教育學(xué),中西教育傳統(tǒng)的比較

ComparisonofChineseandWesternEducation教育學(xué)原理第6章中西教育傳統(tǒng)比較主講教師：李永中西教育思想的來(lái)源中國(guó)教育思想的來(lái)源西方教育思想的來(lái)源Confucianism-orientedHumanismandTheology2本章內(nèi)容1教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育2中國(guó)教育傳統(tǒng)3西方教育傳統(tǒng)4中西教育傳統(tǒng)的差異31、傳統(tǒng)

傳統(tǒng)就是歷史上延續(xù)、沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式，是歷史發(fā)展繼承性的一種表現(xiàn)，它對(duì)于人們的社會(huì)思想行為有無(wú)形的影響。傳統(tǒng)具有階級(jí)性、民族性、積極性和消極性。一、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育42、教育傳統(tǒng)（1）教育傳統(tǒng)是指教育發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的對(duì)當(dāng)今教育影響至深的思想、行為等，它既是一種過(guò)去的形態(tài)，同時(shí)又是與現(xiàn)時(shí)的教育活動(dòng)緊密相關(guān)。（2）教育傳統(tǒng)是指民族教育中的民族精神，諸如反映民族教育基本特征，教育價(jià)值觀念和教育旨趣和傾向等。（3）教育傳統(tǒng)指的是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)世代相沿襲的、具有悠久歷史的、獨(dú)特而穩(wěn)定的教育特質(zhì)或教育模式。一、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育52、教育傳統(tǒng)（4）教育傳統(tǒng)是教育在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成并積淀下來(lái)的教育觀念、制度、內(nèi)容和方法，它是一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)的組成部分。（5）教育傳統(tǒng)是歷史上形成且世代相傳的，至今仍有相當(dāng)影響的教育觀念或理論，教育內(nèi)容、教育形式、教育方法、教育技術(shù)、教育制度的總稱。一、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育63、傳統(tǒng)教育（1）是指過(guò)去的教育發(fā)展過(guò)程中所形成的一切思想和行為等，它可能形成于古，而沒(méi)有彰顯于今。（2）所謂傳統(tǒng)教育，其中最狹義、最一般的理解是與古典教育同義，即特指中國(guó)古代以儒學(xué)為主體的教育實(shí)踐與教育思想而言。其廣義則泛指一種形成于過(guò)去的、定型化的舊的教育模式、教育體制等實(shí)體性的東西一、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育74、傳統(tǒng)教育與教育傳統(tǒng)（1）教育傳統(tǒng)孕育在傳統(tǒng)教育之中。（2）傳統(tǒng)教育是過(guò)去了的、定格了的教育存在，而教育傳統(tǒng)是“活躍于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)態(tài)的流變體”，是至今不絕、不斷生成的教育精神。（3）教育傳統(tǒng)體現(xiàn)在教育觀念、教育制度、教育行為方式等之中，不是這些教育觀念、教育制度、教育行為方式等本身，而是一種支配和維系這些觀念、制度和行為方式的內(nèi)在力量。思考題：教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育的區(qū)別與聯(lián)系？一、教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育8

我國(guó)自春秋以后，儒家思想逐步形成并在社會(huì)政治、文化生活中居支配地位，構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。同時(shí)，儒家的思想也構(gòu)成我國(guó)教育傳統(tǒng)的主導(dǎo)性思想。

思考題：為什么儒家思想構(gòu)成了我國(guó)教育傳統(tǒng)的主導(dǎo)性思想？二、中國(guó)教育傳統(tǒng)9二、中國(guó)教育傳統(tǒng)10為什么儒家思想構(gòu)成了我國(guó)教育傳統(tǒng)的主導(dǎo)性思想？儒家的思想之所以能夠確立其統(tǒng)治地位，這既與統(tǒng)治階級(jí)的政治利益有關(guān)，也與儒家注重守成的文化傳統(tǒng)有關(guān)。與道家的清靜無(wú)為、法家的嚴(yán)刑峻法、墨家的重視功利不同，儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)取積極參與的態(tài)度，側(cè)重探討現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的綱常、倫理、禮儀操守，重德輕技，重志輕利。二、中國(guó)教育傳統(tǒng)11由于儒家主張為政以德，因而其整個(gè)學(xué)說(shuō)比較溫和，具有濃郁的感情色彩，易于傳播和接受。