傳統(tǒng)文化與中醫(yī)

傳統(tǒng)文化與中醫(yī)隴西中醫(yī)院針灸科劉志雄

古老的中醫(yī)與年輕的西醫(yī)都是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o神，如何實現(xiàn)醫(yī)學(xué)的跨文化溝通，如何在21世紀，是中醫(yī)大有所為，是偉大的中醫(yī)醫(yī)道復(fù)興、昌盛，是我們的目標所在。

——一位介紹曲黎敏《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》的老師講座語再看這幅圖：內(nèi)五行中洛書外八卦中醫(yī)想說的都在里頭了！錢文忠說文化的作用比如咱們這個杯子，你說它有什么用？就是外邊是玻璃，你說這玻璃有什么用處？這玻璃有用嗎？這玻璃沒用啊！是當中的空間有用啊！你裝水的是由玻璃圍起來的空間，那中間空的有什么用啊？空的有用嗎？沒有這空的它就是個玻璃疙瘩呀！它裝不了水啊，所以有的時候文化往往是就是像這樣的東西，你看著它虛無飄渺，看著她空的，看著他沒什么用，但是你要離開了它，你就很難有一個胸懷去盛下一些東西。你很難有一個廣闊的氣度去容納在將來的人生道路上要遇到的挫折、要遇到的波折、要遇到的苦難，所以有的時候我覺得文化就好比是這個（杯子）……

——錢文忠訪談錄《為什么講<三字經(jīng)>》劉力紅如是說：我的先師是一位了不起的人，他曾使一些非常詆毀中醫(yī)的西醫(yī)人反過來信奉中醫(yī)。他靠的什么呢？就靠的臨床的功夫。但，在我從師以后，先師的工作重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移，他試圖完成愛因斯坦在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域未完成的任務(wù)，企圖在傳統(tǒng)文化這個領(lǐng)域建立一個"統(tǒng)一場論"，因此，工作的重心從臨床轉(zhuǎn)到了理論的建立。一.傳統(tǒng)文化簡介㈠.傳統(tǒng)文化有哪些方面？人人都在說傳統(tǒng)文化，到底哪些是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化又涵蓋哪些方面呢？傳統(tǒng)文化有哪些方面？1.思想方面2社會方面3藝術(shù)方面4歷史方面5科技方面1.思想方面儒釋道儒家提倡忠恕仁義，自漢董仲舒后為治國思想，傳承2000多年釋家及佛教，更多提倡因果報應(yīng)及信愿行。道家主要是老子莊子思想，主要思想為順其自然。2.社會方面?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋、清明、元宵、臘八節(jié)等等）廟會藝術(shù)（曾經(jīng)當做封建迷信幾乎給弄滅絕了！）婚喪祭祀（這些方面?zhèn)鹘y(tǒng)上都有講究……）神話傳說3.藝術(shù)方面1.文類（文學(xué)方面比如各個朝代的文學(xué)作品，唐詩、宋詞、雜元劇、明清小說小說等：比如咱們隴上三李的作品等等）還有文學(xué)游戲比如燈謎、對聯(lián)等。2.藝類1.秀才四藝：琴（古琴）、棋（圍棋）、書（書法(書圣王羲之)）、畫（國畫(畫圣吳道子)）2.戲曲類：傳統(tǒng)梆子戲（秦腔是鼻祖）和民間小調(diào)（隴西的秧歌）等等。3.魔術(shù)雜技評書相聲小品（新生事物）口技等。4.傳統(tǒng)技藝：如瓷器（China）、刺繡、雕刻、武術(shù)、麻將等前些日子，英國麻將大賽中國人可輸慘了……4.歷史方面二十五史以及相應(yīng)的筆記札記等等?？脊欧矫嬉矚w入歷史（秦始皇兵馬俑、長沙馬王堆等都深刻展現(xiàn)了歷史書上沒有記載的一面……）5.技術(shù)方面1.建筑類①.房屋建筑（武則天建的明堂相當于67層樓高）②水利工程（都江堰、趙州橋）③園林藝術(shù)（圓明園、蘇州園林）5.技術(shù)方面2.醫(yī)占類①醫(yī)學(xué)類（代表就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》）②占卜類（代表就是《易經(jīng)》）將中醫(yī)與占卜歸于一起是因為，傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)中有預(yù)測的內(nèi)容，只不過這門技術(shù)已經(jīng)基本上失傳了。5.技術(shù)方面3.科技類傳統(tǒng)文化在科技方面保存下來的很少，可能與我們一直對科技的重視程度不夠有關(guān)系，但也不是沒有……

