高考作文如何得高分講座

——高考高分作文指導

陵川一中侯陵生

一、敢取高分1.高考作文的“40分現(xiàn)象”非常不幸的是，高考作文歷年分數(shù)最集中的是40分，也就是絕大多數(shù)考生都被扣了20分。國家基礎教育專家工作委員會委員溫儒敏曾對此進行過分析，他認為作文分數(shù)“趨中率”太高，已失去選拔的功能。作文評分一般分4個等級，其中二等40分上下。據(jù)北京、福建等多個省市調查，近四五年來，二等作文卷占75%-80%，一等占8%-10%，滿分作文鳳毛麟角，35分以下的三四等也不到20%。作文寫得差不多就可以拿40分，寫得再好也很難拿高分，寫得再差也很難落入三四等，這種現(xiàn)象在數(shù)學、物理等其他學科中很少見。溫儒敏認為，高考作文“40分現(xiàn)象”的成因首先是閱卷等級劃分標準虛化，其次是閱卷老師追求“保險”——為公平起見，一般規(guī)定同一份作文需2-3人評閱，彼此給分差異若超過5分，就需重新評閱。但判作文很辛苦，工作量相當于數(shù)學的兩倍，又必須在7天之內判完。閱卷人看一篇800-1000字的作文，時間只有一到兩分鐘，甚至只有幾十秒。如果兩位閱卷人打分相差6分以上，就必須由第三個人來判，閱卷進度就拖延了。于是閱卷人就會彼此求同“趨中”，最簡單的方式就給二等，即40分。2.高分：

50分以上；55分——60分滿分。3.為什么命題“亮劍”？——想得高分，敢得高分。關鍵是“敢”，你敢嗎？二、能得高分2015年天津市高考作文題目閱讀下面的文字，按照要求作文。近年來社會上流行一個詞——“范兒”，并派生出“中國范兒”“文藝范兒”“潮范兒”“有范兒”等一系列詞語?！胺秲骸倍嘀负玫摹帮L格”“做派”，近似于“有氣質”“有情調”“有品位”的意思。一個民族有一個民族的“范兒”，一個時代有一個時代的“范兒”，不同職業(yè)有不同職業(yè)的“范兒”，一個人也可能有一個人的“范兒”……請根據(jù)上面的材料，結合你的生活體驗與思考寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標題;②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。我的老師真有“范兒”

很幸運，高中三年我遇上了一個很有“范兒”的英語老師。

英語老師姓遲。遲老師很“潮”，也就是很時尚。但她的時尚不像有些美眉，全身上下盡名牌，早中晚時三換裝。在我眼里這種“潮”，是顯擺，是嘚瑟，是膚淺。遲老師上班穿的是職業(yè)裝，她的“潮”，一體現(xiàn)在精心選擇的小飾品上，一枚高雅的胸針、一條淡雅的絲巾，讓我們看了很溫馨、很舒服，上她的課簡直就是一種美的享受；第二，她的“潮”還體現(xiàn)在她的舉止、她的氣質上，她走起路來永遠充滿青春活力，永遠有不可抗拒的感染力。

“潮”得得體，“潮”得有品位，“潮”得很職業(yè)。我覺得，應該讓遲老師做我們學校的形象大使，這樣招生的時候肯定會有意想不到的效果。

但您可千萬別把遲老師當成一個很單調的淑女，遲老師的敢說可是出了名的。

她都“說”些什么呢？不符合教師身份的、不符合教師職業(yè)規(guī)范的話她是絕對不說的。她從來不說空話、不說套話，她經(jīng)常說真話、說實話。比如，有的老師常常用“只要努力就能進步”之類的話來激勵我們，遲老師則與之唱反調：“努力了就一定會進步嗎？關鍵看努力的方向準不準，方法好不好，效率高不高”；“這進步是和自己比，所以，進步更多的時候是一種感覺，一種心情”。再如有的老師常說：“興趣是最好的老師?！边t老師則針鋒相對：“關鍵看你的興趣是否與你的潛質相契合，智慧才是最好旳老師”。有好事的同學偷偷總結了遲老師的20句妙語發(fā)在貼吧上，沒想到粉絲們熱情跟帖，竟火熱“爆棚”了三個月。

