論終極責(zé)任及其心理機(jī)制

論終極責(zé)任及其心理機(jī)制

張積家

華南師范大學(xué)教授、博士、博士生導(dǎo)師終極責(zé)任的意義

終極責(zé)任的來源終極責(zé)任界說

終極責(zé)任的心理機(jī)制

4123責(zé)任責(zé)任定義：

原指“分內(nèi)應(yīng)做的事”,也指“由于沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事,因而應(yīng)承擔(dān)的過失”(現(xiàn)代漢語詞典,1998)。責(zé)任的概念具有雙重性。責(zé)任反映了道德、法律、職業(yè)和良心的要求,有時(shí)與義務(wù)同義(張積家,1998)。在意識(shí)水平上,責(zé)任體現(xiàn)為“承諾”,是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)任務(wù)的自覺確認(rèn)與承諾,即個(gè)體根據(jù)自己所處的社會(huì)關(guān)系和能力,經(jīng)過理性思考和自由選擇,自覺自愿地承擔(dān)和履行的社會(huì)任務(wù)和要求。責(zé)任包括兩個(gè)方面：一是社會(huì)對(duì)成員的期望和要求,是社會(huì)成員應(yīng)盡的義務(wù)；二是個(gè)體在自身能力的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)客觀要求的自由選擇和自覺認(rèn)同(劉國(guó)華,張積家,1997)。終極責(zé)任界說

責(zé)任的分類責(zé)任主體和負(fù)責(zé)行為的關(guān)系

直接責(zé)任和間接責(zé)任

責(zé)任主體與客體的關(guān)系

服從社會(huì)共同價(jià)值體系的責(zé)任；履行社會(huì)結(jié)構(gòu)中某一特定類型角色的責(zé)任

責(zé)任自覺程度的高低

絕對(duì)責(zé)任-由法律及其它特定規(guī)則和個(gè)人承擔(dān)的角色所規(guī)定的責(zé)任；相對(duì)責(zé)任-憑借個(gè)人對(duì)于道德規(guī)范認(rèn)識(shí)而形成的、存在于人的良心之上的責(zé)任對(duì)某一行為和事件承擔(dān)責(zé)任的比重

主要責(zé)任和次要責(zé)任

終極責(zé)任從責(zé)任的性質(zhì)上看

從涉及的學(xué)科領(lǐng)域和主體和負(fù)責(zé)行為的關(guān)系看

從責(zé)任的強(qiáng)制性水平、責(zé)任的指向?qū)ο笏且环N服從社會(huì)共同價(jià)值體系的責(zé)任,是履行社會(huì)結(jié)構(gòu)中某一特定類型的角色的責(zé)任,是每一社會(huì)成員都應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任它是一種自覺性的責(zé)任、一種對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任

它是一種道德責(zé)任、間接責(zé)任終極責(zé)任界說所謂終極責(zé)任,是指不管個(gè)體是否愿意或者意識(shí)到,也無論個(gè)體是否有所作為,他在客觀上都必須承擔(dān)的、不可推卸的責(zé)任。

責(zé)任和終極責(zé)任的關(guān)系

要搞清楚終極責(zé)任,還需要厘清責(zé)任和終極責(zé)任的關(guān)系?！柏?zé)任”一詞,在生活中較為常見,是事件發(fā)生之后必然要探討的關(guān)鍵性的概念,其本質(zhì)是對(duì)于社會(huì)關(guān)系的主觀意識(shí)或心理反映；而“終極責(zé)任”,則常常被人們所忽視和遺忘。終極責(zé)任界說

責(zé)任和終極責(zé)任的關(guān)系責(zé)任是終極責(zé)任的初級(jí)階段或水平,終極責(zé)任是責(zé)任的進(jìn)一步深化和發(fā)展個(gè)體的不盡責(zé)行為必然導(dǎo)致他必須負(fù)終極責(zé)任,而對(duì)終極責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)又有助于個(gè)體實(shí)施責(zé)任行為。聯(lián)系責(zé)任和終極責(zé)任在時(shí)間上具有延續(xù)性責(zé)任和終極責(zé)任又互為因果