代表作品如《天工開物》、《夢溪筆談》（最早發(fā)現(xiàn)了石油啊?。嫖谋疚幕瘹w納為《四庫全書》《四庫全書》的內(nèi)容是十分豐富的。按照內(nèi)容分類分經(jīng)、史、子、集四部分，部下有類，類下有屬。全書共4部44類66屬。經(jīng)部收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作，包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、四書類、樂類、小學(xué)類等10個大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學(xué)類又分訓(xùn)詁、字書、韻書3屬；文本文化歸納為《四庫全書》史部收錄史書，包括正史類、編年類、紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、四庫全書職官類、政書類、目錄類、史評類等15個大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議2屬，傳記類又分圣賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外記10屬，職官類又分官制、官箴2屬，政書類又分通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工6屬，目錄類又分經(jīng)籍、金石2屬；文本文化歸納為《四庫全書》子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農(nóng)家類、醫(yī)家類、天文算法類、術(shù)數(shù)類、藝術(shù)類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文算法類又分推步、算書2屬，術(shù)數(shù)類又分數(shù)學(xué)、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)7屬，藝術(shù)類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬；文本文化歸納為《四庫全書》集部收錄詩文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等5個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會上流布的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國人等在內(nèi)的各類人物的著作?！端膸烊珪罚?773年）可以稱為中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作。中國文、史、哲、理、工、醫(yī)，幾乎所有的學(xué)科都能夠從中找到它的源頭和血脈，幾乎所有關(guān)于中國的新興學(xué)科都能從這里找到它生存發(fā)展的泥土和營養(yǎng)。從那時開始，作為國家正統(tǒng)、民族根基的象征，已成為中國乃至東方讀書人安身立命夢寐以求的圭臬和后代王朝維系統(tǒng)治宏揚大業(yè)的“傳國之寶”二.傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)簡介1.中醫(yī)學(xué)定義

中醫(yī)學(xué)是以陰陽五行為核心理論、以整體觀念為指導(dǎo)思想、以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)、以辨證論治為診療特點的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系。

中醫(yī)學(xué)很難找到完整的定義。這是筆者修訂了網(wǎng)絡(luò)上的定義后形成的自己的定義。2.中醫(yī)理論的特色1.天人合一的整體觀念2.崇古尊經(jīng)的價值趨向3.重神輕形的方法論特征4.得意忘象的思維境界5.醫(yī)為仁術(shù)的倫理思想1.天人合一的整體觀念錢文忠轉(zhuǎn)述季羨林的話：中國傳統(tǒng)文化用一個詞概括的話，那就是天人合一……中醫(yī)的運氣學(xué)是天人合一的具體運用，而這部分恰恰是中醫(yī)失傳的精華……整體觀念使得中醫(yī)在臨證方面有過華彩篇章：

提壺揭蓋法（馬二琴治療便秘）陰陽互補法（善補陰、陽者，必于陽、陰中求陰、陽）2.崇古尊經(jīng)的價值趨向自古醫(yī)家出經(jīng)典。古人的經(jīng)歷如是，那么，近人、今人呢？只要我們翻閱周鳳梧等編著的《名老中醫(yī)之路》就會有相同的感受。就以大家最熟悉的蒲輔周老中醫(yī)為例，蒲老初出茅廬時，求診病人頗多，然有效者，亦有不效者。為此，蒲老毅然停診，閉門讀書三年。蒲老的三年閉關(guān)。將中醫(yī)的經(jīng)典熟讀、精思、反復(fù)揣摩。三年后，復(fù)出江湖，遂能于臨證得心應(yīng)手。以致成為新中國成立后首屈一指的大醫(yī)家。對這段特殊的經(jīng)歷，蒲老深有感慨地說："當時有很多人不了解我的心情，認為我閉戶停診是'高其身價'，實際是不懂得經(jīng)典的價值。"無獨有偶，著名中醫(yī)學(xué)家秦伯未先生亦強調(diào)，要做好一個中醫(yī)臨床醫(yī)生，每年應(yīng)拿出三個月的時間來溫習(xí)經(jīng)典。蒲老、秦老的經(jīng)驗與誡訓(xùn)，值得我們重視。

