑》所載《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不貲詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！边@種影響直到秦漢，如劉邦《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽《垓下歌》。（3）楚地民歌的體式。

與中原歌謠不同，楚地歌謠不是整齊的四言體，他的體式每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字。這成為楚辭的顯著特征。

（4）楚辭對(duì)楚地歌謠的豐富和發(fā)展。

漢人稱(chēng)楚辭為賦，取義為“不歌而誦謂之賦”（《漢·書(shū)藝文志》）。

屈原的作品多為長(zhǎng)篇巨制，已不適宜歌唱，已不是歌謠了。但這種“不歌而誦”的“賦”也不能像散文那樣的讀法，而是需要一種特別的聲調(diào)來(lái)誦讀。類(lèi)似于古希臘史詩(shī)的“吟唱”。歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表達(dá)豐富的思想情感。

（（5）

楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。

當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退之后，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó)，君臣上下仍然“信巫覡（男巫師），重淫祠?！保ā稘h書(shū)地理志》）民間的巫風(fēng)更為盛行。王逸《楚辭章句》《漢書(shū)地理志》言及楚人信巫好祠說(shuō)：“其祠必做歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神。”可見(jiàn)在屈原的時(shí)代，楚人還沉浸在一片充滿(mǎn)奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)《九歌》，以及根據(jù)民間招魂詞寫(xiě)的《招魂》，而且，在表述自身情感時(shí)，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》的構(gòu)架，由“卜名”“陳辭”“先戒”“神游”到“問(wèn)卜”“降神”都借用了民間巫術(shù)的方式。

離騷離騷

一、屈原及其生活的時(shí)代

1、

屈原(約公元前340年--公元前278年)，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人，他出生于楚國(guó)貴族庭，從小受到良好的教育。

《史記屈原列傳》講到：“（屈原）博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！本哂薪艹龅恼魏屯饨徊拍堋Ｋ鍪过R國(guó)，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是一個(gè)學(xué)派匯粹的中心，聚集了大批的游說(shuō)之士，具有濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。這也促使屈原吸收中原文化的影響，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家風(fēng)和游說(shuō)說(shuō)辭，也對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。屈原年譜二十一歲：

公元前３１９年，楚懷王十年。

升任楚懷王左徒。這一年的深秋，屈原首次使齊。

二十二歲：

公元前３１８年，楚懷王十一年。

為楚懷王左徒，主持楚之內(nèi)政外交工作。五國(guó)聯(lián)兵攻秦，屈原隨軍而前。

二十三歲：

公元前３１７年，楚懷王十二年。

忙于變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。二十四歲：

公元前３１６年，楚懷王十三年。

繼續(xù)進(jìn)行變法改革，與舊貴族和一切頑固勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。

《九歌·湘君》《九歌·湘夫人》約作于本年。

二十六歲：

公元前３１４年，楚懷王十五年。

《史記·屈原列傳》“懷王使屈原造為《憲令》，屈原屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰……”屈原因上官大夫之讒而見(jiàn)疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。

（三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。原（屈原）序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士”?？梢?jiàn)三閭大夫是一種掌管三大姓的宗族事務(wù)之官。是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的閑差事）

二十七歲：

公元前３１３年，楚懷王十六年。

張儀自秦赴楚，勸懷王親秦絕齊，以割商於之地六百里的空言為餌，懷王信之。屈原力諫，不可輕信秦之謊言，懷王不聽(tīng)，命其不得參與朝政。

《九章·惜誦》作于本年。

二十八歲：

公元前３１２年，楚懷王十七年。

楚屈匄gài攻秦，秦大敗之于丹陽(yáng)（今豫西丹水之北），俘將領(lǐng)七十余人，取楚之漢中。楚悉發(fā)兵反擊，在藍(lán)田（今湖北鐘祥西北）大敗。韓、魏襲楚至鄧（今襄樊北），楚兵懼，自秦歸。懷王復(fù)起用屈原以使于齊，齊楚復(fù)交。

《九歌》約集成于本年夏天；一說(shuō)集成于流浪漢北時(shí)。

二十九歲：

公元前３１１年，楚懷王十八年。

秦惠文王更元十四年，取楚召陵?；菸耐踉阜譂h中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王愿得張儀，不愿得地。儀赴楚，因厚賂靳尚，并得懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得釋歸。屈原使齊，顧反，張儀已去，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀弗及。三十歲：

