國學(xué)概要講義

國學(xué)與人文精神

劉宏毅

——我對“國學(xué)”的理解

幾個問題

您認(rèn)為什么是“國學(xué)”？誰是您心目中的“國學(xué)人物”？您為什么要學(xué)習(xí)“國學(xué)”？“國學(xué)”是…….國粹國故——一國的學(xué)術(shù)，中國固有的學(xué)問德學(xué)——以儒學(xué)為骨干，佛道為輔翼，集百家精華為一體的內(nèi)圣外王之道。國家之學(xué)——國家設(shè)立的學(xué)校和教育管理機(jī)構(gòu)，如漢太學(xué)、晉國子學(xué)、隋國子監(jiān)。經(jīng)史子集——從小學(xué)入手，進(jìn)入經(jīng)史子集四部國學(xué)人物孔子、孟子、荀子、程子、朱熹、王陽明辛棄疾、文天祥、陸秀夫、曾國藩、張之洞康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、辜鴻銘馬一浮、熊十力、梁漱溟、王國維、魯迅陳寅恪、顧頡剛、馮友蘭胡適、錢穆、唐君毅、牟宗三………..

夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)故不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅是不亦視前世為岌岌乎？

——章太炎《國學(xué)講習(xí)會·序》國學(xué)者，國家所以成立之源泉也“國學(xué)”是國本，國魂，是民族文化之根文化沒有優(yōu)劣，看它是否符合自己民族的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)不學(xué)“國學(xué)”不知自家之富貴，永遠(yuǎn)端著金飯碗討飯不學(xué)“國學(xué)”不能確立文化自信，無由樹立民族精神亨廷頓《文明沖突與世界秩序重建》中世界文明譜系孟子說：生于憂患，死于安樂。全民腐敗，精神萎靡十大缺德行業(yè)：教育、煤炭、醫(yī)療、制藥、食品、娛樂、房地產(chǎn)、股票投資、保健品、煙草送花圈還是花藍(lán)吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)不足以立國矣弱肉強(qiáng)食的世界，競爭社會，叢林規(guī)則欲望的含義已不再是生理需求，而是人的無止境的貪婪國學(xué)是關(guān)乎心性的“德學(xué)”，“德”是立人立國之本要保國保本，只憑內(nèi)德、空談愛國是不夠的，必須要有富國強(qiáng)兵的實(shí)力，與強(qiáng)盜講道理是徒然的。個體生存已不是問題，但民族國家的生存與發(fā)展問題越來越嚴(yán)峻，和平不是一廂情愿的事情拜金主義、消費(fèi)主義、娛樂主義成為主流意識形態(tài)超過1.4萬億美國國債的名義所有者科技上轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的危害周邊國家不斷地制造安全事端……一、盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教育。替他們制造對色情奔放的興趣和機(jī)會，進(jìn)而鼓勵他們進(jìn)行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)過的刻苦耐勞精神。二、一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。三、一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統(tǒng)引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。美國中情局《十條誡令》

四、時常制造一些無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數(shù)民族里找好機(jī)會，分裂他們的地區(qū)，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間制造新仇舊恨，這是完全不能忽視的策略。五、要不斷制造消息，丑化他們的領(lǐng)導(dǎo)。我們的記者應(yīng)該找機(jī)會采訪他們，然后組織他們自己的言辭來攻擊他們自己。六、在任何情況下都要宣揚(yáng)民主。一有機(jī)會，不管是大型小型，有形無形，都要抓緊發(fā)動民主運(yùn)動。無論在什么場合，什么情況下，我們都要不斷對他們（政府）要求民主和人權(quán)。只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。我們抓住一個人是一個人，我們占住一個地盤是一個地盤。七、要盡量鼓勵他們（政府）花費(fèi)，鼓勵他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。只要他們對物價失去了控制，他們在人民心目中就會完全垮臺。八、要以我們的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，有形無形地打擊他們的工業(yè)。只要他們的工業(yè)在不知不覺中癱瘓下去，我們就可以鼓勵社會動亂。不過我們必須表面上非常慈愛地去幫助和援助他們，這樣他們（政府）就顯得疲軟。一個疲軟的政府，就會帶來更大的動亂。九、要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。十、暗地運(yùn)送各種武器，裝備他們的一切敵人，以及可能成為他們敵人的人們。而吾未聞，國學(xué)不興而國能自立者也幾十年不講國學(xué)，中國不是富強(qiáng)了嗎，經(jīng)濟(jì)不是發(fā)展了嗎，有必要把國學(xué)與國家聯(lián)系在一起嗎我們過的是人的日子嗎？水、空氣、食品有不污染的嗎？我們能夠可持續(xù)發(fā)展嗎？我們能夠和諧嗎？人是思想支配行為，錯誤的思想一定導(dǎo)致錯誤的行為，得到事與愿違的結(jié)果?！笆陿淠荆倌陿淙恕?。百年樹個什么人？自己的掘墓人，還是民族文化的繼承者。清華女賣國求榮，國家安全令人擔(dān)憂。這和我們長期以來只抓經(jīng)濟(jì)不抓思想，不用國學(xué)進(jìn)行民族精神教育有關(guān)清華女成功破解中國北斗衛(wèi)星系統(tǒng)