——劉力紅《思考中醫(yī)》這個和傳統(tǒng)文化的一般規(guī)律很像八、敢問路在何方？1.李可：我沒創(chuàng)什么流派，我只是回到漢代以前的中醫(yī)之路……2.馮世綸引用彭堅：中醫(yī)事業(yè)最大的失誤，是幾十年來，沒有培養(yǎng)出一支過硬的臨床隊伍、一大批能夠用中醫(yī)方法看好病的醫(yī)生。3.真正的好書，還是《傷寒論》……——劉岳超2011.11.27復(fù)興中醫(yī)網(wǎng)載裘沛然國醫(yī)大師往事4.中醫(yī)勝于西醫(yī)者，以《傷寒論》獨甚！5.不讀傷寒論，終是門外人……——劉東漢

3.重神輕形的方法論特征得神則彰，失神則亡

望診首先望神，切脈首抓胃神根……中醫(yī)更注重臟腑的功能……不管是詩詞，國畫，書法，戲曲扮演等等都講究傳神4.得意忘象的思維境界醫(yī)者，意也！——許胤宗浙江名醫(yī)范文甫曾治黃某“苦不寐，百藥不能治”。范氏處以百合30g，蘇葉9g，3劑而安。有問曰：“此治不寐而效，本何書?！狈洞鹪唬骸拔覈L種百合花，見其朝開暮合；又種紫蘇，見其葉朝仰暮垂，取其意而用之?！薄涤裣椤吨嗅t(yī)原來這么有趣》P369-370

4.得意忘象的思維境界望梅偶得——清代名醫(yī)程杏軒次子患腹脹，自夏至冬，纏綿不愈，漸至食入則嘔，腹大如鼓，已成單腹脹，百治不效。時值臘月，杏軒忽見梅花綻放，觸景生情，隨即采摘十枝，令以湯泡代茶，日引數(shù)次。后又合以木瓜、橘餅及酒，啜飲3日，腹中微鳴，不適矢氣，已見轉(zhuǎn)機。旬日，脹勢減半，食入不嘔，1月后腹脹全消。時人甚奇，問梅花治脹，出于何書?程氏答曰：運用之妙，存乎一心，此余之會心偶得，無古可師。大概梅占先春，花發(fā)最早，其氣芳香，故能醒肝舒脾；橘皮調(diào)和諸氣；肝以斂為瀉，木瓜算柔，能于土中瀉木，更借酒力，是以得效。

——傅玉祥《中醫(yī)原來這么有趣》P3705.醫(yī)為仁術(shù)的倫理思想凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避嶮巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況于人乎。

——孫思邈《大醫(yī)精誠》三.傳統(tǒng)

文化

中醫(yī)一.周易與中醫(yī)與一.周易與中醫(yī)

“不知易不足以為大醫(yī)”——孫思邈

學(xué)醫(yī)而不學(xué)易的人，必定思路狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質(zhì)和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必定滿足于玄學(xué)空談，不能解決具體問題，由于不能在身體上有所體證，因而對天地大道的把握也必定不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來，才能相得益彰，才能彌補各自的不足，否則就會錯過一生珍貴的時光。

——張其成1.周易簡介《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻；“－－’稱作陰爻

陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號，就叫做“卦”卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位

八卦：“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，叫經(jīng)卦或單卦

八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦卦畫--卦的符號乾—卦名：卦畫六個符號皆為陽，故乾有剛健之義