責(zé)任和終極責(zé)任的關(guān)系責(zé)任常常具有表面性的特點(diǎn),終極責(zé)任則具有根源性的特質(zhì)?！白砭岂{車”責(zé)任屬于淺層次問責(zé)的范疇,需要采取法律、紀(jì)律或輿論的手段；終極責(zé)任屬于深層次問責(zé)的范疇,依賴于道德和文化的自覺。

“馬加爵事件”直接責(zé)任人通過接受法律的制裁、賠償經(jīng)濟(jì)損失等方式負(fù)責(zé),即“殺人償命,欠債還錢”；終極責(zé)任人無法用具體的行為來負(fù)責(zé)，是對(duì)個(gè)體心靈的拷問,精神的折磨,良知的敲打“吾雖不殺伯仁,伯仁由我而死”從性質(zhì)上看

從履行責(zé)任的手段看

從問責(zé)的過程上看

終極責(zé)任界說區(qū)別責(zé)任和終極責(zé)任的關(guān)系

責(zé)任與終極責(zé)任具有連帶關(guān)系。責(zé)任的雙重性造成了終極責(zé)任的兩種不同的發(fā)展方向：履行責(zé)任(完成分內(nèi)應(yīng)做之事)會(huì)強(qiáng)化對(duì)于終極責(zé)任的意識(shí),而追究責(zé)任(承擔(dān)過失)常常會(huì)掩蓋甚至弱化對(duì)終極責(zé)任的追究；提高終極責(zé)任意識(shí)會(huì)促進(jìn)對(duì)于責(zé)任的執(zhí)行,而對(duì)終極責(zé)任追究的弱化則會(huì)削弱人們的責(zé)任意識(shí)。終極責(zé)任界說個(gè)體不僅需要對(duì)自己的存在負(fù)責(zé),還需要對(duì)與自己的存在具有聯(lián)系的諸多的人和物的存在負(fù)責(zé)。因此,終極責(zé)任是社會(huì)存在的條件,是組織或階層、社會(huì)或國(guó)家的成員團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的心理基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。終極責(zé)任具有人生價(jià)值的定向功能、社會(huì)秩序的控制功能、群體力量的凝聚功能和行為選擇的動(dòng)力功能。同時(shí),終極責(zé)任建立在良好責(zé)任感的基礎(chǔ)之上,它強(qiáng)調(diào)一種更為普遍的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。

父母對(duì)子女是否適應(yīng)社會(huì)負(fù)有責(zé)任,教師對(duì)學(xué)生的學(xué)識(shí)品德負(fù)有責(zé)任,官員對(duì)黎民百姓的生活疾苦負(fù)有責(zé)任,領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)黨風(fēng)和民風(fēng)的好壞負(fù)有責(zé)任?！皦娜水?dāng)?shù)?是因?yàn)楹萌瞬蛔鳛??！薄疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)?！?/p>

終極責(zé)任界說近年來,出現(xiàn)了“社會(huì)潰敗”(孫立平,2010)和“社會(huì)互害”(狂飛,2011)的現(xiàn)象。社會(huì)潰敗蔓延到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：潛規(guī)則盛行于社會(huì)，甚至成為基本的為官為人之道；社會(huì)底線失守，道德淪喪；強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)肆無忌憚，對(duì)社會(huì)公平和正義造成嚴(yán)重侵蝕；職業(yè)操守和職業(yè)道德的喪失相當(dāng)普遍；社會(huì)信息系統(tǒng)高度失真，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)弄虛作假；社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)向心力在急劇流失。在此社會(huì)背景之下，呼喚人們的終極責(zé)任意識(shí)就顯得十分迫切。終極責(zé)任界說終極責(zé)任的意義

