更好的生活水平對于個人幸福沒有影響

更好的生活水平對于個人幸福沒有影響Abetterstandardoflivinghasnoeffectonthehappinessoftheindividual30年的改革開放，使中國人民的收入水平有了大幅度的改進。但與此同時，咱們卻發(fā)現(xiàn)大家的美好水平并未像財富的添加那樣顯著進步。因而，咱們想知道的是收入和美好之間，到底是什么聯(lián)系？若是“美好悖論”一一非常好的生活水平關(guān)于自己美好沒有影響一一真的存在，那么是什么致使了這種成果呢？本文使用一個行動經(jīng)濟學(xué)模型，從前史依靠，適應(yīng)能力以及社會比擬的視點對上述問題進行回答。在此根底上，筆者進一步發(fā)現(xiàn)，完成美好的根底在于對自己自在的充沛確保，這也是咱們構(gòu)建和諧社會的重要根底之一。30yearsofreformandopeningup,theChinesepeople'sincomelevelhasbeengreatlyimproved.Butatthesametime,wehavefoundgoodlevelofallthewealththatdidnotaddsignificantprogress.Therefore,wewanttoknowisbetweenincomeandhappiness,whatistherelationship?Ifthe""wonderfulparadox""--verygoodstandardoflivingontheirowngood—noeffectreallyexists,thenwhatiscausingthisresult?Thispaperusesanactioneconomicsmodel,pasthistoryon,adaptationandsocialcomparisonviewpointtoanswerthesequestions.Onthisbasis,theauthorfurtherfound,accomplishgoodfoundationinmyownfullyensure,oneofimportantfoundationthatiswetheconstruetionofaharmonioussociety.1776年《原富》初次出書以來，干流經(jīng)濟學(xué)家們一向沿承著斯密的傳統(tǒng)，把研討的要點會集在經(jīng)濟添加的實質(zhì)和緣由上?？墒?，馬爾薩斯（1798）很早就開端提示經(jīng)濟學(xué)家們：“亞當斯密博士揭露標明的研討對象是國民財富的實質(zhì)和緣由。但或許還存在著他更感興趣的研討，依我看，就是影響國民美好的緣由。僅僅他一般把這兩者稠濁在一起”現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家們重視經(jīng)濟添加是根據(jù)這樣一個看似正確的假定：財富、收入或許說商品的添加一般會給大家?guī)砀嗟拿篮谩Ｔ诖思俣l件下，一個簡略的邏輯推論就是有錢人必定比貧民美好。但真的是這樣嗎？事實上，對美好的許多理論和經(jīng)歷研討都現(xiàn)已清晰無誤的標明：非常好的客觀生活條件（收入或許財富）關(guān)于自己福利沒有影響。Since1776,""wealthofnations""wasfirstpublished,mainstreameconomistshavealwaysbeenforthetraditionalSmith,thestudypointsgatheredinessenceandeconomicreasonstoaddon.However,Malthus（1798）veryearlystartpromptingeconomists:""AdamsSmith,revealedmarkedtheresearchobjectistheessenceandthereasonofthewealthofnations.Butperhapsthereisdiscussionheismoreinterestedin,asIseeit,istheimpactofnationalbeautifulreason.Onlyheputthetwomixedtogether"".Moderneconomistspayattentiontotheeconomicincreaseisbasedonsuchaseeminglycorrectassumption:wealth,incomeorcommodityaddgeneralwillbringmoregoodtoyou.Onthisassumption,asimplelogicinferenceistherichthanthepoor,willbebetter.Butisthisreallytrue?Infact,manyofthetheoryandexperienceresearchbetterarenowclearlyidentifiedtheunmistakable:objectivelivingconditionsareverygood(incomeorwealth)hadnoeffectontheirwelfare.“美好悖論”的行動經(jīng)濟學(xué)解說"Explainactioneconomicsbetterparadox"在19世紀的經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)家一般把美好或滿意程度等同于“功效”來看待。其時的“功效”概念是根據(jù)美好體會的，具有倫理學(xué)含義。但20世紀初，在帕累托1909)建議的經(jīng)濟學(xué)科學(xué)革射中，情感要素已被從經(jīng)濟理論中驅(qū)趕出去。經(jīng)濟學(xué)家顯著或隱含的接受了功利主義的觀念，以為一切的愿望或美好感受都能夠丈量折算成價錢，簡略加減之后，變成一個一致的功效函數(shù)，然后把這個函數(shù)最大化。經(jīng)過這種“科學(xué)方法”，美好的倫理學(xué)精力就被轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟學(xué)精力，這時的美好就只具有邊沁含義上的量的不同，亞里士多德所界說的不同質(zhì)的美好是不存在的。經(jīng)濟學(xué)中，咱們最關(guān)懷的是功效或許說是美好與收入的聯(lián)系。在經(jīng)濟學(xué)根本假定條件下所推導(dǎo)出的“顯現(xiàn)偏好理論”一個首要觀念就是：一自己能夠經(jīng)過添加收入來進步其美好程度。可是，許多關(guān)于美好的經(jīng)歷數(shù)據(jù)卻提醒出收入與美好并不存在顯著的關(guān)聯(lián)聯(lián)系。這里，筆者測驗運用Gulboa和Schmeidler(1994)提出的認知功效函數(shù)對這種“美好悖論”給予解說。InnineteenthCentury,economics,economistshavegenerallygoodorsatisfactorydegreeequivalentto"efficiency"tolookat.The"efficiency"conceptisbasedonthegoodexperience,hasethicalimplications.ButinearlytwentiethCentury,Pareto(1909)Economicsscientificadviceleathershot,emotionalfactorshavebeendrivenoutfromeconomictheory.Economistshavesignificantorimpliedacceptedtheutilitarianismideas,thoughtalldesiresorgoodfeelingscanbeconvertedintosimpleadditionandsubtractionofpricemeasurement,then,becomeaconsistentefficacyfunction,andthentomaximizethefunction.Afterthe"scientificmethod",goodethicsenergyistransformedintotheeconomicsofenergy,thenthegoodhasonlythemeaningofBenthamontheamountofdifferent,Aristotledefinedbydifferentbeautydoesnotexist.Ineconomics,careourmostisperhapsbetterefficacyandincomerelation.Ineconomicsthefundamentalassumptionofthederived"revealedpreferencetheory"oneofthemainideais:onecanaddincometoimprovetheirbeautifuldegree.However,manydataaboutexpe