卦辭（對一卦六爻總的說明）:元亨利貞爻辭：

初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。2.《周易》與陰陽《周易》是一本專門講陰陽變化的書，而且這個陰陽的變化它用一個二維的圖象表示出來，這就使陰陽的變化更為直觀、更為清晰。特別是描述一年的陰陽變化，它有專門的“十二消息卦”，即：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，如果用一句詩來記憶十二消息卦，就是“復(fù)臨泰壯夬乾姤，遯否觀剝坤二六”。

十二消息卦《乾》剛《坤》柔，……《臨》、《觀》之義，或與或求。……《剝》，爛也。《復(fù)》，反也?！斗瘛贰ⅰ短贩雌漕愐??！洞髩选穭t止，《遁》則退也?！秺ァ?，遇也，柔遇剛也。……《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也?！峨s卦》2.《周易》與陰陽從十二消息卦里，我們可以看到，除了乾坤兩卦以外，其他的十個卦都是陰陽爻混雜在一起，既有陰，也有陽。而乾坤兩卦不同，它是純陰純陽。乾卦由兩個純陽的經(jīng)卦（乾）重疊而成，所以，又稱重陽卦。坤卦由兩個純陰的經(jīng)卦（坤）重疊而成，所以，又稱重陰卦。從復(fù)卦開始我們可以看到，陽爻在逐漸增多，標志著陽氣的生發(fā)、釋放在不斷地增強，一直到乾卦，變成六爻皆陽，變成重陽，陽的生發(fā)、釋放也到了最大的程度。再往下去怎么樣呢？重陽必陰。所以到了下一卦，到了姤卦的時候，上述這樣一種陽的格局就起了根本的變化，陽不再增長了，而陰卻悄然而起。2.《周易》與陰陽姤卦所對應(yīng)的月份是五月，而姤卦對應(yīng)的這樣一種重陽必陰的轉(zhuǎn)換則發(fā)生在五月的夏至節(jié)上。"至"不是到來的意思，"至"的意思是極限。夏為陽，到夏至這個點上，陽的增長已經(jīng)到了極限，而物極必反，所以就有這個"夏至-陰生"的變化，就有這個陽極生陰，重陽必陰的變化。姤卦以后，我們看到了另外一個截然不同的格局，陰不斷在增長，而陽不斷在萎縮，直到坤卦，變成六爻皆陰，變成重陰。而重陰必陽，所以，到了下一卦，到了復(fù)卦，又重新轉(zhuǎn)入陽的格局。于是我們又看到了一個陽爻不斷增長，陽氣的釋放漸漸增強的過程。這里為什么要起復(fù)卦這個名呢？復(fù)就有重復(fù)、來復(fù)的意思，到了這個點上，又開始新一輪"陽生陰長，陽殺陰藏"的變化，所以這一卦取名為復(fù)。2.《周易》與陰陽在上述這個變化過程中，我們還應(yīng)留意另一個問題，這就是重陰必陽的變化，一陽生的變化并不發(fā)生于立春，而是發(fā)生在隆冬。同樣，重陽必陰的變化，姤所涵的一陰生的變化，也沒有發(fā)生在立秋，而是在盛夏。這又反映了陰陽的另一個顯著的特征，那就是陽生于陰，陰生于陽；陰中有陽，陽中有陰。從上面這個過程我們可以看到，討論陰陽，討論中醫(yī)，如果結(jié)合《周易》來談，會顯得更方便、更直觀，更有助于我們了解她的確切內(nèi)涵。所以，歷代都有人強調(diào)醫(yī)易的關(guān)系，尤其孫思邈指出：“不知易不足以為大醫(yī)。”這一點我們應(yīng)該引起重視。