公元前３１０年，楚懷王十九年。

屈原仍事懷王為三閭大夫。懷王悟?yàn)閺垉x所欺，起用屈原為齊使，蓋一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，故使齊返而仍被疏。三十三歲：

公元前３０７年，楚懷王二十二年。

居郢都辦教育。三十六歲：

公元前３０４年，楚懷王二十五年。

是年屈原流浪漢北。

《九章·抽思》作于本年。

三十七歲：

公元前３０３年，楚懷王二十六年。

居漢北?！毒耪隆に济廊恕纷饔诒灸辍?/p>

三十八歲：

公元前３０２年，楚懷王二十七年。

《史記·屈原列傳》“屈原疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》?！比艢q：

公元前３０１年，楚懷王二十八年。

居漢北。

四十歲：

公元前３００年，楚懷王二十九年。

屈原又使于齊。

四十一歲：

公元前２９９年，楚懷王三十年。

楚懷王受騙入秦，屈原勸王毋行，說(shuō)道：“秦，虎狼之國(guó)，不可信?！睉淹醪宦?tīng)。被扣留，在位三十年。楚立太子橫，是為頃襄王。

四十四歲：

公元前２９６年，楚頃襄王三年。

屈原于本年免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。

作《招魂》、《大招》。

四十五歲：

公元前２９５年，楚頃襄王四年。

屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢(shì)，甚起宗國(guó)之情。四十七歲：

公元前２９３年，楚頃襄王六年。

屈原自長(zhǎng)沙向沅水流域繼續(xù)南行，內(nèi)心在激烈斗爭(zhēng)，仍存假日須時(shí)之冀盼。

四十八歲：

公元前２９２年，楚頃襄王七年。

屈原溯沅水而上，舟行遲緩，至枉渚而休息。

四十九歲：

公元前２９１年，楚頃襄王八年。

屈原自枉渚坐船去辰陽(yáng)，繼至溆浦。第二年，作《涉江》。五十二歲：

公元前２８８年，楚頃襄王十一年。

屈原自溆浦乘船至枉渚。

第二年。

屈原自枉渚乘船自西向東過(guò)洞庭湖，到汨羅江，居江南岸南陽(yáng)里。六十二歲：

公元前２７８年，楚頃襄王二十一年。

屈原于五月五日懷石自沉于汨羅江而死。

《哀郢》、《懷沙》、《天問(wèn)》、《惜往日》作于本年。屈原之死的意義※1、劉小楓《拯救與逍遙》中詳盡分析探求屈原之死，他是以屈原之問(wèn)出發(fā)引發(fā)了詩(shī)人自殺之論題，他通過(guò)分析諸詩(shī)人自殺之目的在于推導(dǎo)出人類(lèi)之無(wú)法自救，而詩(shī)人自殺既是人類(lèi)自救的最高尚的殉葬品。詩(shī)人自殺在于詩(shī)人價(jià)值信仰的崩潰，以全人類(lèi)角度講，是人義論價(jià)值信仰的崩潰，進(jìn)而提出人類(lèi)的出路在于獲得上帝的拯救。當(dāng)然劉小楓也分析了信仰崩潰卻并未自殺的詩(shī)人，他們走向了逍遙。在劉小楓看來(lái)，這是對(duì)靈魂的放逐與游蕩，并不能得到欣然，而只是一廂情愿的麻醉式的逃避。劉小楓在論述詩(shī)人之死時(shí)有一段話：“詩(shī)人死于‘自己的回憶已經(jīng)無(wú)用。從哲學(xué)上來(lái)理解這句話，則表明人類(lèi)的精神故土已經(jīng)干裂……詩(shī)人自殺表達(dá)了詩(shī)人對(duì)信念的絕對(duì)忠誠(chéng)，表明了詩(shī)人拒絕在虛妄的信念中生活?！鼻淖詺⒈砻鞯囊膊皇撬耐讌f(xié)與無(wú)奈，而是他不能放棄信念。茍活著可以接受荒誕與屈辱，但自殺則是剛烈的宣言。陳寅恪對(duì)于王國(guó)維之死，說(shuō)：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也。”