使美國大受其益，被授予W.E.Jackson獎在中國這個傳統(tǒng)的，特別注意道德修養(yǎng)的禮儀之邦，導(dǎo)致政治腐敗的原因，制度建設(shè)是一部分，但思想混亂也是一個重要因素。導(dǎo)致思想混亂的真正原因是新的思想不被認(rèn)可，而毛澤東思想?yún)s被拋棄了。在西方世界，任何一個不帶“有色眼鏡”的人都尤其尊重你們中國的毛，他是一個值得所有對手尊敬的偉人。無論是過去、現(xiàn)在或?qū)?，他的精神和思想不只值得我們西方世界研究、學(xué)習(xí)和尊重，更應(yīng)該值得你們中國人了解、尊重和學(xué)習(xí)，因為他是中國人屹立于世界民族前列的財富和基石。

——托尼?賽奇教授

哈佛大學(xué)亞洲研究中心主任著名中國問題專家毛的軍事思想和政治理論早已經(jīng)是“西點(diǎn)軍?！敝械谋匦拚n，對從事政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等社會科學(xué)的學(xué)者而言，毛的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等等，都是必讀書目。美國總統(tǒng)福特曾說：毛澤東的著作給人類文化留下了深刻的印記，他確實(shí)是我們時代的杰出人物。我很遺憾，在我們西方世界將毛先生的精神和思想上升到一種戰(zhàn)略高度來進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的時候，在你們國內(nèi)卻出現(xiàn)了大量忽略、詆毀甚至是造謠中傷毛先生的事情。這簡直是不可思議……有一樣事情我至今也沒有想明白，在你們中國棄之不用的東西，在我們這兒卻成了寶貝，我們用來研究學(xué)習(xí)和改進(jìn)后，你們創(chuàng)造的東西卻變成了戰(zhàn)勝你們的武器……歷史上難道不是這樣嗎？吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，

而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也國亡而國學(xué)不亡的民族有兩個：中國人、猶太人。廿四史都是亡國史，但有一個特點(diǎn)就是“國亡而國學(xué)不亡”顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。亡國與亡天下奚辨？曰易姓改號，謂之亡國。文化亡了，謂之亡天下。知保天下，然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！度罩洝?/p>

日本管理大師大前研一的著作《低智商社會》意外地觸動了中國人的敏感神經(jīng)（集體不思考、不學(xué)習(xí)、不負(fù)責(zé)任）文化傳統(tǒng)相當(dāng)于一個民族的基因，維持民族的穩(wěn)定性中國要成為文化大國還有很長的路要走今日國學(xué)之無人興起，即將影響國家之存滅全球一體，是說地球作為人類的居住場所只有一個，地球的命運(yùn)如何人人有份。塔木德的故事…….多元是在一個文化主體上的多元，否則就是雜元與無元，結(jié)果會喪失了你的選擇能力?！翱平膛d國”與“教科興國”我國目前有一億精神障礙者，當(dāng)代中國的社會危機(jī)是一場精神危機(jī)，根源于文化危機(jī)，教育危機(jī)。60%可投資資產(chǎn)在1000萬元人民幣以上的人，正在考慮移民或快完成移民手續(xù)了（1億元以上尤其明顯），約27%的人已經(jīng)完成了移民手續(xù)，中國的精英人才與財富正在向海外流失。美國政府的數(shù)據(jù)顯示：我國部級以上官員（含退位）兒子輩74.5%，孫子輩91%持有美國綠卡或公民身份。中華民族到了最危險的時候，國學(xué)的缺失將影響國家之存亡教育，育容易，教太難了育，上云哺乳，下肉柔腸，表示生養(yǎng)、培育的意思。教，左孝示教，右攴pū示懲。講規(guī)矩與講道理能力、本事、能耐教育應(yīng)該用懲罰嗎？古代是設(shè)而不用，起威懾督促作用兩個永遠(yuǎn)不能商業(yè)化的神圣事業(yè)：教育、醫(yī)療，一個救性，一個救命身，如今變成兩個最賺錢的暴利行業(yè)?！安恢胁晃?，不倫不類”的現(xiàn)代教育，集中了中西方文化的弊端，成為東西方文明垃圾的大雜燴，中華文明中一切優(yōu)良的傳統(tǒng)喪失殆盡，根深蒂固的人治和腐敗之風(fēng)卻愈演愈烈。

