逍遙游公開課定稿

逍遙游莊子學(xué)習(xí)目標1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫作思路、基本思想。2、賞析本文奇特的想象，借寓言形式闡述深邃思想的寫法。3、掌握、積累常用文言字、詞、句式。

“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”——著名學(xué)者南懷瑾

儒家給我們的中國人的一片心靈的土地，這一片土地需要一步一步丈量過去，它教給我們的是一個人的社會人格的實現(xiàn)。道家給我們的是頭頂上一片心靈的天空。人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚做個神仙，在大地上用雙腳行走去努力做事，做一個圣賢。

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家與梁惠王、齊宣王同時，大體與孟子同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧窮，曾向監(jiān)河侯借粟而受到奚落，又以布衣見魏王。據(jù)傳，楚威王聞其賢，以厚禮聘之為相，遭其拒絕，明確表示：寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。他一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。莊子生活在社會矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如麻。他的志向抱負在現(xiàn)實中不可能實現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之若命”“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園(蒙城)，請莊子為楚國宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒牵銢]見祭祀時的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰相。

淡泊名利

莊子的思想寧做自由之龜一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福?！鼻f子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?！鼻f子說：“二位大夫請回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩?！本褡杂汕f子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。

精神自由莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達的生死觀。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。

天人合一莊子思想為人類超越死亡意識的恐懼感提供了一種獨特的方法。莊子的基本思想是“齊一生死”?！叭酥?，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。莊子妻子死的時候，莊子叉腿坐在地上正敲著瓦盆唱歌。莊子快要死的時候，弟子們準備厚葬自己的老師。莊子知道后說：“我死了以后，大地就是我的棺槨，日月就是我的連璧，星辰就是我的珠寶玉器，天地萬物都是我的陪葬品，我的葬具難道還不豐厚么！你們還能再增加點什么呢？”學(xué)生們哭笑不得地說：“老師呀！要那樣的話，我們還不是怕烏鴉老鷹把老師吃了么？”莊子說：“扔在野地里你們怕烏鴉老鷹吃了我，那埋在地下就不怕螞蟻吃了我么？你們把我從烏鴉老鷹嘴里搶走送給螞蟻，為什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏銳的哲人，一位儀態(tài)萬方的散文大師，就這樣以一種浪漫達觀的態(tài)度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡。參透生死，浪漫達觀

《莊子》

《莊子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙。”想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。魯迅先生說:"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說："以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。唐朝浪漫主義詩人李白也曾游訪莊子墓，并即興賦詩深情歌詠莊子：

萬古高風(fēng)一子休，南華妙道幾時修。

誰能造入公墻里，如上江邊望月樓。

他稱贊莊子的文章說“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”（《大鵬賦》）。

唐代玄宗皇帝詔封他為“南華真人”，詔號《莊子》為“南華真經(jīng)”，宋代徽宗皇帝欽封莊子為“微妙玄通真君”。

聞一多認為“寓言成為一種文藝，是從莊子開始的”。

“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。苦悶心靈的追求之歌

《逍遙游》

《逍遙游》

是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。

聽課文錄音課文學(xué)習(xí)注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）蓬蒿（）

míng

kūntuánxǐ

āojiè

è蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíng

rèn

hāo四-1、疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起振翅而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。（1-2）：是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南海。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的事物的書.《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海。”山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬事萬物都有所待。（1-3）：天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。（1-3）：故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行．這就是鵬鳥的“待”．（1-4）：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高處再往南飛呢？”到郊外的人，帶上三餐就可以往返，回來時肚子還是飽的；到百里之外的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里之外的人，出發(fā)前三個月就要準備糧食。這兩只小動物又知道什么呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。也就是說這三種情況所“待”的有大小之別，那么鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力也就不一樣。蜩與學(xué)鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥“摶扶搖而上九萬里”而后才南飛，作者說“之二蟲又何知？”是對他們淺薄，孤陋的嘲諷．歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待；大舟無力：因為積水不深。都沒有絕對自由。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。疏通、翻譯課文第二部分

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知道一月的時間變化；蟪蛄不知道一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有種叫冥靈的樹，把五百年當作春，把五百年當作秋；遠古時代有一棵叫大椿的樹，以把八千年當作春，把八千年當作秋，(這就是壽命長的)。可是彭祖如今獨自以長壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，不要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

譯文：商湯詢問大夫棘就是這樣。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后計劃向南飛翔，

將要到南海去。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

譯文：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。

理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。歸納第二段段意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人(對比)

鵬鳥——斥鴳(對比)段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。另外從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”但也是“有年”的,彭祖雖然是“大年”但也是有“年”的,那么在這個意義上,就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了．疏通、翻譯課文第三部分

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

譯文：所以那些才智足以勝任一個官位，品行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人、品德符合君主心意、能力使一國的人信任，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊他（宋榮子），他卻并不因此而奮勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因為他）能認清自我與外物的分際，能辨明榮辱的界限，至此而止。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還有沒樹立的。

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：那列子乘風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。（列子乘風(fēng)）雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名無己：忘掉自我，不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。無功：去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。無名：忘懷榮辱得失，褒貶任人。藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！跺羞b游》至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！洱R物論》

至人實在是神妙??！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破巖、狂風(fēng)翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣，便可駕馭云氣，騎乘日月，在四海之外遨游。

感悟莊子中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當；但道家思想在生命層面上，要求人超越。擔(dān)當是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的一種生命境界。林語堂說：街頭兩個孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家?？谱拥淖雷由蠑[著“四書五經(jīng)”，枕頭底下放著《莊子》?？贾辛?，高談闊論去治國平天下，做儒家?？疾恢校氐铰?/p>