他在1929年所作的王國(guó)維紀(jì)念碑銘中提出以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為一種學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向?！?、屈原之死在于他的性情。也就是屈原的性情促使他在面臨那樣一種生存困境之時(shí)作出了死亡的選擇。生存困境意在強(qiáng)調(diào)他的生存困惑。這種生存困惑是幾乎每個(gè)人類(lèi)個(gè)體都會(huì)產(chǎn)生的，根本原因即在于人類(lèi)既離不了這個(gè)世界卻又要試圖反抗這個(gè)世界。然而每個(gè)個(gè)體在何種程度上體驗(yàn)到這種困惑卻是天壤之別，在藝術(shù)家，他感受到的生存困惑是最深的，作為表現(xiàn)方式，在主體感覺(jué)上體現(xiàn)為壓抑、郁悶、煩躁等，我們統(tǒng)稱(chēng)其為痛苦，痛苦涵蓋了主體所有的生存體驗(yàn)。在一般文章中好像靈魂與肉體分離了，實(shí)是一種表達(dá)的需要。生理、心理反射同出一源，可又有區(qū)別，互相影響。而性情是指?jìng)€(gè)體生理心理的綜合特質(zhì)。各個(gè)人不同，但大體可以類(lèi)同（如屈原、王國(guó)維、老舍、顧城、海子可以綜為一類(lèi)）。楚懷王，名熊槐(前360—前296)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)國(guó)君。他是楚威王之子、楚頃襄王之父，史稱(chēng)楚懷王，公元前328年～公元前299年在位。曾被山東六國(guó)推為縱約長(zhǎng)。又乘越內(nèi)亂，攻滅越國(guó)，設(shè)郡江東。但他排斥改革派，誤信秦說(shuō)客張儀，毀壞齊、楚聯(lián)盟先后敗于秦、齊，失去漢中等地。在位時(shí)利令智昏，任用佞臣令尹子椒、子蘭，上官大夫靳尚，寵愛(ài)南后鄭袖，排斥左徒屈原，致使國(guó)事日非。前299年入秦被扣，死于秦國(guó)。從楚懷王死，到楚國(guó)被秦滅國(guó)，差不多七十年時(shí)間，楚國(guó)換了四代國(guó)王，分別是襄頃王、考烈王、幽王、哀王及王負(fù)芻。

楚頃襄王，簡(jiǎn)稱(chēng)楚襄王，姓名熊橫，楚懷王之子。熊橫為太子時(shí)，曾經(jīng)在齊國(guó)當(dāng)人質(zhì)。前299年楚懷王被秦國(guó)扣留后，齊湣王讓熊橫返回楚國(guó)，楚人立熊橫為王，是為楚頃襄王。頃襄王元年（前298年），秦國(guó)知道楚國(guó)另立新君后，發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)，取十六城。

楚頃襄王在位期間，淫樂(lè)無(wú)度，“群臣相女石以功，諂諛用事”。頃襄王十九年（前280年），秦伐楚，楚軍敗，割上庸、漢北地予秦。次年秦分兵兩路攻楚，一路由武安君白起率軍攻陷楚之鄧城后，向鄢（今湖北宜城東南）進(jìn)逼；另一路由秦蜀郡守張若率水陸之軍東下，向楚國(guó)的巫郡及江南地進(jìn)軍。白起圍攻鄢，鄢之戰(zhàn)，楚國(guó)軍民數(shù)十萬(wàn)人被溺死。

秦昭襄王詐以公主許配給楚頃襄王，屈原長(zhǎng)跪城外力諫不果。秦軍趁頃襄王開(kāi)城迎親，長(zhǎng)驅(qū)直進(jìn)，攻入楚都郢，時(shí)為前278年。屈原投河自盡。頃襄王遷都于陳。前263年秋，頃襄王去世?！妒酚洝でZ生列傳》：“屈原遭受長(zhǎng)期放逐，行吟于沅湘澤畔，楚國(guó)郢都被秦軍攻破，于是‘懷石自投汨羅江以死’”。2

時(shí)代特征

屈原生活的那個(gè)時(shí)代，正是合縱和連橫兩派外交戰(zhàn)略斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)代。

