《文學(xué)理論教程》第十三章

第十三章文學(xué)風(fēng)格本章知識點(diǎn)本章練習(xí)本章總結(jié)本章常見問題本章擴(kuò)展資源本章知識點(diǎn)本章概述：文學(xué)風(fēng)格，是文學(xué)活動過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。文學(xué)風(fēng)格既涉及作家的創(chuàng)作個(gè)性和言語形式，也與時(shí)代、民族、地域文化有關(guān)系。第一節(jié)風(fēng)格的諸種觀念和理論本節(jié)概述：關(guān)于風(fēng)格主要有以下幾種觀念；風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式；風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露；風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相楔合時(shí)呈現(xiàn)的特色；風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)?？梢?，風(fēng)格是一個(gè)比較模糊和復(fù)雜的概念，不同時(shí)代和地區(qū)的人對它都有不同的理解。知識點(diǎn)1：風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式這種說法的代表人物是亞里斯多德，他認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格，“語言的準(zhǔn)確性，是優(yōu)良的風(fēng)格的基礎(chǔ)”。知識點(diǎn)2：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露這種觀點(diǎn)著重從風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)來理解風(fēng)格，把作家的創(chuàng)作個(gè)性與作品的風(fēng)格聯(lián)系起來。中國古代文論家一般持這種觀點(diǎn)。比如揚(yáng)雄的“心聲心話”說，曹丕的“文氣”說等。知識點(diǎn)3：風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相楔合時(shí)呈現(xiàn)的特色這是主要從作家主體與表現(xiàn)對象的統(tǒng)一性和內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性的角度來理解風(fēng)格。這方面代表有劉勰和黑格爾的理論。知識點(diǎn)4：風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)這種觀點(diǎn)側(cè)重從讀者鑒賞的角度來理解風(fēng)格。中國古代文論特別強(qiáng)調(diào)對作家作品的鑒賞品評，認(rèn)為作品的風(fēng)格是讀者經(jīng)反復(fù)玩味后可以辨認(rèn)的一種格調(diào)。第二節(jié)風(fēng)格的定義和內(nèi)涵本節(jié)概述：在文學(xué)活動中，風(fēng)格通常指作家在作品中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，以及一定的時(shí)代、民族、地域、流派等，在文學(xué)創(chuàng)作上也往往表現(xiàn)出某種共同的特點(diǎn)，因而文學(xué)風(fēng)格也包括文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)容。具體來說，文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。此定義的要點(diǎn)是：1?創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；2.主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件；3.文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。知識點(diǎn)1：創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只四潛在于作家的內(nèi)心，表現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能等。當(dāng)它一旦付諸實(shí)踐并與客觀方面相結(jié)合，便成為文學(xué)風(fēng)格的有機(jī)組成部分。創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成離不開題材主題、體裁等形式因素的影響。但是上述種種因素都必須由成熟的作家的獨(dú)特的審美個(gè)性所把握、浸透、點(diǎn)化和整合，才能成為文學(xué)風(fēng)格的構(gòu)成要素。因而，風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)，創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的靈魂。知識點(diǎn)2：主體與對象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件風(fēng)格說到底是主體與對象的契合。文學(xué)風(fēng)格具有“真理占有我”的客觀屬性，同時(shí)又具有“精神個(gè)體性”的本質(zhì)特征。作家一方面有權(quán)利去“用自己的風(fēng)格去寫”，去“表露自己的精神面貌”；另一方面作家在發(fā)揮自己精神個(gè)體性的時(shí)候，還須遵循客觀規(guī)律，必須“用事物本身的語言來說話，來表達(dá)這種事物的本質(zhì)的特征”。文學(xué)風(fēng)格就是作家在用客觀事物本身的語言表達(dá)和突出客觀事物的本質(zhì)特征的同時(shí)，通過對象表現(xiàn)自己精神個(gè)性的形式和方式。知識點(diǎn)3：文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征創(chuàng)作個(gè)性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才能形成風(fēng)格。獨(dú)特的文體結(jié)構(gòu)和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征，只有在具體的作品中，在特定的文體或言語組織中，風(fēng)格才得以展現(xiàn)。在這個(gè)意義上，文體和言語組織是風(fēng)格的載體。第三節(jié)文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值本節(jié)概述：對于風(fēng)格類型的劃分人們也有不同的看法。但是各種分類方法也只是從不同的角度進(jìn)行的，因而也只是相對的。研究風(fēng)格的審美價(jià)值，應(yīng)該注意：風(fēng)格美是可以超越時(shí)代、地域和階層的限制的；風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約。知識點(diǎn)1：風(fēng)格類型的劃分黑格爾按照審美理想?yún)^(qū)分出嚴(yán)峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格三種。