——劉力紅《思考中醫(yī)》二.《道德經(jīng)》與中醫(yī)《道德經(jīng)》第一章：

道可道，非常道。名可名，非常名。李陽波《開啟中醫(yī)之門》老子《道德經(jīng)》的第一章說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名天地之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄暗揽傻馈?，“道”是個唯物主義的科學(xué)概念，最起碼它始運動軌跡。由于天體的運轉(zhuǎn)是能夠通過我們的感官感知出來的，整個天體最這季節(jié)的轉(zhuǎn)化在轉(zhuǎn)化，太陽東升西降、五大行星的運轉(zhuǎn)，以及月亮繞地球運動所產(chǎn)生的月的陰晴圓缺，這些都是可知的，那么這個“道”，我們是能夠知道的！無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。現(xiàn)在這個道到哪里了？現(xiàn)在這個道到了產(chǎn)生這個節(jié)令（秋）的時候，……再下去，這個到又轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)到更冷的道，那個時候是冬天了，冬天以后，道還在運轉(zhuǎn)，春夏秋冬就是又道產(chǎn)生的。由于有道就產(chǎn)生了“名”，春夏秋冬就是“名”。我們吃的冬瓜、西瓜大概也是名。有了季節(jié)、有了節(jié)令，生物就能生長，就應(yīng)該給它個名，所以說“名可名”?？蔀槭裁催€要說“非常道”、“非常名”呢？常是常一不變的意思，非常道，表明我們不擁有一個，也不可能擁有一個恒常不變的道，如果這個道是常道，是不變的道，如果永遠是春天，那我們吃啥？夏天長的東西，秋天收的東西我們就沒有了。永遠是冬天，那我們只好睡在冰塊上。所以，“道可道，非常道；名可名，非常名”。此兩者，同出而異名，同謂之玄。那么“玄”呢？玄的意思是什么呢？是不是老子在故弄玄虛？“道可道，非常道；名可名，非常名”，道雖然是可知的，科室我們沒有一個常一不變的道，對于這個不是常一不變的道，我們有沒有一個東西去把握它呢？有！這個東西就是“玄”。古人為了了解和測定天道運行的情況，立有一個八尺的圭表，我們只要在日中的時候看看太陽在圭表下的投影，就可以知道天道的運行情況。這個投影又叫“晷影”。晷影長了，天氣就變冷；晷影短了，天氣就逐漸轉(zhuǎn)熱。春夏秋冬就是由相應(yīng)的晷影長度來確定的。因為這個晷影是黑色的，所以叫做“玄”，玄就是黑色的意思。天道的運行情況，有無的相生變化，都可以通過“玄”的長短來測定。我們看不到這個形體，可是我們看到的這個“玄”的長度，我們就可以知道星體的運行情況，就可以知道春夏秋冬的到來。所以說，“此兩者同出而異名，同謂之玄?！毙中?，眾妙之門。

“玄之又玄，眾妙之門”，妙是生生化化，萬物的生長變化就叫做“妙”。由于地球的繞日運動，由于太陽視運動對地球照射角度的變化，這個玄，有時長，有時短，長長短短，所以“玄之又玄”。我們的一些東西，該是春天生還是夏天長，該是秋天收還是冬天藏，就是根據(jù)這個玄的變化，所以說這個玄的變化是萬物生長變化之門，是“眾妙之門”。二.《道德經(jīng)》與中醫(yī)第二十五章：

人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十八章：

知其雄，守其雌，第四十二章：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。第四十八章：

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。二.《道德經(jīng)》與中醫(yī)第五十七章：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。……故圣人云：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。第七十六章：

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！緩妱t折。第七十七章：

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。第七十八章：

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，二.《道德經(jīng)》與中醫(yī)第八十章：

……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。

——《素問·上古天真論》

是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

——《素問·陰陽應(yīng)象大論》三.《莊子》與中醫(yī)夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推以象之謂也。

——《素問·五運行大論》再看《莊子逍遙游》小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？其實質(zhì)也就是象。象的應(yīng)用介子的提出，完全是在邏輯思維的情況下進行的，為什么這么說呢？因為當時的實驗條件還無法看到質(zhì)子與中子里面究竟是什么。所以湯川秀樹借助了理性思維，用理性思維去把握看不見的東西，于是他提出了有一種介子，是介子把中子和質(zhì)子結(jié)合起來。后來物理實驗結(jié)果，證明了π介子的存在，湯川秀樹因此而獲得了諾貝爾獎金（1949年）。湯川秀樹在獲得諾貝爾獎后，進行了很多次的演講，他在演講的時候說，我不能數(shù)典忘祖，我思想的來源是中國，來自哪里呢？湯川秀樹15歲時就念了《莊子》，他說最后那個是中國圣人莊周的思想啟發(fā)了他，使