終極責(zé)任的來源終極責(zé)任界說

終極責(zé)任的心理機(jī)制

4123終極責(zé)任的意義

終極責(zé)任是每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。它是人類對(duì)于自然和社會(huì)事件產(chǎn)生原因的終極性探討。人類適應(yīng)社會(huì)的一個(gè)重要手段就是從過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中成長(zhǎng)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)的總結(jié)過程必然涉及到責(zé)任的歸因。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不良,責(zé)任在誰？子女作奸犯科,原因在哪？家長(zhǎng)、社會(huì)、政府,每一歸因?qū)ο蟮拇_定都將導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的形成。魯迅經(jīng)歷了“棄醫(yī)從文”的轉(zhuǎn)變以后,發(fā)出了“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的呼號(hào),呼吁民眾要具有終極責(zé)任的意識(shí)、而不僅僅是充當(dāng)看客。終極責(zé)任催人奮進(jìn),能夠增加個(gè)體的社會(huì)卷入程度,調(diào)動(dòng)全民族的力量來解決問題。單純通過法律建設(shè)來提升責(zé)任意識(shí)就等于摒棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想的價(jià)值和作用；單純依靠法律手段必然導(dǎo)致終極責(zé)任意識(shí)的弱化,減弱社會(huì)群體的依存關(guān)系,導(dǎo)致社會(huì)教育和社會(huì)管理的治標(biāo)不治本,社會(huì)問題得不到根本性的解決。確定終極責(zé)任的對(duì)象有助于社會(huì)向有效、有序的方向發(fā)展01終極責(zé)任還能夠敦促人類反思02精神文明的建設(shè)和發(fā)展需要終極責(zé)任意識(shí)

當(dāng)前,對(duì)于責(zé)任的認(rèn)定,往往只是一般性的責(zé)任追究,誰放火就處理誰,至于放火人行為的終極原因,人們并不深究；誰作奸犯科就制裁誰,至于培養(yǎng)作奸犯科的環(huán)境則沒有得到根本的改善。03

終極責(zé)任的意義終極責(zé)任的意義

終極責(zé)任的來源終極責(zé)任界說

終極責(zé)任的心理機(jī)制

4123

終極責(zé)任的來源能力的規(guī)定人性的規(guī)定文化的規(guī)定終極理念的規(guī)定

社會(huì)發(fā)展需要個(gè)體付出自己的能力和努力終極責(zé)任的能力的規(guī)定與責(zé)任起源的進(jìn)化與適應(yīng)理論相吻合

責(zé)任起源的文化依存理論

自我實(shí)現(xiàn)的需要保持良心(德性)的需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性的需要不斷追求文明的需要西方崇尚上帝,中國(guó)崇拜祖先；西方人重視法制建設(shè),關(guān)注社會(huì)的管理與約束,中國(guó)人重視道德修養(yǎng),重視內(nèi)心道德需要的滿足。

能力的規(guī)定現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,人的能力存在差異。不僅人的能力傾向存在差異,人的能力水平、能力表現(xiàn)得早晚也存在差異。終極責(zé)任的一個(gè)來源即能力(或影響力、權(quán)力)規(guī)定,能力強(qiáng)(或影響力大、權(quán)力大)的個(gè)體要為能力弱(或影響力小、權(quán)力小)的個(gè)體負(fù)責(zé)。簡(jiǎn)言之,能力越大,影響力越大,權(quán)力越大,個(gè)體擔(dān)負(fù)的終極責(zé)任也就越大。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為,每一個(gè)人都具有影響他人的能力,但大小不同。影響力的大小決定著影響力發(fā)揮作用的方向。

父母影響子女,子女也影響父母,但父母對(duì)子女的影響力大,子女對(duì)父母的影響力小；教師對(duì)學(xué)生的影響力大,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部屬的影響力大,政府對(duì)民眾的影響力大。終極責(zé)任的來源在《三字經(jīng)》中,古代先哲就指出了終極責(zé)任的能力規(guī)定：“養(yǎng)不教,父之過,教不學(xué),師之惰。”終極責(zé)任能力的規(guī)定與責(zé)任起源的進(jìn)化與適應(yīng)理論相吻合。進(jìn)化與適應(yīng)理論認(rèn)為,責(zé)任“基于那些在漫長(zhǎng)進(jìn)化歷程中變得系統(tǒng)化了的人類心理傾向”。責(zé)任是人類的某些先天傾向在適應(yīng)與選擇歷程中經(jīng)過打磨和雕琢的產(chǎn)物。責(zé)任在本質(zhì)上根植于泛文化的人類心理特性。Hinder(2001)認(rèn)為,責(zé)任的進(jìn)化本質(zhì)可以從家庭責(zé)任、親社會(huì)行為等方面來加以證明。