威克納格則從文體的角度區(qū)分出智力的風(fēng)格、想象的風(fēng)格和情感的風(fēng)格。我國古代對風(fēng)格的分類有簡、繁兩法：簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，或是“虛”與“實(shí)”、“奇”與“正”“豪放”與“婉約”、“沉著痛快”與“優(yōu)游不迫”等。繁分法如劉勰把風(fēng)格分成四組八體；司空圖在《二十四詩品》把詩歌的風(fēng)格分為二十四類；陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中把風(fēng)格也分為四組八種等。當(dāng)然，對文學(xué)風(fēng)格的分類可以從不同的角度進(jìn)行，而且永遠(yuǎn)是相對的，以上只是參考。知識點(diǎn)2：文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值研究風(fēng)格的審美價(jià)值，有幾點(diǎn)值得注意：第一，風(fēng)格美是可以超越時(shí)代、地域和階層的限制的。第二，風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約。第四節(jié)文學(xué)風(fēng)格與文化（重點(diǎn)）本節(jié)概述：文學(xué)風(fēng)格總在一定的文化氛圍中形成和發(fā)展，滲透在一定的文化中，從而成為一定文化的表征。從文化學(xué)的角度來分析，文學(xué)風(fēng)格由時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格和具體作家作品的個(gè)性風(fēng)格等若干層面構(gòu)成。文學(xué)風(fēng)格的各個(gè)文化層面不是獨(dú)立自足的，而是互相聯(lián)系、互相滲透，構(gòu)成為有機(jī)的統(tǒng)一體。無論是時(shí)代的、民族的風(fēng)格，還是地域的、流派的風(fēng)格，抑或是個(gè)性風(fēng)格，最終都統(tǒng)一于作品的具體風(fēng)格，并只有在作品風(fēng)格的本體構(gòu)成中得到實(shí)現(xiàn)。知識點(diǎn)1：文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。所謂文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，就是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。時(shí)代風(fēng)格主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。知識點(diǎn)2：文學(xué)風(fēng)格與民族文化不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響。作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。風(fēng)格總是這樣那樣反映民族文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的民族風(fēng)格。知識點(diǎn)3：文學(xué)風(fēng)格與地域文化不同地域有不同的文化。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。知識點(diǎn)4：文學(xué)風(fēng)格與流派文化所謂的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。流派并出造成了多種多樣的流派風(fēng)格，形成了風(fēng)格競爭的格局，這無論是對文學(xué)的繁榮，還是對大眾的審美選擇，都是有百利而無一害的。本章總結(jié)文學(xué)風(fēng)格，是文學(xué)活動過程中出現(xiàn)的一種具有特征性的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)風(fēng)格主要指作家和作品的風(fēng)格，既是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是其語言和文體成熟的體現(xiàn)，通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋。古今中外有許多關(guān)于風(fēng)格的觀念和理論?！帮L(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)作品中語言的修辭特色。亞里斯多德認(rèn)為，修辭的高明就是風(fēng)格，亞里斯多德從外部形式和修辭學(xué)的角度理解風(fēng)格的觀點(diǎn)在后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展出風(fēng)格是“思想的外衣”的說法。然而，僅從外部研究又是不夠的。文學(xué)風(fēng)格的形成有著更為深刻和復(fù)雜的內(nèi)在根源，風(fēng)格的呈現(xiàn)也是由內(nèi)及外的：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露；風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色；風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)?；诖?，我們給風(fēng)格下了一個(gè)定義：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。此定義的要點(diǎn)是：創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；主體與對象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件；文體和語言組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格類型的劃分，古今中外都有不同的分法。我國古代有簡分法和繁分法。簡分法是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩類，也有“虛”與“實(shí)”、“奇”與“正”等二分法。繁分法如劉勰的四體八組等。在西方，黑格爾按照審美理想?yún)^(qū)分出嚴(yán)峻的風(fēng)格、理想的風(fēng)格和愉快的風(fēng)格三種。同時(shí)，不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值，給人以不同的審美享受。因而風(fēng)格沒有褒貶之分，它具有多樣化的特質(zhì)。文學(xué)風(fēng)格又是不斷發(fā)展變化的，它與時(shí)代文化、民族文化、地域文化和流派文化都有密切的關(guān)系，研究風(fēng)格時(shí)必須把它放在多角度的文化語境中去，這樣才能對風(fēng)格的成因和流變有更清晰、更完整的了解。本章常見問題1．如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)？揚(yáng)雄認(rèn)為，言為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。