人與自然人與社會人與人人的心靈不同文明之間生態(tài)危機(jī)道德危機(jī)人文危機(jī)精神危機(jī)價值危機(jī)

21世紀(jì)人類面臨的沖突與危機(jī)

國學(xué)的當(dāng)代價值

人與自然的危機(jī)——破壞自然最近50年人類對地球的改變，超過了前20萬年的總和冰蓋減少了40%，2015年前將全部融化，反射陽光的冰層沒了，海水因陽光直射而變暖，變暖后膨脹，加之融化的雪水，海平面將上升7米。主要?dú)饬鳌⒂晁h(huán)正在改變方向，造成旱澇交替。幾千年來農(nóng)民培育的種子滅絕了3/440億年才得以出現(xiàn)的樹木，正在以前所未有的速度滅絕環(huán)境災(zāi)難才剛開始，人類瞎折騰不停止，更大的問題還在后面俄羅斯的轉(zhuǎn)基因蘑菇切爾諾貝利附近森林中的蘑菇，大得嚇?biāo)廊耍瑩?jù)說是因核泄漏引起的轉(zhuǎn)基因結(jié)果。文化傳統(tǒng)相當(dāng)于一個民族的基因，民族的穩(wěn)定由文化傳統(tǒng)決定。轉(zhuǎn)基因食品可怕，轉(zhuǎn)基因的人更可怕，誰也不知道這樣的人會變成什么樣子。人與社會的危機(jī)社會（儒家稱天下）是人類生存與發(fā)展的群體形式。獨(dú)立生存與自由表達(dá)思想是基本人權(quán)、和諧社會保證地球資源可以保證生物個體的生存需求，卻被少數(shù)人炒作、占有、浪費(fèi)。全世界的財富掌握在2%人手中，貧富差距越來越大城市化使全球人口的一半居住在城市里，造成能源、運(yùn)輸、生活必需品、垃圾等一系列問題高成本造成社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，人人焦慮、郁悶、忙碌、急躁制度如同虛設(shè)，無人遵守規(guī)則。守規(guī)則成本高，不守規(guī)則得利本能、需求、欲望、貪婪、破壞，社會危機(jī)加劇人與人的危機(jī)倫理綱常缺失，導(dǎo)致社會整體失序名不正，導(dǎo)致社會契約關(guān)系的無效家庭解體人與人之間不信任，陌生人社會，人性冷漠做好人的成本提高，助人為樂要自己埋單。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，禮者忠信之薄而亂之始也。自我膨脹，導(dǎo)致生存空間狹小，人與人沖突加劇消滅階級、實(shí)現(xiàn)平等本是人類進(jìn)步的標(biāo)志，但因分配不合理引起的仇富、兇殺等惡性事件不斷人的自我危機(jī)（自我破壞）思想是多維的，肉體是三維的，欲望實(shí)現(xiàn)不了，結(jié)果會毀掉肉體心身分裂，魂不守舍，精神崩潰走向虛擬，對自然、社會的越來越不適應(yīng)智力低下，失去原創(chuàng)力轉(zhuǎn)基因是輸入一段外來信息，轉(zhuǎn)變自我形態(tài)，破壞谷神，摧毀人類身體的根本人類沒有天敵，真正的敵人是自己。人類在完成了基因認(rèn)同之后，迫切需要完成大腦認(rèn)同，彼此不再相害還需要與自然認(rèn)同，完成回歸自然的目標(biāo)。