我把這命名為“真話范兒”。實話的背后是思想的獨立，是敢于表達的率性。

其實我最佩服的還是遲老師的英語水平，有人說她過了專業(yè)八級，我無法驗證，但她的口語絕對厲害。前些日子一個外國代表團訪問我們學校，遲老師是現(xiàn)場翻譯，她和外國人對話，就像兩個中國姐們兒在私下聊天兒，不服不行。這叫“專業(yè)范兒”，當老師的要有幾套看家本領，否則，別的“范兒”再扎眼，粉絲也不會太多。

課下遲老師常常會和我們開玩笑，每當我們說些發(fā)傻、發(fā)嫩的話時，遲老師就會扮個鬼臉兒，然后拿腔拿調地說：“Tooyoung!Toosimple”

這姐姐，我喜歡！例文得分點提示：

1、真實可感——考場作文很少涉及的題材——進行敘事抒情，一改考場作文“今人不寫寫古人”“現(xiàn)實不寫寫神話”“中國不寫寫外國”的文風。取材于學生的日常生活，符合作文選材的根本導向。

2、通過生動的細節(jié)描寫——說真話，唱反調，扮鬼臉，拿腔拿調——表現(xiàn)遲老師的“真話范兒”。遲老師真誠的性格，獨立的思想，對學生的喜愛，對教育熱情的形象躍然紙上。得分亮點：選材真實，細節(jié)突出。

閱卷評分（一類文中）內容19分表達19分發(fā)展18分總分56分分段看，我們能做到嗎？(第一段)很幸運，高中三年我遇上了一個很有“范兒”的英語老師。(第二段)英語老師姓遲。遲老師很“潮”，也就是很時尚。但她的時尚不像有些美眉，全身上下盡名牌，早中晚時三換裝。在我眼里這種“潮”，是顯擺，是嘚瑟，是膚淺。遲老師上班穿的是職業(yè)裝，她的“潮”，一體現(xiàn)在精心選擇的小飾品上，一枚高雅的胸針、一條淡雅的絲巾，讓我們看了很溫馨、很舒服，上她的課簡直就是一種美的享受；第二，她的“潮”還體現(xiàn)在她的舉止、她的氣質上，她走起路來永遠充滿青春活力，永遠有不可抗拒的感染力。(第三段)“潮”得得體，“潮”得有品位，“潮”得很職業(yè)。我覺得，應該讓遲老師做我們學校的形象大使，這樣招生的時候肯定會有意想不到的效果。(第四段)但您可千萬別把遲老師當成一個很單調的淑女，遲老師的敢說可是出了名的。

(第五段)她都“說”些什么呢？不符合教師身份的、不符合教師職業(yè)規(guī)范的話她是絕對不說的。她從來不說空話、不說套話，她經(jīng)常說真話、說實話。比如，有的老師常常用“只要努力就能進步”之類的話來激勵我們，遲老師則與之唱反調：“努力了就一定會進步嗎？關鍵看努力的方向準不準，方法好不好，效率高不高”；“這進步是和自己比，所以，進步更多的時候是一種感覺，一種心情”。再如有的老師常說：“興趣是最好的老師?！边t老師則針鋒相對：“關鍵看你的興趣是否與你的潛質相契合，智慧才是最好旳老師”。有好事的同學偷偷總結了遲老師的20句妙語發(fā)在貼吧上，沒想到粉絲們熱情跟帖，竟火熱“爆棚”了三個月。(第六段)我把這命名為“真話范兒”。實話的背后是思想的獨立，是敢于表達的率性。(第七段)其實我最佩服的還是遲老師的英語水平，有人說她過了專業(yè)八級，我無法驗證，但她的口語絕對厲害。前些日子一個外國代表團訪問我們學校，遲老師是現(xiàn)場翻譯，她和外國人對話，就像兩個中國姐們兒在私下聊天兒，不服不行。這叫“專業(yè)范兒”，當老師的要有幾套看家本領，否則，別的“范兒”再扎眼，粉絲也不會太多。(第八段)課下遲老師常常會和我們開玩笑，每當我們說些發(fā)傻、發(fā)嫩的話時，遲老師就會扮個鬼臉兒，然后拿腔拿調地說：“Tooyoung!Toosimple”(第九段)這姐姐，我喜歡！嬉笑怒罵，皆成文章。

——宋·黃庭堅《東坡先生真贊》之一：“東坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒罵，皆成文章?！薄?/p>

——每段能，段段能。奈何全文不能!