父母的親本照料行為,撫養(yǎng)教育的子女行為,均來源于基因延續(xù)的本能驅(qū)動(dòng),是物種適應(yīng)與進(jìn)化的結(jié)果。對(duì)沒有親緣關(guān)系的個(gè)體,人類或多或少地也會(huì)表現(xiàn)出親社會(huì)行為。這種行為一部分決定于人類社會(huì)的道德規(guī)范,另一部分則基于生物傾向性。因?yàn)閷?duì)于沒有親緣關(guān)系的個(gè)體的親社會(huì)行為并非是無私的,而是以個(gè)體之間的互惠性為基礎(chǔ)的。它最終還是有利于個(gè)體生存和基因的傳遞。終極責(zé)任的來源

能力的規(guī)定動(dòng)物的種群延續(xù)受遺傳基因的絕對(duì)影響。動(dòng)物父母?jìng)鬟f給子女必備的生存技巧,能力強(qiáng)的動(dòng)物頭領(lǐng)負(fù)責(zé)帶領(lǐng)種群渡過種種難關(guān)。人類由于存在意識(shí),所以,種族延續(xù)的情況就更加復(fù)雜。人類社會(huì)的多樣化導(dǎo)致生活事件原因的多種可能性,并由此帶來終極責(zé)任難以明確的情況,從而造成終極責(zé)任意識(shí)淡漠,情感消極,產(chǎn)生了責(zé)任擴(kuò)散、互相推諉的現(xiàn)象。但無論如何,社會(huì)影響力較大的人,由于其影響的廣泛性,比其他人還是承擔(dān)了更多的終極責(zé)任,因此,必須慎言、慎行。

能力的規(guī)定終極責(zé)任的來源尼采“一個(gè)不平凡的人對(duì)待平凡的人,要比對(duì)他自己以及同他一樣的人更溫和,這不僅是出于禮貌——這簡(jiǎn)直就是他的義務(wù)?！蓖?社會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)干部、知名人士、權(quán)威、專家、明星,他們的行為受到了眾人的關(guān)注,因而具有示范的作用。他們必須意識(shí)到自己的終極責(zé)任,為民眾做出好的典范。當(dāng)然,這并非是說能力差(或影響力小、權(quán)力小)的人就不需要承擔(dān)終極責(zé)任。事實(shí)上,子女、學(xué)生、下屬對(duì)于父母、教師、領(lǐng)導(dǎo)也承擔(dān)著相應(yīng)的終極責(zé)任,只是程度弱些而已。

能力的規(guī)定終極責(zé)任的來源在社會(huì)生活中,人們往往通過子女、學(xué)生和下屬的行為表現(xiàn)來評(píng)價(jià)父母、教師和領(lǐng)導(dǎo),如“子肖其父”、“名師出高徒”、“強(qiáng)將手下無弱兵”等,因而父母、教師、領(lǐng)導(dǎo)的人生幸福和心理滿足在很大程度上都與子女、學(xué)生和下屬的行為有關(guān)。能力的強(qiáng)弱也會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。隨著年齡的增長(zhǎng),原來的弱者后來轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者,原來的強(qiáng)者則轉(zhuǎn)化成弱者。終極責(zé)任的來源

能力的規(guī)定看父敬子看子敬父

人性的規(guī)定作為父母,教育好子女,不使子女危害社會(huì)是基本目標(biāo),使子女為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn),則完成了父母角色的自我實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)成員,完成好本職工作是基本目標(biāo),是“底線”,如果能夠做出突出的貢獻(xiàn),則是職業(yè)角色的自我實(shí)現(xiàn)

馬斯洛：“自我實(shí)現(xiàn)者有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,不但表現(xiàn)在對(duì)他人有強(qiáng)烈的同情心,愿意幫助他人,也表現(xiàn)在把所有的人看成是一個(gè)大家庭的成員,他對(duì)這個(gè)家庭負(fù)有責(zé)任”在社會(huì)生活中,個(gè)體除了滿足自身的生理需求以外,還承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)任務(wù)。個(gè)體通過努力完成社會(huì)任務(wù)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要