屈原的時(shí)代，養(yǎng)士制度風(fēng)行。見(jiàn)義忘利，朝秦暮楚，在當(dāng)時(shí)是一種很普遍的人生觀和社會(huì)行為。這也是屈原悲劇精神崇高的一面，他雖然對(duì)自己的忠貞行為產(chǎn)生過(guò)懷疑，但最終并沒(méi)有因?yàn)橐患旱乃嚼硹壸约旱淖鎳?guó)。

楚文化巫神信仰的浪漫情調(diào)和神秘色彩給了他作品瑰麗的面貌，但心系社會(huì)生活，執(zhí)著現(xiàn)實(shí)人生又承襲了儒家的思想傳統(tǒng)。串講離騷（第一部分）《離騷》題解：1.司馬遷：遭受憂(yōu)患“《離騷》者，猶離憂(yōu)也。”“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，饞諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離》騷?！保ā妒酚洝でZ生列傳》

）2.班固

“離，猶遭也；騷，憂(yōu)也。明己遭憂(yōu)作辭也?！保ā峨x騷贊序》：）

3.王逸：離別的憂(yōu)愁

“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也；言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以諷諫君也?！保ā冻o章句·離騷經(jīng)序》

）歷史上影響大的說(shuō)法主要有上兩種，以司馬遷的說(shuō)法最為可信?！峨x騷》的創(chuàng)作時(shí)代司馬遷：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》蓋自怨生也。”劉向、王逸等漢人都一致認(rèn)為《離騷》作于楚懷王時(shí)。一般都認(rèn)為是屈原離開(kāi)郢都、出居漢北之前?！峨x騷》的結(jié)構(gòu)劉熙載：“《離騷》東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開(kāi)闔抑揚(yáng)之變，而其中自有不變者存”。（《藝概·賦概》）《離騷》的結(jié)構(gòu)三大段加一個(gè)結(jié)語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的斗爭(zhēng)與失??；寫(xiě)詩(shī)人在想象中的追求與幻滅；寫(xiě)詩(shī)人設(shè)想去國(guó)而終不忍離去。

屈原·離騷第1段：帝高陽(yáng)之苗裔兮：高陽(yáng)帝顓頊?zhǔn)莻髡f(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，顓頊帝之后，有一個(gè)叫熊繹的臣子，事奉周成王，被封為楚子，住在丹陽(yáng)這個(gè)地方。傳國(guó)至熊通時(shí)，開(kāi)始稱(chēng)為王，遷都到郢，為楚武王。他的兒子瑕，被封在屈這個(gè)地方，因此以屈為姓。

名余曰正則兮，字余曰靈均。

平：即“正”的意思，則是法則；靈指神，均指平；高平曰原，高而飽滿(mǎn)曰平，屈原名平字原，原是平的隱文。詩(shī)人就用十分莊重而又自矜的口吻，自述了高貴的出身，奇異的生辰，以及由于父親對(duì)于自己莫大期望而賜予的美好的名字。第2段：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能：屈原不光先天資質(zhì)好，他還非常重視后天的學(xué)習(xí)。

下面進(jìn)入“遭憂(yōu)作辭”的第一個(gè)主旋律：第2段：昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！ぁぁぁぁぁび嗉炔浑y夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

三后:即楚三王。西周末年楚君熊渠封其三子為王:長(zhǎng)子庸為句亶王,為屈氏之祖；仲子紅為鄂王,為楚王族；少子執(zhí)疵為越章王。當(dāng)時(shí)楚國(guó)空前強(qiáng)大。通過(guò)歷史上圣君和昏君的對(duì)比，突出屈原對(duì)君主的要求和希望。最后兩句點(diǎn)明“他不是為離別而難過(guò)，卻是為君主的反復(fù)無(wú)常而憂(yōu)傷”。

緊接著，進(jìn)入“遭憂(yōu)作辭”的第二個(gè)主旋律：第4段：余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝；

······雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。屈原曾致力于為國(guó)家培養(yǎng)人才，以共同實(shí)現(xiàn)美政，而今這些人都變質(zhì)了。樹(shù)芳成穢，愿望落空，這是讓詩(shī)人的哀痛不已的事情。這一節(jié)追述初見(jiàn)疏時(shí)，衷心為國(guó)卻反遭讒害，明知為患卻不能自止，成言變易，忠心難明，樹(shù)芳成穢，愿望落空，這都成了讓詩(shī)人的哀痛不已的事情。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索；

