論當代中國教師面臨的教育倫理問題 2900字

論當代中國教師面臨的教育倫理問題2900字摘要：在當代中國倫理體系的構建中，中國教師面臨著諸多的教育倫理問題：需要形成民主化的教育倫理精神和結構;必須滿足市場、對教師“倫理道德〞的新要求;教師價值的實現有賴于其崇高的使命和開放的文化視野。

關鍵詞：中國教育;教師;教育權威;教師地位;教師的自我實現

在市場經濟體系確立、完善的進程中，教育領域面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，尤其是在當代中國教育倫理體系的構建中，現代教師面臨諸多問題，需要加以認真研究，從而搞好適合新時期的教師倫理設計。

一、構建當代中國教育倫理體系.需要有教育權威作保障.形成民主化的教育倫理精神和結構

教育生活的民主化是現代社會轉型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應，現代教師的教育權威要求新的教育權成為其撐持，要求對教育角色重新做出詮釋，要求教育責任和教育德性建立在中國現代化這樣一個新的背景之中。在傳統(tǒng)權威、家族宗法勢力、地域性教育權力、灌輸式教育形式、單純依靠教師的教育角色獲得教育權威的地方，也往往是教育生活不足教育民主的地方。它不可能使學生的個性自由、獨創(chuàng)性、靈活性和健全人格獲得真正的成長。在民主化進程中教育權威如何確立自身的合法性和合理性，就是一個亟待解決的倫理難題。

教育權威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建獨裁社會向社會主義現代民主法制社會開展的進程中必然遇到的現象，是完全抹殺人的自由個性和發(fā)明潛能開展的教育權威體系，是一種嚴重排拒教育民主的教育權威體系。對于我們今天的教育主體(教師和學生)來說，教育生活的民主化是新中國教育體翩辭別傳統(tǒng)教育權威體系的一個異常鮮明的特征。但傳統(tǒng)的慣性仍然是非常強大的。隨著民主化進程的展開，當前中國教育權威處于一種轉型期的失序狀態(tài)：主要包括傳統(tǒng)式的教育權威失敗;現實的教育權威失范;理想的教育權威失落。民主化進程中傳統(tǒng)教育權威失效是指儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權威的作用而不再有效;現實的教育權威失范是指用教條主義意識形態(tài)灌輸的方式樹立起來的教育權威與教育民主化的現代社會進程處于一種矛盾沖突的狀態(tài);理想的教育權威失落是指主流的理想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權威〞的教育倫理危機的到來。

這是民主化進程中，教育權威必然經歷的重大轉折。傳統(tǒng)的以教師權威的天然合理性為根底的教育倫理秩序必將被一種現代的、建立在道德證明或道德印證根底上的教育倫理秩序所取代。這一轉變的過程不是一蹴而就的，它表現為新舊價值觀和倫理觀之間的鋒利沖突，其核心是教育理念或教育根底的現代性變革。進一步，教育權威的失序又急迫地呼喚一種建立在新的教育倫理根底上的教育權威的重建。我們看到，這有賴于一種民主化的教育倫理精神和結構的形成。比方，在這種民主化的教育倫理精神和結構中，“教一學〞關系、“師一生〞關系的良序進行將不再訴求于教育角色的權威性。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復雜性，尊重教育者與受教育者由文化差別、代溝和青少年主體價值所造成的認同難度，以一種更民主的、更開放的、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑〞的教育活動。再如，學校的圍墻不再是學生與社會隔離起來的象征物，學校與杜會的界限日益淡化，教育權威不再依靠相對獨立的學校教育權力的外在控制，它更多地應當立足于一種內化開展，亦即教育權威不再由一種同一性的教育標準維系。學生中心論是民主辦學的根本教育理念，它要求教育權威從學生的受教育活動中產生出來。

應該看到，由教育權威的失序而產生的教育倫理危機，是社會民主化進程中的必然現象，它是教育現代化過程的必然產物，是教育進步的表現。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進程中進一步開展和完善的預兆。因此，正確看待社會轉型時期教育權威面臨的各種道德難題，如時下人們所說的人生導師的缺席、生活意義的丟失、父輩對下一代教育支配權的終結、“師道尊嚴(一種傳統(tǒng)的等級人倫)威風掃地〞、教育丟失了自己的尊嚴和嚴肅性等等，是教育精神和教育倫理走出轉型期教育民主化進程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。

二、市場經濟社會的利益導向。對傳統(tǒng)的教師倫理產生深刻影響.當代中國教育必須面對市場社會。確立教師倫理道德的根本地位

市場經濟條件下的學校不是一片遠離社會的“凈土“。市場社會中教師的地位，取決于教育在面向市場保持自身相對的獨立、自由和尊嚴的同時，又能與社會這樣一個不可阻斷的整體背景建立一種相互依存的良好的教育——倫理生態(tài)。教師如何處理好市場經濟以利益為導向的經濟倫理價值與學校教育“以人為目的〞的人道倫理價值之間的緊張關系，是確立其師者地位的關鍵。

第一，市場經濟社會要求建立一種新型的、平等和諧的師生人倫秩序。“倫〞在傳統(tǒng)社會其實是講以“身份〞地位為中心的客觀的人與人的關系。而在市場經濟社會，“倫〞作為一種客觀的人與人之間的關系不再是由身份等級來決定，而是由人們相互之間自愿締結的“契約〞來決定。師生關系是一種平等的關系，教師的“教〞與學生的“學〞也是一種平等的人際互動活動。因此，市場經濟社會中教師地位不是靠教師“本于天倫的人倫〞先天地獲得的，教師必須放下架子，以做學生的良師益友來獲得學生的尊重。

第二，市場經濟社會要求對“為師之理〞有一個新的把握?！袄悫暿侵黧w對事物規(guī)律性、普遍性東西的把握。是建立在主體理解根底上的一種可普遍化的內在規(guī)律?！敖處煥暤摹盀閹熤悫暿墙處熢谄浣逃藗愔兴斫獾膽斪裱钠毡樾缘摹盀閹熤悫暋Ｊ袌鼋洕鐣械摹敖處煥暤臑閹熤袄悫暡皇怯伞疤炖悫曄忍鞗Q定的，它是建立在對教師人性的肯定與提升的根底上，是一種人之理。具體說來，它是對合情合理的教育人倫秩序不斷探索的過程。因此，市場經濟社會對教師“理〞的位置的要求決定了教師必須解決好情與理、實然與應然、知識與德性等根本矛盾關系。它是教師對教育共同體中普遍法那么的理解與認同。

第三，市場經濟社會賦予師德新的內涵，對師德提出新的要求。教師的“德〞，我們稱之為“師德〞。一個有“師德〞的教師往往在他的教育活動中表現出與教師角色相稱的倫理美德和理智美德。傳統(tǒng)社會中“師德〞的位置往往定位在教師履行其職責時的貢獻，而忽略了教師履行其職責時的應“得〞。“德——得〞相通的“人德標準〞被解釋成一種“義得〞而排斥了“利得〞。市場經濟社會要求人們恢復“利得〞的正當性。師德不僅要體現教師美德行為的“義得〞還必須充沛體現履行教師美德行為的“利得〞。

三、教師自身價值實現有賴于崇高的文化使命感、開放的視