終極責(zé)任的第二個(gè)來源是人性的規(guī)定。[Imageinformationinproduct]TitleImage-Notetocustomers:ThisimagehasbeenlicensedtobeusedwithinthisPowerPointtemplateonly.Youmaynotextracttheimageforanyotheruse.康德在《倫理學(xué)講義》中提到：“良心是根據(jù)道德法而進(jìn)行自我判斷的一種本能。良心的判斷不是邏輯性的判斷,而是審判性的判斷。良心有權(quán)違背我們的意志,把我們召喚到審判席前就我們的行為正當(dāng)與否迫使我們接受審判…”保持良心(德性)的需要

作為一種社會(huì)的類本能,良心能夠見證、約束和振奮人心,同時(shí)也能夠指控、懲罰和譴責(zé)人的惡行。良心能夠催促人類高尚,使人抵制邪惡,痛斥腐敗,懲罰對(duì)他人的傷害行為。良心具有問責(zé)作用,它使人能夠自我監(jiān)察責(zé)任履行情況,如果沒有履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),就會(huì)受到良心的譴責(zé)。終極責(zé)任的實(shí)現(xiàn)同樣需要良心的召喚,這種力量發(fā)自人的內(nèi)心,無法抑制

人性的規(guī)定孟子曾經(jīng)將良心具體化為“不忍人之心”仁之端”、“義之端”、“禮之端”和“智之端”,認(rèn)為此“四端”(四種萌芽)是人的良知良能,有此“四端”是人之為人的必要條件康有為也將良心具體化為“不忍人之欲”,即看不得別人受苦受難,并認(rèn)為它“合于義”,“因而縱之”“不忍人之心”細(xì)化為“惻隱之心”(同情心和同理心)、“羞惡之心”(羞恥心)、“辭讓之心”(謙卑心)和“是非之心”(正義感)12536

人性的規(guī)定人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為個(gè)體的道德感、責(zé)任感、履行社會(huì)義務(wù)和享受社會(huì)權(quán)利等。社會(huì)規(guī)則運(yùn)行的前提是個(gè)體努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)屬性,而社會(huì)屬性的最高形式即是終極責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體不僅要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),還要為自己行為所帶來的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)規(guī)則的改變負(fù)責(zé)。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性的需要作為一名教師,須具備高尚的師德；若師德出現(xiàn)了問題,將會(huì)對(duì)學(xué)生造成不良的后果,造成無法挽回的惡劣影響。作為一個(gè)子女或?qū)W生,也負(fù)有對(duì)父母和教師的終極責(zé)任。父母和教師的榮與辱、歡樂和痛苦、愧疚和滿足、失落和充實(shí),在很大程度上與子女與學(xué)生的成長(zhǎng)與生活狀況有關(guān)

人性的規(guī)定人類與動(dòng)物的區(qū)別在于人類通過意識(shí)的作用不斷創(chuàng)造輝煌的文明。文明的發(fā)展必然要求個(gè)體和集體不斷地進(jìn)行反思,彌補(bǔ)過錯(cuò),創(chuàng)造未來。作為各種社會(huì)道德、倫理規(guī)范基礎(chǔ)的責(zé)任,其本身就是文明的產(chǎn)物。終極責(zé)任也將伴隨文明的發(fā)展而不斷發(fā)展。不斷追求文明的需要在工業(yè)發(fā)展早期,溫飽是首先要解決的問題；在溫飽問題解決后,人與環(huán)境的和諧則是終極責(zé)任的內(nèi)涵。終極責(zé)任也促進(jìn)文明的發(fā)展。德國(guó)人對(duì)法西斯行為的持續(xù)不斷地反省,促使人類不斷重新發(fā)現(xiàn)和審視對(duì)于他人生命的尊重這一責(zé)任和義務(wù)。電影、電視和文學(xué)作品也是對(duì)終極責(zé)任反思的載體,它們?cè)诮K極責(zé)任意識(shí)的形成中具有重要作用。

人性的規(guī)定

文化的規(guī)定責(zé)任起源的文化依存理論認(rèn)為,“責(zé)任在很大程度上是人類建構(gòu)起來的一種社會(huì)秩序構(gòu)架。它涉及特定文化期待的不成文的規(guī)定、言行舉止的社會(huì)規(guī)范、行為的法律要求以及關(guān)于人際關(guān)系的個(gè)人層面的構(gòu)想”(Shaver&Schatte,2001)。不同文化對(duì)責(zé)任的要求不同。特定文化的教育、法律、宗教和社會(huì)習(xí)俗提供了一種穩(wěn)定的、為特定文化所贊許的層級(jí)理論的機(jī)制,其中就包括將責(zé)任歸因于自我或他人的方式。馮友蘭先生指出:“中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一；西方近代文化則比較重視人與自然、人與人之間的分別和對(duì)抗?！?陳碧云,李小平,2008)