我們的答案是：能！三、如何拿高分？1.作文高分必須滿足三個基本條件：

思想深刻，思維清晰，表達優(yōu)美?！A南師范大學文學院教授、高考作文評卷組組長陳妙云思想深刻《考試大綱》對深刻的要求是“透過現(xiàn)象深入本質，揭示問題產生的原因，觀點具有啟發(fā)作用”。

深刻，在文章內容方面有以下三個具體要求：第一，“透過現(xiàn)象深入本質”是指透過外露于事物表面的、局部的、多變的現(xiàn)象，探究深藏于事物內部的、全面的、穩(wěn)定的本質，具有深邃的見解。第二，“揭示問題產生的原因”就是指在寫作中要善于追本溯源，以敏銳的眼光，借助事物發(fā)展變化的脈絡，深入地分析，探究問題發(fā)生的原因。第三，“觀點具有啟發(fā)作用”是指作者的觀點和見解有獨到之處，鮮明且蘊含哲理，能夠給讀者以啟發(fā)和思考。

“深刻”是“發(fā)展等級”的第一項要求，是高考作文獲得高分的重要來源?？紙鲆胍陨羁淌刮恼旅摲f而出，那么議論性文章要做到見解深刻，說理透徹見深刻；敘述性文章則要使議論性的句子精當透辟。這就需要考生在寫作時既要結合社會生活實際，又要對問題的認識有自己的思想和觀點，更要恰當?shù)剞q證分析，能以個人的思考和感受給人思辨的力量和氣勢?？偠灾镜酶?，看得遠，挖得深，說得透，就能達到“深刻”的要求。思維清晰（布局謀篇

）

考場作文時，由于時間緊，往往寫得比較匆忙，就有可能會出現(xiàn)諸如結構無序、局部結構不完整或結構不規(guī)范等情況。

寫作前務必精心設計，用樸實的語句搭文章框架。文章脈絡必須清晰，主架構不要太多修飾。別指望判卷老師有心情仔細揣摩大段拗口的“文學作品”。我們可以就一篇文章作這樣的構思：

第1段150字左右：寫出中心論點，首選單句形式，且是判斷句或肯定句，絕對不用復句(復句容易走題，影響得分)；點出寫作的由頭，作文題中含有的提示性文字材料，一定要有所涉及。第2段200字左右：段首講述分論點一，如第一節(jié)的內容是幾個分論點的簡單組合，則“分論點一”適宜放在段尾。這樣和分論點二、分論點三的位置區(qū)別開來，使行文有變化?！胺终擖c一”論證不許舉例，采用純分析的說理論據(jù)展開。第3段200字左右：段首講述分論點二，采用舉例論證，首選作文題提示中的例子來分析論證，同時也可輔助一個自己舉的例子，自己舉的例子要比前例文字少。如沒有作文題提示中的例子，則自己舉個典型的例子來分析論證，同樣要求敘寫例子的文字一定要比分析論證的文字少。否則對文體特征會產生重創(chuàng)，影響得分。第4段200字左右：段首講述分論點三，采用聯(lián)系實際舉例，這是寫作本文的時代意義所在。聯(lián)系的實際可以是學習、生活、社會任何一個方面，目的是或提高思想認識，或明確是非正邪，或提出解決的方法途徑，或揭示某種疑難迷惑，總之要給人以啟發(fā)。第5段150字左右：要再現(xiàn)中心論點，扣住中心論點寫出作用、意義、號召、展望等。

清晰的架構，讓老師看起來不累，很快抓到你的文章脈絡，何樂不為呢？特別提醒，構思已決定你的作文是多少分的命，千萬不要輕看這個環(huán)節(jié)?？紙鲎魑牡某Ｒ娊Y構一、【并列式】在闡述式議論文寫作中，作者圍繞著“是什么”“為什么”“怎么辦”的問題可以由設立分論點開始論證。而分論點之間的關系經(jīng)常是并列的，它們從不同角度闡述論點的正確。議論文并列結構模式通常表現(xiàn)為（1）引論（提出中心論點、分論點）

