表現(xiàn)主義意識(shí)流

第二節(jié)表現(xiàn)主義卡夫卡奧尼爾一、什么是“表現(xiàn)主義”“表現(xiàn)”作為創(chuàng)作方法，重在表現(xiàn)作家的主觀精神世界，作家作為一個(gè)人的生存體驗(yàn)。作為二十世紀(jì)現(xiàn)代主義的文學(xué)流派，興盛于二十世紀(jì)二十、三十年代?！氨憩F(xiàn)主義”文學(xué)的特點(diǎn)：表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)，展現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)。廣泛運(yùn)用象征的表現(xiàn)手法。崇尚激情，廣泛運(yùn)用夸張、變形的手法。蒙克《吶喊》二、卡夫卡弗蘭茨·卡夫卡（1888-1924）主要作品：《判決》、《變形記》、《在流放地》等中短篇小說；《美國》、《審判》、《城堡》三部長篇小說。精神的矛盾與痛苦1、靈魂漂泊者和精神流浪者。

“你有你的祖國，因此你甚至可以拋棄它，……可是他（卡夫卡自指）沒有祖國，因此他什么也不能拋棄，而必須經(jīng)常想著去尋找一個(gè)祖國，或者創(chuàng)造一個(gè)祖國”（《致密倫娜書簡》）

“放棄這一崗位（指保險(xiǎn)公司的任職）是我的強(qiáng)烈愿望”?！坝捎谖业淖髌樊a(chǎn)生得很慢和作品的特殊性，我不能靠文學(xué)為生”（卡夫卡1911年3月28日日記）“我的崗位于我是不可忍受的，因?yàn)樗c我的唯一要求和唯一職業(yè)即文學(xué)是格格不入的，??你也許會(huì)問：那么我為什么不放棄這個(gè)崗位而后靠文學(xué)勞動(dòng)——我沒有財(cái)產(chǎn)——過日子呢？對此我只能給予如下的可憐答復(fù)：我沒有這么做的力量，據(jù)我對我的處境的觀察，倒不如在這崗位中走向死亡?！保ǚ蚩ǎ?913年8月21日日記）“這是兩種相反的力在撕毀著他：一種是要求按自己的天賦、能力和興趣充分發(fā)揮自己的特長，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；一種則是社會(huì)的倫理、道德的習(xí)俗迫使他對家庭承擔(dān)起一個(gè)長子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，首先是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)的責(zé)任。而他實(shí)在無法做到成全任何一方，不得不忍受著這二重分裂的痛楚?！保ㄈ~廷芳：《卡夫卡：拋入世界的陌生者》）2、對父親服從與反抗的矛盾和痛苦。您坐在您的靠背椅里主宰著世界。在我看來您具有一切暴君所具有的那種神秘莫測的特征，他們的權(quán)力的基礎(chǔ)是他們這個(gè)人，而不是他們的思想。我的心靈之所以受到壓抑，是因?yàn)槟易裱慕渎?，您，我至高無上的楷模，自己卻可以不遵循。有時(shí)我想象一張世界地圖，您伸直四肢，橫臥在上面。我覺得，仿佛只有您覆蓋不到的地方，我才有考慮自己生存的余地。您如何輕易地就醉心于那些地位較高的人物，而他們大多數(shù)不過表面上如此而已。您雕塑家的手與我這塊材料之間是那樣的格格不入，于是您又覺得一切都在“反”您，其實(shí)這只不過是您的強(qiáng)大和我的弱小所造成的必然后果。

（一）《判決》一個(gè)現(xiàn)代的殺子故事。現(xiàn)代人對上帝的質(zhì)疑和反抗。質(zhì)疑所導(dǎo)致的現(xiàn)代人信仰崩潰及其反抗的無力。（二）《變形記》1、主題人的異化主題：人蟲孤獨(dú)主題。2、藝術(shù)特色展現(xiàn)悖謬，隱喻人生。現(xiàn)代寓言和圖式的表現(xiàn)手法?？陀^冷靜的敘述表現(xiàn)內(nèi)在豐富情感。（三）《審判》人的軟弱權(quán)威的不可戰(zhàn)勝命運(yùn)的不可抗拒（四）《城堡》現(xiàn)代社會(huì)對人的壓抑和控制?，F(xiàn)代人的生存寓言：漂泊感、無力感。形而上學(xué)的象征意義：“目的只有一個(gè)，道路卻無一條。”上帝死后現(xiàn)代人尋找生存意義卻不得的困境。（五）卡夫卡小說的主題思想：