文化的規(guī)定

家國(guó)不存,安可獨(dú)善其身？皮之不存,毛將焉附？此種思想表達(dá)了一種強(qiáng)烈的連帶關(guān)系,個(gè)人不僅為了自己而活,更是為了群體而活,為了子孫后代而活。西方文化塑造了一種個(gè)人自由、利益至上的個(gè)體本位文化,人我關(guān)系被描寫成是一場(chǎng)“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。西方人所理解的責(zé)任更多地是一種以自身為疆界、被動(dòng)消極的契約式責(zé)任(任亞輝,2008)。與西方文化不同,中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的天人觀、倫理觀賦予東方文化對(duì)責(zé)任不同的構(gòu)想。儒家文化營(yíng)造出一種超然的、積極主動(dòng)承擔(dān)起“仁民愛物”(《孟子·盡心上》)、“民胞物吾”(張載《西銘》)、照管家國(guó)天下的文化觀?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”孟子的“舍我其誰”

張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”終極理念的規(guī)定

西方人崇尚上帝,中國(guó)人崇拜祖先；西方人重視法制建設(shè),關(guān)注社會(huì)的管理與約束,中國(guó)人重視道德修養(yǎng),重視內(nèi)心道德需要的滿足。此類的終極理念會(huì)給人履行終極責(zé)任帶來力量。西方崇尚的宗教要求愛人、奉獻(xiàn),約束內(nèi)心的不合理沖動(dòng),按照“上帝”的要求去行動(dòng)。在中國(guó),作為生命傳承的一份子,長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩都有追求社會(huì)地位、照顧好家屬、延續(xù)香火的硬性要求。子孫的不作為或不肖行為會(huì)激發(fā)長(zhǎng)輩的終極責(zé)任感,使長(zhǎng)輩意識(shí)到自己有責(zé)任和義務(wù)帶領(lǐng)好家人或族人。

如何面對(duì)“列祖列宗”往往成為一個(gè)人的緊箍咒,催促個(gè)體對(duì)子女、對(duì)自我、對(duì)社會(huì)有善舉

“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)

“天人相依”觀念,宗教學(xué)的“輪回說”、“原罪說”、“因果報(bào)應(yīng)說”,“祖先崇拜”的理念,“光宗耀祖”的目標(biāo),“人是萬物之靈”的觀點(diǎn),“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(文天祥《過零汀洋》)

這些終極理念最終都指向了終極責(zé)任：對(duì)于個(gè)體而言,要為自己行為的現(xiàn)世和后世影響負(fù)責(zé)；從整體上看,單個(gè)的個(gè)體行為構(gòu)成了人類的群體行為,群體行為的目標(biāo)在于推進(jìn)人類文明發(fā)展,目的依然是人類種群的有效延續(xù)。終極理念的規(guī)定

首先其次再次最后它是社會(huì)有序運(yùn)行的長(zhǎng)效手段,必然會(huì)得到國(guó)家政策層面的維護(hù)和保證,從而上升為國(guó)家意識(shí)。作為宗族、家庭維系親情的需要,長(zhǎng)輩必然要極力維護(hù)此種理念,使其成為宗族發(fā)展、血脈傳承的精神保證。作為人類的精神信仰,終極性理念在個(gè)體和社會(huì)的趨同過程中完成傳遞,是社會(huì)意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體意識(shí)的過程,它促使個(gè)體減少與社會(huì)的諸多沖突,確保個(gè)體生命的良性發(fā)展。社會(huì)通過道德、法律、文化、民俗等諸多內(nèi)容來保證終極責(zé)任的落實(shí)。例如,宗族和婚姻制度就具有此類功能。終極理念是人生的精神支柱,是人在前進(jìn)路上的燈塔或航標(biāo)