（2）本論

A、分論點1+論據(jù)（事例）+分析論證

B、分論點2+論據(jù)（事例）+分析論證

C、分論點3+論據(jù)（事例）+分析論證

（3）結論（照應全文）：（要求1、分論點千萬不能假大空。2、分論點分得開，不能有重復或交叉，3、分論點要按一定順序排列）

苦與樂人人都渴望歡樂，但未必人人都真正理解“樂”的含義。有人認為，無苦便為樂，只有輕松閑適、無憂無慮的生活才是樂。這話乍聽起來似乎有理，實則荒謬。因為世界是矛盾統(tǒng)一的，有樂必有苦；沒有苦的比較，又哪有什么樂呢？苦與樂是對立統(tǒng)一，不可分割的。首先，苦是樂的前提。俗諺說：“不吃苦中苦，哪得甜上甜?！边@說明樂是建立在苦的基礎之上的。試想一下，世界上有哪位成功者是一帆風順、一生享樂而獲得成功的呢？當然沒有。相反的，取得成就的人往往是那些能夠在艱苦中磨練自己、勤奮工作的人。正如司馬遷所說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……”可見，沒有苦痛的掙扎，便不會有成功的喜悅。其次，樂是苦的目的。人人都要有一種信念支持著，才有可能忍受隨時而來的“苦”。這種信念就是“樂”——即理想、追求。只有有理想，有追求的人，才不會被些許困難嚇倒，才有可能獲得最后的“樂”。試想一下，假如沒有堅定的信念，沒有不取真經(jīng)誓不回頭的決心，玄奘還能坦然面對艱難的旅途，取到真經(jīng)嗎？恐怕他出不了長安城就得叫苦連天，返回寶剎了。再次，苦中樂才是真樂。一個人若是一輩子吃喝不愁，享樂無窮，似乎是一種“完美的樂”了。其實不然，這只是一種無頭腦、最低級的樂。且不說它的虛無縹緲，即使真有此樂，也只能像劉禪的“樂不思蜀”一樣，使人貽笑千古。真正的樂，只有歷盡艱辛，不懈奮斗才能實現(xiàn)——苦中的樂，才是真樂?？傊嗯c樂是辯證統(tǒng)一的，這就要求我們能正確對待苦與樂的關系，從苦中咀嚼出甜味才是正確的處事態(tài)度。作為青年學生，我們只有在實踐中不斷磨練自己，才有可能為社會做出應有的貢獻，從而獲得“真樂”。本文思路分析

總說：苦與樂是對立統(tǒng)一，不可分割的。（中心論點）分說：（分論點三個，句式一致，XX是XX,判斷句）分論點一：首先，苦是樂的基礎。（引用俗諺和司馬遷的話）分論點二：其次，樂是苦的目的。（以玄奘取經(jīng)為例，假設舉例）分論點三：再次，苦中樂才是真樂。（聯(lián)系實際，反面類比劉禪“樂不思蜀”的例子）結尾呼應中心論點：總說；正確對待苦與樂的關系，號召青年勇于吃苦，以獲得真樂。二、【遞進式】（一）將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由小到大、由自然到人生、由個人到社會、由淺入深、由簡單到復雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進的關系。孤獨與幸福德國著名哲學家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學習的一課，就是承受孤獨?！保砸耄┮驗楣陋毷切腋?、安樂的源泉。世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認為自己也是一個孤獨的人。“幸?！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我……”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點）

孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提。（分論點一）孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內心的曠達與淡泊。（議論）當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨莊子安然身外（例證）。這種孤獨，實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標。（議論）孤獨讓我們擁有內省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點二）物質的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠。（議論）孔子曰：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄墩撜Z》中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨的時候，人才有時間和空間去進行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜，看到自己內心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進的方向，這是享受幸福的條件。（議論）孤獨要求我們與現(xiàn)實適當?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點三）與現(xiàn)實適當?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風，夜眠聽雨”的孤獨而寂寞，這種孤獨是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠離現(xiàn)實，你的處境是孤獨的，然而你的內心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨而哭泣，反而因孤獨而折射出幸福的光芒。（議論）面對現(xiàn)實，當今的年輕一代作為獨生子女，無疑常有一種孤獨的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實際）所以正視孤獨，享受幸福吧！這種孤獨不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨，一種曠達的孤獨，偉大的孤獨。（辯證思考）正視孤獨不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結論）本文的提綱為：1、立論部分：孤獨是幸福、安樂的源泉2、論證部分：（1）分論點一——孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊，它是幸福的前提（2）分論點二——孤獨讓我們擁有內省的時空，它是享受幸福的條件（3）分論點三——孤獨要求我們與現(xiàn)實適當?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法（4）聯(lián)系實際——因孤獨喪失幸福感是一種極大的悲哀3、結論部分：應該正視孤獨，享受幸福，重申論點尊嚴與靈魂尊嚴是什么？它是生命的尊貴與莊重，它是不肯彎腰屈膝的堅持與豪放，它是令人仰視的氣節(jié)與精神……它更是萬物之精靈，靈魂之倚仗。尊嚴是人的靈魂。徐悲鴻曾說過：“人不可有傲氣，但不可無傲骨?！卑凉侵?，來自于生命的靈魂，正是人本性中的正直與大氣，尊嚴才會如此坦蕩。我不免想到了晏子使楚的故事，他的處世不驚、南橘北枳的雄辯贏得了楚王的賞識，實現(xiàn)了自身的價值。在這位出色的外交家的靈魂中，如果沒有傲然之骨，怎會有不卑不亢的凜然之辭？所以，尊嚴是人的靈魂。尊嚴是民族的靈魂。無論是燕趙小國義不賂秦戰(zhàn)敗而亡的氣魄，還是抗日戰(zhàn)爭中華夏民族在衰敗之時發(fā)出的沉重的吶喊，一個民族立于世界之林的靈魂，由此體現(xiàn)。那是堅守節(jié)義、寧為玉碎不為瓦全的佇守，那是矜持地立于世界之林的雄壯。毋庸置疑，當一個民族的靈魂不存時，這個民族也將不復存在。她的靈魂不僅來自四海之謀臣、天下之奇才的智慧，更來自賢士豪杰每一份不屈的情懷。正是他們的每一分付出，才得以使一個民族捍衛(wèi)她的尊嚴之魂！尊嚴是萬物的靈魂。尊嚴看不見、摸不到，但它卻得以在萬物之中處處體現(xiàn)。那是梅開林間的傲骨，零落成泥的余香；那是《赤壁賦》的豪邁，《石灰吟》的清冽；那是不為五斗米折腰的傲然，歸隱田園的清高；甚至那是負荊請罪的勇敢，逆流而上的執(zhí)著……萬物的靈性，就在于那塊沉穩(wěn)的磐石，在于那道刺穿黑夜的曙光——尊嚴?；貧w人類的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。尊嚴太寶貴又太平凡了，平凡在于它幾乎處處可見，而寶貴在于，你是否能堅持你的尊嚴，倚仗它，登上人類靈魂之頂峰。這篇文章的結構分解為：引論：它更是萬物之精靈，靈魂之倚仗”中心觀點。第二部分：分論點尊嚴是人的靈魂本論:第三部分：分論點尊嚴是民族的靈魂（層進）第四部分：分論點尊嚴是萬物的靈魂。結論：回歸人類的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。（二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心論點回答三個問題：是什么，為什么，怎么辦。“是什么”可理解為提出問題：或指明問題的實質，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點等；也可以是對論述對象作必要的解釋、說明等。解釋，不一定是下定義，可以舉例說明，也可以對比說明。語言一定要簡潔些。從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側重，不一定平均用力。一般說來，如果道理簡單，顯而易見，無須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如“怎么樣”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過或干脆不談?！笆鞘裁础獮槭裁础趺礃印钡乃悸肥亲钣兄谕亻_思路的論證結構模式。至于怎么用好這種模式，則關鍵在于靈活變通，根據(jù)實際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側重點。

如《談堅持》中心觀點：堅持就是勝利。堅持是什么：堅持是對極限的挑戰(zhàn)，是對心血和汗水的慷慨揮灑，是對理想的執(zhí)著，是不到長城不止步的豪邁。為什么要堅持：繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅持一下的努力之中。（

愛迪生發(fā)明蓄電池）堅持需要什么：堅持需要韌性，需要耐得住寂寞，更需要知其不可為而為的大智大勇。（例證）堅持要注意什么，即怎樣做到堅持：堅持不是固守，更不是畫地為牢。結論：遠方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所以拼搏之所在。當我們遇到困難，遭受挫折，當我們汗流浹背，精疲力竭的時候，我們應該在心中默念一聲：再堅持一下。