大概正因如此，儒學(xué)歷經(jīng)數(shù)代，其傳播之廣泛，對(duì)人們思想控制之牢固，是諸子百家所不可匹敵的；大概也正因如此，儒學(xué)才構(gòu)成為中華民族傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，成為傳統(tǒng)文化的主體，也是教育傳統(tǒng)的主體。至今教育上也仍然處處體現(xiàn)著這種傳統(tǒng)文化的要求。二、中國(guó)教育傳統(tǒng)12重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位重人倫觀念，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)重“入世（仕）”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用重人文精神，強(qiáng)調(diào)教育的世俗性（一）重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位13社會(huì)本位的概念及其主要觀點(diǎn)1.界定社會(huì)本位是指以社會(huì)為本位，認(rèn)為社會(huì)利益高于一切，要求個(gè)人的發(fā)展必須無(wú)條件地服從社會(huì)的發(fā)展要求，認(rèn)為人的活動(dòng)的唯一目的就是為社會(huì)服務(wù)。（一）重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位142.主要觀點(diǎn)人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的本性即社會(huì)性。社會(huì)利益高于個(gè)人利益，社會(huì)利益高于一切。社會(huì)是制約教育的唯一因素。

對(duì)于人與社會(huì)的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，是一種整體文化所體現(xiàn)的群體意識(shí)和精神。（一）重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位15把人個(gè)體價(jià)值歸結(jié)為人的社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)標(biāo)示個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從，這大概是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最大的特點(diǎn)之一了。注重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，貫穿于儒家教育思想的全過(guò)程?？鬃诱摗岸Y教”與“樂(lè)教”的關(guān)系，禮是從行為上規(guī)范人，樂(lè)是感情上陶冶人?！皹?lè)所以修內(nèi)”、“禮所以修外”。（二）重人倫觀念，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)161、人倫觀念所謂人倫，狹義地指五倫、五教?！睹献印る墓稀吩唬骸昂箴⒔堂瘢瑯?shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比祟愖罨镜年P(guān)系就是人對(duì)人的關(guān)系，這種關(guān)系叫做人倫關(guān)系。規(guī)范人倫關(guān)系的道理，就稱之為倫理或倫常。（二）重人倫觀念，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)172、師道尊嚴(yán)的基本觀點(diǎn)（1）師德。德高望重是為師的重要條件；只有具備了善的品質(zhì)才可以教育他人。（2）師尊。教師的地位和作用，直接關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。（3）師威。師有德，道有尊，師道之尊就體現(xiàn)為一定的威信和威嚴(yán)，令人崇尚，令人敬畏。（二）重人倫觀念，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)18傳統(tǒng)文化中把人的價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值，把人道德化的傾向，反映在教育上的結(jié)果之一，就是把道德上的成就看作是人生最有價(jià)值的成就，把教育的目的歸結(jié)為對(duì)道德上的一系列規(guī)范的掌握。傳統(tǒng)文化中注重倫理綱常的觀念，也反映在教育過(guò)程中的師生關(guān)系上。（三）重“入世（仕）”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用19中國(guó)古代的讀書(shū)人，多以能考試中第作為自己奮斗的目標(biāo)，企求通過(guò)科舉一舉成名。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的“學(xué)以致用”，并不是指實(shí)際的功用，或?qū)嵗系淖非?，而更多的是指?jìng)€(gè)人的修養(yǎng)，即將學(xué)得的倫理規(guī)范運(yùn)用于生活實(shí)際，將修身的要求落到實(shí)處。（四）重人文精神，強(qiáng)調(diào)教育的世俗性201.人文精神的內(nèi)涵及特點(diǎn)人文精神是人類通過(guò)長(zhǎng)期文化實(shí)踐活動(dòng)，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價(jià)值觀念和主體性的社會(huì)意識(shí)特點(diǎn)：目的性，即以人為本，強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的主體地位；個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人文教育就是民主教育和個(gè)性教育；人的精神文化品格，全面發(fā)展。（四）重人文精神，強(qiáng)調(diào)教育的世俗性212.中國(guó)文化的非宗教性，在很大程度上是由儒家的人文精神所決定的。如孔子，老莊。3.與西方相比，由于沒(méi)有宗教的羈絆，中國(guó)教育傳統(tǒng)，與社會(huì)政治的聯(lián)系要更為密切一些，受政治的約束更強(qiáng)一些。