恩格斯指出：“父親、子女、兄弟、姐妹等稱謂,并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱號(hào),而是一種富有完全確定的、異常鄭重的互相義務(wù)的稱呼,這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分。”。列維-斯特勞斯也認(rèn)為,所有使用親屬關(guān)系語詞系統(tǒng)的個(gè)體或群體,由于語詞所表達(dá)和所指謂的特定關(guān)系,行為上受到了語詞規(guī)定的約束。個(gè)體在使用這些親屬關(guān)系語詞時(shí),實(shí)質(zhì)上也隱含著實(shí)行由親屬關(guān)系所要求的不同態(tài)度,如尊敬或親近、權(quán)利或義務(wù)、親情或敵意等。由此可見,任何稱呼都代表著一定的責(zé)任,而且它是在毫無商榷的前提下實(shí)現(xiàn)的,不依人的意志為轉(zhuǎn)移。終極理念的規(guī)定

終極責(zé)任的意義

終極責(zé)任的來源終極責(zé)任界說

終極責(zé)任的心理機(jī)制

4123終極責(zé)任的作用機(jī)制

終極責(zé)任的產(chǎn)生機(jī)制

終極責(zé)任的心理機(jī)制

終極責(zé)任催人奮進(jìn)、加強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)化程度。終極責(zé)任激勵(lì)個(gè)體完善自身,關(guān)心社會(huì)發(fā)展,努力影響和完善社會(huì)體系。終極責(zé)任增強(qiáng)個(gè)體對(duì)于自己的歷史使命、社會(huì)屬性的認(rèn)知。通過對(duì)自己的定位,激發(fā)潛能,實(shí)現(xiàn)理想。終極責(zé)任體現(xiàn)了人文的關(guān)懷,“老吾老以及人之老,幼無幼以及人之幼”

終極責(zé)任的作用機(jī)制Ⅰ終極責(zé)任約束個(gè)體的行為,使個(gè)體有所為,有所不為。終極責(zé)任使個(gè)體受到良心的監(jiān)督和審判,調(diào)整個(gè)體的行為,使個(gè)體更少瀆職,更少旁觀,更加慎獨(dú)。終極責(zé)任能夠使個(gè)體的意志更加堅(jiān)定,突出行動(dòng)的原則性和目的性,因?yàn)槊髡鼙Ｉ砭褪蔷芙^履行終極責(zé)任。Ⅱ終極責(zé)任的產(chǎn)生機(jī)制

終極責(zé)任通過激活焦慮而促使個(gè)體的行為發(fā)生變化。作為終極責(zé)任的主體,個(gè)體一旦意識(shí)到(或感覺到)終極責(zé)任的存在,良心便會(huì)發(fā)揮深層次的作用,一種長(zhǎng)期的、發(fā)展性的焦慮將成為他個(gè)人生活的一部分,個(gè)體因此會(huì)產(chǎn)生一種心理張力。而要緩解這種焦慮,解除心理張力,就需要采取行動(dòng)或改善行為,于是,終極責(zé)任就成為推動(dòng)人去行動(dòng)的心理動(dòng)機(jī)。一方面,積極進(jìn)取,勇于作為,未雨綢繆,另一方面,居安思危,慎言,慎行,防患于未然。所謂“居廟堂之高,則憂其民；處江湖之遠(yuǎn),則憂其君”(范仲淹《岳陽樓記》),即屬此意。神經(jīng)性焦慮現(xiàn)實(shí)性焦慮道德性焦慮保護(hù)環(huán)境,節(jié)約用水是一種神經(jīng)性焦慮,即人的生存需要水,沒有水,人就不能生存；也是一種道德性焦慮,即世界上還有很多人口和動(dòng)物因?yàn)槿彼劳觥?/p>