科學(xué)家的結(jié)論：這些危機(jī)不解決，至遲到22世紀(jì)人類將自我終結(jié)。人類在整體上有悔改的表現(xiàn)嗎？沒有，反而變本加利，愈發(fā)瘋狂。這個時代不允許“獨(dú)善其身”，人類必須做出選擇：繼續(xù)高速地?fù)p人不利己，禍害地球，消耗資源，污染空氣與水，沉湎于醉生夢死的麻痹狀態(tài)，等待全民安樂死的到來?；氐教烊撕弦簧蟻?，節(jié)制“理性智能”，走中國古人修身、齊家、安定天下之路，以禮樂作為人類的精神寓所。歐洲的冷漠、封閉；美國的狂妄、蠻橫；中東的狹隘、自私；日本的功利、短視；世界又一次把目光轉(zhuǎn)向東方“世界統(tǒng)一是避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！?世界現(xiàn)在最需要的是中國文明的精髓,和諧。如果中國不能取代西方成為人類的主導(dǎo)，那么整個人類的前途是可悲的。”——湯因比“應(yīng)該轉(zhuǎn)換西方人已經(jīng)偏執(zhí)化了的心靈，學(xué)習(xí)整體性領(lǐng)悟世界的東方智能，應(yīng)該讓他們放棄一些令人毛骨悚然的技術(shù)……這已導(dǎo)致千百萬人付出生命?！薄?榮格“國學(xué)”為人類提供了三個極好的思路：天人合一，為了人與自然長期共存禮義廉恥，為了節(jié)制人的無度的貪欲己所不欲勿施于人，不如此誰都活不好此三條是通行世界的“黃金法則”，我們做到了幾條呢？

未來有賴于重要人物的正確決定，也就是說，有賴于中國如何看待自己的未來，以及歐洲、美洲、日本和亞洲如何看待中國?！趴恕げ剂_斯

世界看著中國，要來東方取經(jīng)，我們應(yīng)該怎么辦？我們有什么，能夠給人家什么？

“新國學(xué)”是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兼容并蓄其他文化中優(yōu)秀的東西，表現(xiàn)出開放的、包容的、融通的，能為解決危機(jī)提出思路和方案。

新時代呼喚“新國學(xué)”

21世紀(jì)，人類需要實(shí)現(xiàn)整體的內(nèi)在超越（心性），外在超越（神佛）的時代結(jié)束了，不能超越的即將被淘汰。

人類2500年智能時代（高速計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，3G通訊）結(jié)束，慧能時代（心靈感應(yīng)、感通、粒子波）開始。《易經(jīng)》提出的“變”的思想，萬事萬物都在變，“國學(xué)”的形式一定要變，不變的是原則，是道。茍日新，日日新又日新?！洞髮W(xué)》引湯之盤銘周雖舊邦，其命維新?！对娊?jīng)》執(zhí)古之道，以馭今之有。——《道德經(jīng)》生乎今之世，反古之道，如此者災(zāi)及其身者也?！吨杏埂飞蒲蕴煺弑貞?yīng)于人，善言古者必驗于今，善言氣者必彰于物。——《黃帝內(nèi)經(jīng)》“新國學(xué)”應(yīng)該立足傳統(tǒng)，從多視角、多維度來關(guān)注自然、關(guān)注生命，關(guān)注社會，把東西方的智慧都兼容進(jìn)來?！靶聡鴮W(xué)”是…….立足人道，關(guān)注生命——以儒學(xué)為骨干，佛道為輔翼，集東西方精華為一體貫穿三才，打通天地人的王道思想分類不分科，國學(xué)是對宇宙真相的認(rèn)識和解釋真理是相對的，真相只有一個。國學(xué)是通學(xué)。方法上是內(nèi)求、反觀、體悟，開的是智慧，因為內(nèi)外是一體的“國學(xué)”是一種教育不是簡單的知識傳授，而是經(jīng)過長時間的人文素養(yǎng)（真善美慧）的熏陶、浸潤，完善一個人的氣質(zhì)。評估一個文明，不是看它修建了巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路，也不是看它制造了漂亮舒適的家具、精致實(shí)用的工具和儀器，甚至不是學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明，而是看它能造就什么樣的人格類型，即造就什么樣的男人和女人。

