第五章(一) 活到老學(xué)到老-人的社會(huì)化

費(fèi)孝通：

“社會(huì)學(xué)是一門(mén)教人怎樣做人的學(xué)問(wèn)”人不能望而知之，而只能學(xué)而知之，做而知之。第五章活到老，學(xué)到老—人的社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述第二節(jié)社會(huì)化的條件和主體第三節(jié)社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制第四節(jié)社會(huì)化的基本內(nèi)容“人之初，性本善”——《三字經(jīng)》人生來(lái)就是有罪的?！鞣阶诮虒?duì)人性的探討：人生來(lái)到底是個(gè)什么東西呢？狼孩的故事

1875年，生物學(xué)家林耐在自己的生物分類(lèi)著作中提到，1344年在德國(guó)的黑森林發(fā)現(xiàn)了由狼哺育長(zhǎng)大的小孩。1920年，印度傳教士辛格在勾達(dá)姆里村一個(gè)巨大的白蟻穴附近，發(fā)現(xiàn)狼群中有兩個(gè)人形怪物：身子和人一樣，頭顱很大，頭上的毛發(fā)蓬亂，披散到肩頭和胸前。辛格將這兩個(gè)“怪物”帶回村里，發(fā)現(xiàn)她們就是兩個(gè)女童，大的約8歲，小的約2歲。辛格把她們送進(jìn)了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)孤兒院，并給大的取名卡瑪拉，給小的取名阿瑪拉。這就是“狼孩”。

據(jù)記載，“狼孩”剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，用四肢行走，慢走時(shí)膝蓋和手著地，快跑時(shí)則手掌、腳掌同時(shí)著地；她們喜歡單獨(dú)活動(dòng)，白天躲藏起來(lái)，夜間潛行；目光銳利，黑暗中閃閃發(fā)光；再熱也不淌汗，而是像夠狗一樣張大嘴巴喘氣，借以散熱降溫；怕火、光和水，不讓人替他們洗澡，不穿衣服，不管主人給她們穿上什么衣服，都被撕個(gè)粉碎；不吃素食而要吃肉；吃東西不用手，而是凡在地上用牙齒撕開(kāi)吃；每天午夜到清晨三點(diǎn)會(huì)像狼一樣引頸長(zhǎng)嚎；她們沒(méi)有感情，只知道饑則覓食，飽則休息，對(duì)他人沒(méi)有興趣。不過(guò)她們很快學(xué)會(huì)了向辛格的妻子去要食物和水，如同家犬一樣。只是在一年之后，當(dāng)阿瑪拉死的時(shí)候，人們看到卡瑪拉“兩眼各流了一滴眼淚”。

剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，大的卡瑪拉只能正常生活的6個(gè)月嬰兒的“知識(shí)”。人們花了很大氣力都不能使她適應(yīng)人類(lèi)的基本生活方式。就直立行走而言，人們花了兩年的時(shí)間才使卡瑪拉學(xué)會(huì)直立，六年后才能艱難地獨(dú)立行走，一旦用到快跑，還得四肢并用。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)就更困難了，卡瑪拉四年內(nèi)只學(xué)會(huì)了6個(gè)單詞，只能聽(tīng)懂簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，七年才學(xué)會(huì)45歌詞，并勉強(qiáng)地學(xué)了幾句話(huà)，直到九年以后死的時(shí)候，也未能真正學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)。在卡瑪拉死的時(shí)候，人們估計(jì)，雖然她的年齡大約已經(jīng)16歲，但智力卻只相當(dāng)于三四歲的孩子！安娜的故事

1938年2月6日，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道了美國(guó)賓州一座農(nóng)莊里一個(gè)5歲多女童的故事。女童名叫安娜，是個(gè)私生子，出生后，母親由于害怕社會(huì)的壓力，將孩子關(guān)在了二樓的一個(gè)儲(chǔ)藏室，當(dāng)安娜被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，她靠在煤桶上，雙手抱頭，不會(huì)說(shuō)話(huà)，不會(huì)走路，也不會(huì)自己吃飯，營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重缺乏，渾身上下除了皮和骨頭以外，就沒(méi)有任何別的東西，更沒(méi)有任何情感表達(dá)?？吹竭@個(gè)報(bào)告之后，戴維斯和他的學(xué)生隨即找到安娜，并對(duì)安娜的經(jīng)歷進(jìn)行了研究。以此為案例，1940年，戴維斯在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表一篇題為《一個(gè)兒童的極度社會(huì)隔絕》的文章，指出人的社會(huì)發(fā)展與人的生理發(fā)展必須同步，如果沒(méi)有社會(huì)維度的發(fā)展，人的有機(jī)體發(fā)展將變得毫無(wú)意義，就會(huì)像安娜一樣，連維持自我生存的吃飯能力都沒(méi)有。安娜的故事