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒；

·····雖不周于今之人兮，愿以彭咸之遺則。楚國(guó)上下充滿(mǎn)了這些人競(jìng)進(jìn)貪戀、興心嫉妒的黨人，詩(shī)人難以找到志同道合之人。他信守原則、堅(jiān)持高潔，但那種孤獨(dú)無(wú)援的憂(yōu)傷溢于言表。

下面的文字中，詩(shī)人以眾女指黨人，以娥眉自比。黨人嫉妒詩(shī)人，詆毀他荒唐淫亂。那些庸人們本來(lái)就善于投機(jī)取巧，他們背棄法度，更改措施，無(wú)原則地迎合他人一博取歡心。詩(shī)人孤獨(dú)、苦悶、失意、憂(yōu)愁，慨嘆自己竟然走到了如此的窮途。但他寧愿突然死亡，也不愿和他們同流合污，做出如此的丑態(tài)。詩(shī)人反復(fù)申明，自己就像鷙鳥(niǎo)一樣，卓而不群，不會(huì)向他們屈服的，他愿意向彭賢那樣，直諫君前，毫不懼死。

第5段：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；

回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服；

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳；

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離；

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧；

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；

佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；

民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常；

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。最后一節(jié)，詩(shī)人在矛盾無(wú)法解決的情況下，為自己設(shè)計(jì)的一條退路：脫離楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治，獨(dú)善其身，保持高潔，憂(yōu)憤之余的這種設(shè)想，在后面兩大段中一再呼應(yīng)。第一大段的結(jié)構(gòu)：序曲（身份、內(nèi)美）第一個(gè)主旋律：憂(yōu)君第二個(gè)主旋律：憂(yōu)無(wú)知音(黨人、年輕的人才)夏啟死后，出現(xiàn)了五子爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有窮氏的首領(lǐng)羿乘機(jī)奪取了政權(quán)。直至后羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內(nèi)部混亂之時(shí)，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權(quán)，才恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國(guó)」、「后羿代夏」和「少康中興」的事件。第二大段的結(jié)構(gòu)：女?huà)€責(zé)備：不隨俗從眾，獨(dú)標(biāo)高潔，是取禍之道。重華陳辭：訴說(shuō)自己的主張和志行。叩天門(mén)，為閽者所拒。求女：宓妃、簡(jiǎn)狄、二姚“叩閽”的比喻義：仍想見(jiàn)到楚懷王，通過(guò)剖訴重新取得理解和支持，以實(shí)現(xiàn)“美政”，是《離騷》第一個(gè)主旋律的變奏?！扒笈钡谋扔髁x：1、“求賢臣”，王逸《楚辭章句》為代表。如注曰：“宓妃，神女，以喻隱士。言我令云師豐隆乘云周行，求隱士清潔如宓妃者，欲與并心力也?！?、“求君說(shuō)”，以朱熹《楚辭集注》為代表?！扒箦靛?jiàn)佚女，留二姚，皆求賢君之意也?！?、“求知音”，是第二個(gè)主題的變奏，即表現(xiàn)孤立無(wú)援的憂(yōu)愁。為“叩閽”、“求女”所作的周游：共分三日第一天“朝發(fā)軔于蒼梧”（相傳舜死于蒼梧之野），傍晚來(lái)到昆侖的縣圃。第二天的出發(fā)點(diǎn)是東方日出之地（咸池、扶桑）從東到西跑了一天，傍晚到了西方日落之處（若木）。后來(lái)，找到了天門(mén)，在“叩閽”被拒后，沒(méi)有說(shuō)明落腳何處。第三天一開(kāi)始說(shuō)“朝吾將濟(jì)于白水兮”，白水出于昆侖山，可能第二天最后又回到昆侖，而第三天從昆侖出發(fā)，三次“求女”不成，未再說(shuō)明止于何處，但這一段最后詩(shī)人已經(jīng)從想象世界回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。因此，整個(gè)周游過(guò)程并非雜亂無(wú)章，而是非常有序、層次分明、構(gòu)思精密。詩(shī)人以從早到晚的追求，來(lái)表現(xiàn)他傾其全力在政治上尋求出路的處境和心情。屈原的美政內(nèi)容：1.修明法度眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

2.舉賢授能重華陳辭中：湯、禹儼而祗敬