現(xiàn)代人的異化狀態(tài)人際關(guān)系異化導(dǎo)致的孤獨(dú)感和恐懼感。異己的權(quán)威、不可克服的障礙與個(gè)體的軟弱感、無力感、絕望感、宿命感。負(fù)罪感與愧疚感。三、奧尼爾尤金·奧尼爾（1888—1953）美國劇作家。挖掘現(xiàn)代人的生存危機(jī)——奧尼爾的藝術(shù)主張與藝術(shù)追求“今天的劇作家一定要深挖他所感到的今天社會(huì)的病根——舊的上帝的滅亡以及科學(xué)和物質(zhì)主義的失敗??以便從中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并用以安慰處于恐懼和滅亡之中的人類。在我看來，今天凡是想干大事業(yè)的，一定要把這個(gè)大題目擺在他的劇本或小說中許許多多的小題目背后?！保ㄒ唬┨剿魅伺c上帝的關(guān)系《東航卡迪夫》《天邊外》《安娜·克里斯蒂》《榆樹下的欲望》《毛猿》

人不能取代神成為世界的主宰，卻又無法回到動(dòng)物的原始狀態(tài)悖謬性生存境況。（二）探索人的內(nèi)心世界《瓊斯皇》《大神布朗》《悲悼》《發(fā)電機(jī)》、《無盡期》

揭示潛意識(shí)世界的性欲驅(qū)動(dòng)，體現(xiàn)出深深的原罪意識(shí)。（三）徹悟以后的解脫《月照不幸人》《送冰人來了》《長日入夜行》

“人生如夢，我們渺小的一生在夢中開始，在夢中完結(jié)?！薄耙粋€(gè)人只有在達(dá)不到目的時(shí)才會(huì)有值得為之生、為之死的理想，從而也才能找到自我。在絕望的境地里繼續(xù)抱有希望的人，比別人更接近星光燦爛、彩虹高掛的天堂?！?/p>

奧尼爾第三節(jié)意識(shí)流小說普魯斯特喬伊斯伍爾夫福克納理論背景美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯第一次提出了“意識(shí)流”這個(gè)術(shù)語。

“意識(shí)并不是片斷的連接，而是流動(dòng)的。用一條‘河’、或者一股‘流水’的比喻來表達(dá)它是最自然的。此后，我們再說起它的時(shí)候，就把它叫做思想流，意識(shí)流或者是主觀生活之流吧。”法國哲學(xué)家亨利·柏格森提出“心理時(shí)間”的理論。

相對于這種物理時(shí)間提出“心理時(shí)間”的概念，所謂心理時(shí)間則是各個(gè)時(shí)刻互相滲透，交叉，相疊的。一、馬塞爾·普魯斯特《追憶似水年華》《在斯旺家那邊》《在妙齡少女身旁》《蓋爾芒特家那邊》《索多姆和戈摩爾》《女囚》《女逃亡者》《尋找回來的時(shí)光》

超越時(shí)間的限制，把握真實(shí)的自我回憶過去的方式：無意的記憶?，F(xiàn)實(shí)與想象的差異中找到內(nèi)在的真實(shí)?！艾F(xiàn)時(shí)的感受+過去的回憶”將過去一一呈現(xiàn)，突出“時(shí)間”的主題。藝術(shù)特色：客觀獨(dú)立的觀察視角：將人還原至動(dòng)物和植物的位置進(jìn)行觀察。運(yùn)用通感的手法。大教堂結(jié)構(gòu)?？坍嬋宋锏姆磸?fù)關(guān)照法。二、詹姆斯·喬伊斯《都柏林人》《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》《尤利西斯》《芬尼根的守靈夜》《尤利西斯》《尤利西斯》《奧德修紀(jì)》布魯姆奧德修斯史蒂芬忒勒馬科斯莫莉潘涅洛佩

通過與古代神話結(jié)構(gòu)的對應(yīng)，體現(xiàn)出現(xiàn)代人精神流浪的狀態(tài)。多種意識(shí)流手法的運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白：無表達(dá)對象的個(gè)人思想的直接表露。自由聯(lián)想：將現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)經(jīng)歷作為展示心理過程的線索，以現(xiàn)實(shí)為觸發(fā)點(diǎn)的思緒自由運(yùn)動(dòng)。時(shí)空顛倒：物理時(shí)間與心理時(shí)間的不對等。三、威廉·?？思{“約克納帕塔法世系”小說《喧嘩與騷動(dòng)》《我彌留之際》《圣堂》《八月之光》《押沙龍！押沙龍！》《喧嘩與騷動(dòng)》

“明天，明天，再一個(gè)明天，一天接著一天地躡步前進(jìn)，直到最后一秒鐘的時(shí)間；我們所有的昨天，不過接替傻子們照亮了到死亡的土壤中去的路。熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！人生不過是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手畫腳的拙劣伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下；它是一個(gè)愚人所講的故事，充滿著喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義。莎士比亞，《麥克白》，朱生豪譯康普生夫婦三子一女：長子昆丁次女凱蒂次子杰生小兒子班吉通過南方世家的衰落為美國南方傳統(tǒng)唱出一曲挽歌。藝術(shù)特色1、意識(shí)流的手法：內(nèi)心獨(dú)白時(shí)序顛倒、記憶回閃2、