——辜鴻銘《中國人的精神》

教育是育人，培養(yǎng)君子君子一詞在《論語》中出現(xiàn)64處文士型——顏回、曾子名士型——子貢、竹林七賢、李白、王維俠士型——子路《史記俠客列傳》

成功是以自己的方式成為自己，教育是因材施教。

淑女，女性獨(dú)有的魅力：純貞、溫柔、恬靜、嫻淑、文雅、真摯等等，背后是女性的氣質(zhì)、情操、情趣、修養(yǎng)和見識。

父母在教育孩子時，通常只是讓他們適應(yīng)當(dāng)前的世界，即使它是個墮落的世界。——康德“國學(xué)”是一種修養(yǎng)國學(xué)是一種點(diǎn)燃心燈，變化氣質(zhì)的修養(yǎng)。內(nèi)有所養(yǎng)——教養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)；外有所用——體用、技能、智慧實(shí)現(xiàn)二個超越——內(nèi)在心性，外在身心三個目標(biāo)——義務(wù)、責(zé)任、使命三種境界——學(xué)者、行者、德者知識多≠人高雅，學(xué)歷高≠有學(xué)問國學(xué)是…振奮人的精神，挽救世道人心，提升做人的價值。是一門學(xué)問，關(guān)于真相的學(xué)問，完整的對宇宙萬物的認(rèn)識，是完整的而非零碎的。一種反求諸己的內(nèi)省法，是中國人認(rèn)識自己合世界的方式。一種生活方式，快樂、與自然和諧，不傷害他人對待生命的態(tài)度，教我們?nèi)绾闻c人、與社會、與自然相處。四海之內(nèi)皆兄弟也，只有對手沒有敵人，只有競爭沒有仇恨，只有輸贏沒有死活。我青年時代基本上在歐洲度過，所以剛回國時，我對中國的了解還不如對歐洲的了解，但非常幸運(yùn)的是我進(jìn)了當(dāng)時的湖廣總督張之洞的幕府。張之洞是一個非常有名的學(xué)者，也是一個目光遠(yuǎn)大的政治家，使得我能夠和中國最有修養(yǎng)的人朝夕相處；從他們那里，我才對中國文明和東方文明稍有解悟。我得出了一個重大結(jié)論：這養(yǎng)育滋潤我們的東方文明，即使不比西方文明優(yōu)越，至少不比他們低劣。美國人博大、純樸但不深沉；英國人深沉、純樸但不博大，德國人深沉、博大但不純樸。要懂得真正的中國人和中國文明，那個人必須是深沉的、博大的、純樸的，而且還要具備另一種品質(zhì)，那就是靈敏。謂歐美主強(qiáng)權(quán)，鶩外者也；中國主禮教，修內(nèi)者也言一時強(qiáng)盛，似優(yōu)于中國，而圖長治久安，則中國之道盛矣、美矣。近人欲以歐美政學(xué)變中國，是亂中國也。異日世界之爭必烈，微中國禮教不能弭此禍也。

“國學(xué)”的形式有經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、進(jìn)退襄禮等，一言以蔽之，“禮樂”二字。禮——文化精神、文化哲學(xué)，人文情懷樂——真情實(shí)感的流露，樂觀的人生態(tài)度“禮崩樂壞”是人文情懷喪失的代言詞?！安粚W(xué)詩何以言，不學(xué)禮何以立”?！抖Y記》禮作為行為規(guī)范內(nèi)收，樂作為情感抒發(fā)外放。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。中華民族幾千年來歷經(jīng)坎坷，卻始終沒有滅亡根本的原因在于，中國文化有一個超越地緣和血統(tǒng)的核心——禮，對它的認(rèn)同，已經(jīng)成為世世代代中國人的理念，成為維系民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大紐帶。我們認(rèn)為“禮”是封建枷鎖，韓國人卻說：“感謝你們把朱子的理學(xué)思想傳給了我們，使我們的朝鮮時代有五百年的穩(wěn)定！”當(dāng)今社會的亂象，在于國人失去了對“禮”的認(rèn)同，表現(xiàn)出來的無禮。要和諧首先要“克己復(fù)禮”。

李滉（1501—1570），字景浩，號退溪，生于詩書官宦世家，自幼受程朱理學(xué)的熏陶。一生淡泊名利，以研究朱子學(xué)為畢生事業(yè)，是朝鮮李朝時代最有影響的哲學(xué)家，被譽(yù)為“海東朱子”、朝鮮五百年第一儒家。儒家道統(tǒng)《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》一字之褒，寵于華袞之贈，片言之貶，辱過市朝之撻。

