《鄉(xiāng)土中國(guó)》概述

《鄉(xiāng)土中國(guó)》概述第一部分：鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)第一章鄉(xiāng)土本色內(nèi)容概述：我們常說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，排除這個(gè)字的情感因素，“土”字本身卻道出了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長(zhǎng)于斯，土的內(nèi)涵即為不流動(dòng)。不流動(dòng)在人與人之間的表現(xiàn)就是空間上的隔離，而隔離的單位是村落，即鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民是聚村而居的。聚村而居的后果有二，一是對(duì)人熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)，這就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)而非法理社會(huì)；二是對(duì)事熟悉，即在這個(gè)缺少變遷的社會(huì)里，不需要抽象的普遍概念，人們只需要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)在個(gè)別的情況下了解事情即可。第二章論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容概述：鄉(xiāng)下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是鄉(xiāng)下人多文盲。因此要推行文字下鄉(xiāng)。但文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)自身來(lái)說(shuō)真的必要嗎？這就要討論文字的作用了。語(yǔ)言從本質(zhì)上說(shuō)是一種象征體系，文字更是。語(yǔ)義經(jīng)過(guò)多次象征體系的轉(zhuǎn)換可能會(huì)歪曲或不準(zhǔn)確，在人與人無(wú)法直接接觸的不得已的情況下我們才需要文字來(lái)傳遞信息。而鄉(xiāng)土社會(huì)如前所述，是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人與人是面對(duì)面接觸，甚至有時(shí)候連語(yǔ)言都不能很好的傳情達(dá)意而有“眉目傳情”、“聞步識(shí)人”，那就更不需要文字作為橋梁了。因此文盲并非因?yàn)椤坝蕖?，而是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。第三章再論文字下鄉(xiāng)內(nèi)容概述：文字的發(fā)生是因?yàn)闀r(shí)間和空間上的阻隔。上一章著眼于空間維度，即闡述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的”社會(huì)，因此不需要文字；本章著眼于時(shí)間格局。時(shí)間格局有兩方面內(nèi)涵，一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的時(shí)代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒有文字的需求。第二部分：差序格局第四章差序格局·內(nèi)容概述：我們常說(shuō)鄉(xiāng)下人“私”，但私的問題其實(shí)是群自、人我如何劃分的問題，因此這一章即討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體，團(tuán)體有明確的界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。與此相對(duì)的，鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局——如同一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)。第五章系維著私人的道德·內(nèi)容概述：差序格局與團(tuán)體格局引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念是建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上——團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代理者，有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對(duì)，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說(shuō)“克己復(fù)禮”、“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維系著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠義……因此說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是維系著私人的道德。第三部分：家族及兩性關(guān)系第六章家族內(nèi)容概述：本章主要用結(jié)構(gòu)的眼光去分析中國(guó)與西洋的“家”。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭是沿著父系延伸的，從而形成了氏族，其主要功能是作為事業(yè)組織。因此鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭的主軸在父子之間，這就可以解釋家譜、家法的傳統(tǒng)，并且可以用于理解夫妻疏離、兩性間感情矜待和保留的原因——生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)就要求紀(jì)律，而紀(jì)律排斥私情。而在西洋社會(huì)，家庭的主要功能是作為生育撫育組織，因此主軸在夫婦之間，兩性之間的感情是凝合的力量。第七章男女有別·內(nèi)容概述：“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向很大程度上受到文化的影響。在這里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命在于不斷沖破阻礙的過(guò)程。鄉(xiāng)土社會(huì)中由于時(shí)間和空間上的無(wú)距離，了解彼此很容易，唯一的阻礙是性別。性別的鴻溝是全人類的。浮士德式文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一場(chǎng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索”——但這個(gè)企圖沒有實(shí)用性，是在過(guò)程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。因此追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女不必求同，不必了解彼此或追求心靈上的接洽。這種原則就導(dǎo)致在鄉(xiāng)土社會(huì)家族代替了家庭，同性為主，異性為輔。同時(shí)也可以解釋中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用精神和現(xiàn)世色彩——對(duì)天國(guó)沒有興趣，只關(guān)心切身生活。第四部分：禮治秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)第八章禮治秩序內(nèi)容概述：與現(xiàn)代社會(huì)追求法治不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的。禮是一種行為規(guī)范，這一點(diǎn)上與法相同。但區(qū)別在于法的維持力量在國(guó)家（或部落）權(quán)力，而禮的維持不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而是傳統(tǒng)。任何社會(huì)都有文化、傳統(tǒng)，但鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)的效用更大，這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間上不流動(dòng)的特性，即一代人的經(jīng)驗(yàn)代代適用，因此“言必堯舜”。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化太過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄?！岸Y”是通過(guò)教化使人主動(dòng)服從甚至“好禮”，這一點(diǎn)與法律和道德都不同。法律和道德約束下的現(xiàn)代公民使被動(dòng)的，但“禮教”下的鄉(xiāng)土社會(huì)中的成員們卻是主動(dòng)的。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺。第九章無(wú)訟內(nèi)容概述：本章解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和遵守，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)土中的調(diào)解實(shí)際是一種教化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。第十章無(wú)為政治內(nèi)容概述：傳統(tǒng)對(duì)權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會(huì)沖突之上的的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；二是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式。第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治內(nèi)容概述：如上一章所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土權(quán)力。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無(wú)為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中教化式的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力（英文中是Paternalism，家長(zhǎng)式統(tǒng)治）。教化式的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序，所謂“三人行，必有我?guī)煛?、“出則悌”。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”、“為民父母”的政治理想?？偟膩?lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主不民主來(lái)衡量，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的形容了。第五部分：鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷第十二章血緣和地緣內(nèi)容概述：缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是血緣的“空間投影”，所謂“生于斯，長(zhǎng)于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來(lái)也有血緣關(guān)系，且人常常通過(guò)起原來(lái)的名字來(lái)否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無(wú)商業(yè)的，只有人情往來(lái)，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此雖然血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無(wú)血緣的特點(diǎn)卻提供了一個(gè)特殊的職業(yè)——錢上的往來(lái)。也就是說(shuō)，外來(lái)人正好成為了商業(yè)的媒介。現(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)，那么地緣就是契約社會(huì)，契約社會(huì)也就帶來(lái)了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也因此是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第十三章名實(shí)的分離內(nèi)容概述：在之前的討論中鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒有變化的社會(huì)。因此這一章討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了在社會(huì)沖突中產(chǎn)生的橫暴權(quán)力、社會(huì)合作中產(chǎn)生的同意權(quán)力和第十一章提出的社會(huì)繼替中產(chǎn)生的長(zhǎng)老權(quán)力以外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè)“英雄”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂“三年無(wú)改於父之道”，這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說(shuō)是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)里由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注解適當(dāng)?shù)摹巴崆痹噶x，這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離。第十四章從欲望到需要內(nèi)容概述：在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化中，還有一個(gè)重要的變化，那就是“從欲望到需要”。如果