4.中國(guó)文化的非宗教性特征使得教育傳統(tǒng)中注重人內(nèi)心的修養(yǎng)，甚至是完全從心出發(fā)，以心為主，以心為本。三、西方教育傳統(tǒng)22重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位重主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的養(yǎng)成（一）重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位23西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。表現(xiàn)在教育上則是教育過(guò)程中重受教育者，將受教育者放在突出的地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。西方個(gè)人本位的教育傳統(tǒng)，歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確立下來(lái)。（一）重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位2414至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在一切領(lǐng)域中都貫穿著“抑神揚(yáng)人”的原則，頌揚(yáng)、肯定“人”的一切，而反對(duì)對(duì)神意和神權(quán)的盲目膜拜。這種在新舊文化沖突中形成的新的世界觀，打碎了宗教的精神枷鎖，使教育獲得了新生，教育上的種種變革生氣勃勃地發(fā)展了起來(lái)。（一）重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位2518世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在教育上他倡導(dǎo)自然和自由的教育，反對(duì)封建教育強(qiáng)迫兒童屈從于權(quán)威，接受種種傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念。要求在對(duì)兒童開(kāi)始進(jìn)行教育的時(shí)候，首先要對(duì)施教的內(nèi)容進(jìn)行選擇，要求“他所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于我們幸福的知識(shí)”。（一）重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位2620世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮20世紀(jì)初，美國(guó)實(shí)用主義的代表人物杜威尖銳地抨擊了赫爾巴特的教育理論，認(rèn)為這種教育學(xué)什么都考慮到了，唯獨(dú)沒(méi)有考慮到兒童，忽視了為兒童提供表現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，而只是一味地從外部強(qiáng)加給他們這樣或那樣的材料。（一）重視個(gè)性獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位27另一方面，他高度評(píng)價(jià)了盧梭關(guān)于教育即自然發(fā)展的思想。他進(jìn)而提出了“教育即生長(zhǎng)”、“教育即生活”的主張，要求在學(xué)校中，必須真實(shí)而生氣勃勃的生活，應(yīng)當(dāng)把兒童熟悉的生活呈現(xiàn)給他們。歷史發(fā)展到杜威那里，西方特別是在美國(guó)，注重個(gè)性獨(dú)立的教育傳統(tǒng)已基本形成。在當(dāng)今美國(guó)的學(xué)校教育中，杜威主張的影子清晰可見(jiàn)。（二）重主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育281、主智主義主智主義是西方近代形成的、以赫爾巴特和赫爾巴特學(xué)派的教育理論為主要代表的教育思潮，其生成、演變貫穿於整個(gè)西方近代教育的發(fā)展過(guò)程。主智主義產(chǎn)生於科學(xué)主義和理性主義盛行的時(shí)代，它主張把知識(shí)的傳授與理性的發(fā)展作為教育和教學(xué)過(guò)程的基礎(chǔ)與目的，注重對(duì)有效傳授知識(shí)的方法和途徑的探討，重視研究選擇、編制知識(shí)內(nèi)容的基本原則和具體方式。到20世紀(jì)初，當(dāng)作傳統(tǒng)教育主要代表而遭到尖銳抨擊。（二）重主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育292.現(xiàn)代博雅教育所謂博雅教育中的“博”，指知識(shí)淵博，“雅”指高雅，是一種精神品格與道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代博雅教育是為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望、訓(xùn)練批判性思維、有效交際以及公民義務(wù)的能力而建立的教育體制。