錢鍾書認(rèn)為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻?，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。布封說的“風(fēng)格即人”，也是指的作家的創(chuàng)作個(gè)性。他們重視生成風(fēng)格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風(fēng)格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)格必須“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說得更明白而深刻。他也引用布封的“風(fēng)格即是人”的話，但作了辯證的解釋。他說：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式?！彼J(rèn)為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達(dá)這種事物的本質(zhì)特征”。他一方面把“用自己的風(fēng)格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面，他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個(gè)體性”的時(shí)候還必須遵循客觀規(guī)律。這才是對“文如其人”與“風(fēng)格即人”的較全面的理解。2．如何理解文學(xué)風(fēng)格的價(jià)值？首先，不同的文學(xué)風(fēng)格，給人以不同的審美享受。文學(xué)風(fēng)格多種多樣，各有各的審美價(jià)值，一般不分軒輊。由于人們的審美心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語境或心境，可以對風(fēng)格美有不同的偏好和選擇，這是不足為奇的。但不可以主觀隨意地褒此而貶彼。郎加納斯推崇崇高的風(fēng)格，狄德羅喜歡簡樸的風(fēng)格，歌德贊賞雄偉的風(fēng)格，雨果愛好單純的風(fēng)格，姚鼐主張“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”，也有人偏愛朦朧、新奇、怪誕，都是個(gè)人性情所致。其次，風(fēng)格欣賞中的偏好，歸根結(jié)底是因?yàn)樽x者與作者通過風(fēng)格的紐帶達(dá)到了個(gè)性間的吸引，靈魂與靈魂的相通，如不相合，則不可勉強(qiáng)。但是如果認(rèn)為把自己所欣賞的風(fēng)格奉為圭臬，把自己不欣賞的棄如蔽屣，那就失之偏頗，也不符風(fēng)格多樣化的規(guī)律。第三，作為一個(gè)有修養(yǎng)的讀者，尤其是作為一個(gè)鑒賞家和評論家，卻應(yīng)廣泛涉獵，這樣才能遍識各種風(fēng)格之美。劉勰指出的“務(wù)先博觀”，“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”，說的就是這個(gè)道理。風(fēng)格批評不妨推崇某種風(fēng)格，也可批評另一種風(fēng)格，這本來無可厚非，只要言之成理，持之有故就行。第四，研究風(fēng)格的審美價(jià)值，要注意風(fēng)格美是可以超越時(shí)代、民族、階級的。過去時(shí)代形成的風(fēng)格類型，其審美價(jià)值并不隨時(shí)代的變化而消逝。歷史和未來都屬于擁有獨(dú)特風(fēng)格的作家。同時(shí)也要看到，風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響。它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時(shí)代、民族、階級的選擇。3．如何理解文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格？第一，不同時(shí)代有不同的文化，作家生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的感染。作家的文學(xué)風(fēng)格必然要滲入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性。文學(xué)風(fēng)格總是這樣或那樣反映時(shí)代文化的特點(diǎn)，而形成文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格，并隨著時(shí)代的變化而變化。第二，在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，時(shí)代風(fēng)格總是與個(gè)人特點(diǎn)糾結(jié)在一起的，但作為一種共性的概念，主要是指從歷史和社會高度把握的、只屬于這個(gè)時(shí)代而不屬于其他時(shí)代的文學(xué)的總體特征。文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)不是時(shí)代印記被動的承受物，它既是時(shí)代精神的產(chǎn)物，又是時(shí)代精神的發(fā)酵劑和催化劑。比如，曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等人都是建安文學(xué)的代表，他們面對軍閥混戰(zhàn)、世積亂離、風(fēng)衰俗怨的時(shí)代，既敢于正視現(xiàn)實(shí)，又富有“拯世濟(jì)物”的宏愿。因此，盡管這些作家各有各的風(fēng)格，如曹操的蒼涼悲壯，曹丕的通脫清麗，曹植的豪邁憂憤，孔融的豪氣直上，王粲的深沉秀麗，劉楨的貞骨凌霜，但創(chuàng)新卻都繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂府緣事而發(fā)、為時(shí)而作的文學(xué)精神，具有“志深而筆長”、“?？匀螝猓诼湟允共?；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，惟取昭晰之能”的共同特點(diǎn)。古今盛贊的“建安風(fēng)骨”，就是建安文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格。第三，時(shí)代風(fēng)格的形成，受時(shí)代情境和語境的影響，也離不開文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。比如，唐代中后期的古文運(yùn)動所造成的新文風(fēng)和時(shí)代風(fēng)格，就是一群古文家的有意識的努力創(chuàng)造。唐初文風(fēng)承六朝駢儷舊習(xí)，成為束縛思想內(nèi)容的桎梏，一些先行者逐漸要求反對駢文，提倡古文。到德宗貞元間，韓愈號稱上繼三代兩漢，以自己奇句單行的散文與“俗下文字”即駢文相對立，逐漸為眾多文人追隨。至憲宗元和間，又有柳宗元大力支持，于是聲勢更大。由此古文一度壓倒了駢文，開創(chuàng)一代言之有物、具有批判鋒芒的新文風(fēng)，成為新的時(shí)代風(fēng)格。第四，風(fēng)格的時(shí)代性差異也完全可能體現(xiàn)在同一個(gè)作家身上。這在一些跨世紀(jì)、跨時(shí)代的作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當(dāng)時(shí)代發(fā)生動蕩、革命、戰(zhàn)亂、改朝換代，或社會政治制度和經(jīng)濟(jì)