八年之后的1947年，戴維斯在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表了另一篇文章《極度社會(huì)隔離之補(bǔ)說(shuō)》，把安娜案例與另一個(gè)幾乎與安娜案例同時(shí)和類(lèi)似的伊薩貝爾案例進(jìn)行了比較。安娜被發(fā)現(xiàn)以后，首先被送往一家特殊教育機(jī)構(gòu)，后來(lái)又被送往一家幼兒教養(yǎng)所，在這個(gè)過(guò)程中，安娜的社會(huì)技能逐步得到提高，在她1942年8月6日去世之前，已經(jīng)學(xué)會(huì)了說(shuō)話(huà)；而伊薩貝爾在經(jīng)過(guò)幾年強(qiáng)化教育之后，幾乎獲得了與同齡兒童相似的發(fā)育水平。可見(jiàn)：人之初，本無(wú)性，就連生存如覓食的本能都沒(méi)有。那么：人類(lèi)的基本生存能力和其他東西都是從哪里來(lái)的呢？

“社會(huì)化”第一節(jié)社會(huì)化概述一、社會(huì)化的含義

少年兒童社會(huì)化——一生社會(huì)化

“生物人”（自然人）→“社會(huì)人”內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技能、適應(yīng)社會(huì)生活

第一節(jié)社會(huì)化概述二、對(duì)社會(huì)化理解的三種角度

文化的角度人格發(fā)展的角度社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度

定義見(jiàn)書(shū)本83頁(yè)

個(gè)人社會(huì)化就本質(zhì)而言，是個(gè)人的社會(huì)性的形成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)過(guò)程；個(gè)人社會(huì)化就內(nèi)容而言，是一個(gè)社會(huì)的文化教化過(guò)程；個(gè)人社會(huì)化就方式而言，是個(gè)人被動(dòng)接受和能動(dòng)選擇社會(huì)的文化教化的統(tǒng)一過(guò)程；個(gè)人社會(huì)化就結(jié)果而言，是個(gè)人獲得人格和自我，培養(yǎng)社會(huì)角色以及社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)移，完成世代交替的統(tǒng)一過(guò)程；第一節(jié)社會(huì)化概述三、社會(huì)化的類(lèi)型

初始社會(huì)化預(yù)期社會(huì)化發(fā)展社會(huì)化逆向社會(huì)化再社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化概述四、社會(huì)化的特性

1、社會(huì)強(qiáng)制性

2、主觀能動(dòng)性

3、終身持續(xù)性第二節(jié)社會(huì)化的條件和主體一、社會(huì)化的生物基礎(chǔ)

1、

語(yǔ)言能力

2、思維能力

3、學(xué)習(xí)能力

4、較長(zhǎng)的依賴(lài)生活期第二節(jié)社會(huì)化的條件和主體二、社會(huì)化的社會(huì)主體

1、家庭

2、學(xué)校

3、同輩群體

4、工作單位

5、大眾傳播媒介第二節(jié)社會(huì)化的條件和主體三、社會(huì)化的途徑

1、社會(huì)教化

2、個(gè)體內(nèi)化

觀察學(xué)習(xí)、認(rèn)知加工、角色扮演、主觀認(rèn)同、自我獎(jiǎng)賞

第三節(jié)社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制一、關(guān)于社會(huì)化的理論

（一）自我意識(shí)和人格發(fā)展理論

1、庫(kù)利的“鏡中我”理論

2、米德的“角色扮演”理論

3、弗洛伊德的人格發(fā)展理論

4、埃里克森的“八階段”理論

5、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論第三節(jié)社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制一、關(guān)于社會(huì)化的理論（二）生命歷程理論

第三節(jié)社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制二、社會(huì)化的生命周期

1、兒童期

2、青年期

3、成年期

4、老年期

第三節(jié)社會(huì)化的過(guò)程和機(jī)制三、社會(huì)化過(guò)程中的問(wèn)題

1、早期社會(huì)化的困境

2、社會(huì)化的偏差和失敗

3、代溝

第四節(jié)社會(huì)化的基本內(nèi)容一、政治社會(huì)化二、道德社會(huì)化三、性別角色社會(huì)化四、再社會(huì)化

討論社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展諸葛亮的個(gè)性弱點(diǎn)討論個(gè)性與民族性

由于每個(gè)人屬于一定的民族，長(zhǎng)期生活在一定民族環(huán)境中的人，他們的個(gè)性中體現(xiàn)著民族大多數(shù)人共有的特性