終極責(zé)任主要源于人類對(duì)生存的焦慮

也是一種現(xiàn)實(shí)性焦慮,即隨著人口的增加,水資源會(huì)越來越少終極性焦慮屬于一種原發(fā)性的焦慮,它既有集體無意識(shí)的成份,也有個(gè)體無意識(shí)的成份,它是人類對(duì)生存狀態(tài)的元認(rèn)知,是對(duì)未來不確定性的元焦慮這種代際之間的沖突是因?yàn)閷?duì)于生存狀態(tài)的元認(rèn)知不同,對(duì)于未來的不確定性的焦慮狀態(tài)不同,因而對(duì)終極責(zé)任的意識(shí)也不同。父母和教師感覺到他們可能為子女和學(xué)生的無知負(fù)終極責(zé)任；對(duì)子女的焦慮也具有某種意識(shí)和無意識(shí)分離的成分父母為子女的貪玩而為他們的未來?yè)?dān)心,子女覺得父母“杞人憂天”教師為缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的學(xué)生的前途憂慮,學(xué)生卻覺得教師是在“自尋煩惱”終極責(zé)任也產(chǎn)生于人類長(zhǎng)期思考而養(yǎng)成的積習(xí)。人類通過反思而成為意識(shí)的中心,正像笛卡爾所說的：“我思故我在”(IthinkthereforeIam)。努力探索生活事件對(duì)人生存的意義,是人類進(jìn)化的重要保證。同時(shí),人類取得了對(duì)生活事件產(chǎn)生原因的終極性知識(shí),心理上就會(huì)獲得一種平衡感。雖然有著無意識(shí)的欲求,但人類畢竟是理性的動(dòng)物。對(duì)于未知原因的事件或行為,人類總是會(huì)表現(xiàn)出一種焦慮和恐懼,這就促使人類去追逐事件的終極原因,厘清行為的終極責(zé)任。

終極責(zé)任的產(chǎn)生機(jī)制

終極責(zé)任的產(chǎn)生還取決于外部社會(huì)環(huán)境的影響。總的說來,人類社會(huì)和學(xué)校教育主要通過以下兩個(gè)方面的措施來促使個(gè)體產(chǎn)生終極責(zé)任意識(shí)。通過影響個(gè)體的知、情、意、行明確個(gè)體的終極責(zé)任通過文化、制度、道德、法律、民俗建設(shè)強(qiáng)化終極責(zé)任終極責(zé)任的產(chǎn)生機(jī)制

明確個(gè)體的終極責(zé)任責(zé)任屬于認(rèn)知的范疇,它是個(gè)體對(duì)自己“應(yīng)做之事”和“應(yīng)承擔(dān)之過失”的認(rèn)知。決定論認(rèn)為,人的一切活動(dòng),都是先前某種或幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果受決定論的影響,社會(huì)在發(fā)展中較為強(qiáng)調(diào)事件的本質(zhì)原因，總是通過外顯和內(nèi)隱的手段“逼迫”個(gè)體尋找事件的原因,反思行為的結(jié)果,使終極責(zé)任上升到意識(shí)的層面

決定論肯定個(gè)體行為或社會(huì)性事件必然有其最終的原因。決定論它將個(gè)體和周圍社會(huì)環(huán)境進(jìn)行既定的連接,使得社會(huì)在無序的發(fā)展中體現(xiàn)出有序的規(guī)則知認(rèn)知必然伴隨著一定的情感體驗(yàn)。社會(huì)通過評(píng)價(jià)體系的作用使個(gè)體完成認(rèn)知和情感的結(jié)合,使對(duì)于終極責(zé)任的認(rèn)知附有了情感的要素。個(gè)體不履行自己的終極責(zé)任時(shí),會(huì)受到社會(huì)的貶斥。子女作奸犯科的父母會(huì)受到周圍人的另類的目光和態(tài)度,因?yàn)樗麄儧]有承擔(dān)起“使子女健康成長(zhǎng)”的終極責(zé)任。終極責(zé)任的強(qiáng)制性特點(diǎn),使得依附的情感具有不可逃避性和體驗(yàn)強(qiáng)烈的特點(diǎn)。子女作奸犯科的父母所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)不同于普通的履行責(zé)任失敗而引發(fā)的情感波動(dòng)。情

明確個(gè)體的終極責(zé)任社會(huì)還通過將終極責(zé)任轉(zhuǎn)化為個(gè)體的意志來促進(jìn)終極責(zé)任的形成。意志是人類意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。意志是轉(zhuǎn)化的主觀保證。意志對(duì)于行為的調(diào)節(jié)作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：發(fā)動(dòng)作用和制止作用。社會(huì)通過強(qiáng)化終極責(zé)任對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用而使其成為個(gè)體生活的重要驅(qū)力,成為個(gè)體意志的一部分,從而使個(gè)體履行終極責(zé)任的行為表現(xiàn)出穩(wěn)定性和自覺性意