它的特色是有一套靈活的課程，允許學(xué)生選擇，要求學(xué)習(xí)不僅要有深度還要有廣度，它交互性地以學(xué)生為中心的教學(xué)法，要求學(xué)生在課堂內(nèi)外直接使用批判性的讀本。（二）重主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育303.博雅教育的理解第一，不是職業(yè)教育，不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)教育，也不是培養(yǎng)專門(mén)家的教育。博雅教育是人之為人的教育，就其目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是培養(yǎng)能夠自由地對(duì)新的變化的境遇獨(dú)立作出正確判斷的人。第二，博雅教育對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。第三，由于知識(shí)在人的生活中的重要性，博雅教育對(duì)于人認(rèn)識(shí)他在個(gè)人方面及社會(huì)方面應(yīng)當(dāng)如何，至關(guān)重要。（二）重主智主義，強(qiáng)調(diào)博雅教育31博雅教育的中心原則是它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為一個(gè)具體的職業(yè)作準(zhǔn)備。博雅教育認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)好、批判式思維的能力和有效交際在學(xué)生的一生中比某一學(xué)科的知識(shí)深度更有價(jià)值，這些素質(zhì)對(duì)幫助他們適應(yīng)變化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況，以及他們離開(kāi)學(xué)術(shù)的殿堂后繼續(xù)成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和適應(yīng)變化的情況尤為重要。（三）重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的養(yǎng)成32人類文化，其中包括中國(guó)文化在內(nèi)，一般都是以宗教為開(kāi)端的。在任何民族的早期文化中，都可以看到宗教的痕跡。早期的宗教家們選擇的方向是一條企圖超越人類理性的道路，在人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，律構(gòu)一個(gè)超越的世界。西方文化正是在這種超越觀念和希伯來(lái)信仰的培植和指導(dǎo)下奠定其內(nèi)在基礎(chǔ)的。西方文化形成于希伯來(lái)教義、希臘哲學(xué)和羅馬法典三個(gè)不同文化系統(tǒng)的融合。（三）重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的養(yǎng)成33自中世紀(jì)以后，教會(huì)的權(quán)力超過(guò)世俗王權(quán)，文化教育、道德倫理、感情意志、思想觀念都統(tǒng)一于教會(huì)，遂使西方文化貫注了完整的系統(tǒng)的宗教精神。原有的希臘理性消融在宗教的信仰之中，哲學(xué)變成了宗教神學(xué)的婢女，理性則處于輔佐信仰的地位。西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅使西方教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是，它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。（三）重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的養(yǎng)成34（三）重宗教，強(qiáng)調(diào)宗教精神的養(yǎng)成35西方這種強(qiáng)烈的宗教觀念，往往使一些教育家認(rèn)為宗教與科學(xué)是可以調(diào)和的，教育過(guò)程中科學(xué)知識(shí)的傳遞，可以說(shuō)是對(duì)人提供的最好的宗教訓(xùn)練。英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，宗教認(rèn)為萬(wàn)物是超越知識(shí)范圍之外的“力”的表現(xiàn)，而科學(xué)所要逐漸接近的是最抽象的概念，也就是不可思議的“力”。這就使兩者有了調(diào)和的基礎(chǔ)。“宗教和科學(xué)雖然看來(lái)互相對(duì)立，但實(shí)際上只是表達(dá)了同一事實(shí)相反的兩面，兩者的看法是可以互相調(diào)和的?！彼M(jìn)而認(rèn)為“科學(xué)的訓(xùn)練提供宗教的修養(yǎng)?！睘槭裁次鞣降目茖W(xué)家依然信仰宗教？36在自己的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，可以是一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)權(quán)威，一個(gè)唯物主義者，但是在他的實(shí)驗(yàn)室之外，在面對(duì)社會(huì)上種種苦難的時(shí)候，他就難以正確自處，甚至把原因歸結(jié)為神，盼望有神靈能夠拯救人類，包括拯救他自己，從而信仰宗教。加之現(xiàn)代的教育，分科嚴(yán)密，而人們又不得不為了職業(yè)，把自己束縛于狹隘的領(lǐng)域。因而在這一方面可以是泰山、北斗的人，在其它方面，又往往顯得幼稚可笑。當(dāng)面臨他不知的問(wèn)題的時(shí)候，他不僅可能信仰宗教，甚至可能信仰迷信。為什么西方的科學(xué)家依然信仰宗教？37至于人類什么時(shí)候可以完全擺脫宗教，從思想上獲得徹