修齊治平的大道何謂道統(tǒng)堯舜禹湯文武周公孔顏曾思孟董韓周程朱某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模次讀論語，以立其根本。次讀孟子，以觀其發(fā)越。次讀中庸，以求古人之微妙處。（朱子）五經(jīng)是禾苗，四書是熟飯，五經(jīng)還有皮殼兒，四書把殼兒磨掉篩選出來，煮成的熟飯。

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

——《禮記·經(jīng)解》《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》

儒門十三經(jīng)《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》經(jīng)：最圓滿中道地揭示“道”史：具體的人事物表現(xiàn)“道”子：深刻揭示“道”的某一面集：以美善的形式表現(xiàn)“道”

今日西方人競稱自由、平等、獨(dú)立諸口號，其實(shí)在其知識領(lǐng)域內(nèi)即屬自由、平等、獨(dú)立，無本末，無先后，無巨細(xì)，無深淺，無等級，無次序，無系統(tǒng)，無組織，要而言之，則可謂之不明大體，各趨小節(jié)?！ㄥX穆）

高度廣度上境界開眼界經(jīng)史合參斷代史——《二十五史》通史——《史記》《資治通鑒》本紀(jì)：記載皇帝歷史世家：記載貴族歷史表：表格記人事志：天文五行律歷地理禮樂兵志食貨刑法儀衛(wèi)輿服百官選舉河渠藝文

列傳第一：記載后妃歷史

列傳第二：記載宗室歷史列傳以下：記載杰出人物類別列傳：循吏游俠酷吏貨殖孝義忠義儒林列女隱逸文苑方術(shù)外戚……

皇帝皇后功臣名相名將圣賢哲人忠義隱逸文士佞人梟雄儒家兵家法家墨家農(nóng)家天文術(shù)數(shù)……子集二部子書學(xué)至于義理其至矣！義理之原在經(jīng)，其征在史；若夫諸子之書，百家之集則皆經(jīng)史之發(fā)揮，而義理之綸緒也。以水喻之，則經(jīng)者文之源也，史者文之流也，子者文之支也，集者文之派也。流也支也派也皆自源而分，集也子也史也皆自經(jīng)而出。紀(jì)傳編年紀(jì)事本末別史詔議傳記地理職官政書史評……史部典籍分類文學(xué)詩詞書畫音樂山水曲藝古玩飲饌武術(shù)其他集書“國學(xué)”的基本功—小學(xué)今之所謂小學(xué)者，則中國文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)也。所謂古書之啟鑰，古人之司閽，博乎古而通乎今者，悉基于此?！S侃《國學(xué)講義錄》

文字——形，字形結(jié)構(gòu)、思維方式

聲韻——音，聲音形式傳情達(dá)意訓(xùn)詁

——義，對字義的解釋象形與結(jié)構(gòu)大腦對事物的認(rèn)識在于結(jié)構(gòu)，記憶也在于結(jié)構(gòu)。象形是對事物結(jié)構(gòu)的抽象，思維就是象形結(jié)構(gòu)在大腦中轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、流動的過程。就記憶與識別來講，簡繁沒有區(qū)別，日、爨蒙學(xué)的識字與寫字是分開的。

意無盡，字意無盡傳統(tǒng)思維與概念思維的不同這種思維要求，在認(rèn)識對象的時候不但不能與之對立，而且應(yīng)該與之保持一體關(guān)系，使認(rèn)識者與認(rèn)識對象直接溝通，在體悟中直接把握對象的整體（如孝字）。概念思維是在分析的基礎(chǔ)上，不斷地限制和規(guī)定，從整體到局部，聚焦點(diǎn)越來越小。傳統(tǒng)思維則強(qiáng)調(diào)整體、直觀和體悟。這種體悟在本質(zhì)上是超越概念、判斷、推理等理性思維的。用概念分析的思維整理經(jīng)典，無疑能使經(jīng)典脈絡(luò)更清晰，更有層次，更有條理，更有可讀性但是概念分析時所作的限定或規(guī)定，是對“象”的整體的切割和破壞，讀者達(dá)到的是有限的局部，而非直觀的整體。作為整體的國學(xué)已經(jīng)不存在了，從引進(jìn)西方治學(xué)