讓夢想在現(xiàn)實中起舞

仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，它帶給我們無限的遐想，那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美麗的夢想！飛上星星的人知道，那里像地球一樣，有灰塵也有石渣，于是他們失去了對幻想的渴望。我們雖不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒在無情的現(xiàn)實里。（提出論點,即論述“是什么”）

阮籍目睹世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而成為絕響。其實人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生有嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實稍加中和，也許就不會落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。（舉例，正反對比分析原因，即論述“為什么”）

我們如何才能讓仰望星空的人了解現(xiàn)實，又如何才能讓飛上星星的人保留夢想呢？

在那個人人埋怨的時代，沈從文先生目矚現(xiàn)實的殘酷，卻依然將那個江南小城寫成了山美、水美、人美的世外桃源，現(xiàn)實沒有湮沒他對人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個社會，看待自己的人生。他沒有沉醉于自己的幻想，亦沒有讓現(xiàn)實麻木自己的心靈。

張允和先生亦是一位智慧的老人，她一生經(jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛，十年浩劫，而她卻永遠保有一副悲天憫人的情懷，一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實并戰(zhàn)勝現(xiàn)實，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的權利。

川端康成淺淺的一句“凌晨四點鐘，看到海棠花未眠”，瞬間感動了多少心靈，這是夢和現(xiàn)實最完美的結合。讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實中日漸麻木的心靈得到了溫暖。（以上三段提出解決現(xiàn)實問題的辦法，即論述“怎么樣”）

正視現(xiàn)實，但不委身于現(xiàn)實，保持幻想，但不沉溺于幻想，讓夢想在現(xiàn)實中去跳一曲酣暢淋漓的舞蹈!（結論，重申觀點）

本文的結構提綱：1、立論部分——不能讓夢想湮沒于無情的現(xiàn)實中（提出問題）

2、論證部分：分析問題——正反對比“為什么”

（1）反——阮籍醉酒（2）正——嵇康《廣陵散》

（3）結論——夢想與現(xiàn)實中和便無人生悵惘

解決問題——舉例論證“怎么辦”

（1）沈從文——用最原始的情感看待現(xiàn)實社會

（2）張允和——正視現(xiàn)實，不放棄夢想

（3）川端康成——夢想與現(xiàn)實完美結合

3、結論部分：重申論點（三）針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

學會禮讓

荷蘭不知名古鎮(zhèn)德拉赫騰鎮(zhèn)沒有紅綠燈，人們用眼神和手勢來交流達成默契，素不相識的駕駛者會在路口相讓，“汽車讓自行車，自行車讓行人”成為人們默認的規(guī)則，他們的禮讓創(chuàng)造了交通奇跡。

荷蘭古鎮(zhèn)德拉赫騰的“無紅綠燈”現(xiàn)象，使我不禁想到我國許多地方的“無視紅綠燈”現(xiàn)象?！?、引述材料，表明角度（1—2段）】在我國大小城市，紅綠燈、電子警察遍布交叉路口和要道，可謂設施完備，然而時?？梢姼咚俦捡Y的汽車亂闖紅燈。如果兩車在小巷“狹路相逢”，“虎視眈眈”的現(xiàn)象并不鮮見，你不讓我，我不讓你，有時甚至惡語相向，拳腳相加。最有諷刺意味的是，在我國，“人讓自行車，自行車讓汽車”倒成為人們“默認的規(guī)則”?！?、擺現(xiàn)象——大小城市不懂禮讓的行為（3段）】不懂禮讓的行為貽害無窮，使我們愧稱“文明古國”的稱號。

“請自覺排隊”，“請不要大聲喧嘩”……這種僅以簡體中文標出的警示牌，正在中國人出境游的主要目的地國——法國、德國、日本、泰國、新加坡等地頻現(xiàn)。當大批中國游客走向世界各地時，“中國人”卻成了不文明和粗魯?shù)拇~?！?、析危害——愧稱文明古國，成了不文明和粗魯?shù)拇~（4—5段）】

“不懂禮讓”現(xiàn)象的出現(xiàn)，根源何在？

一個有文明素養(yǎng)的人才懂得禮讓，禮讓的本質是對人的體貼和尊重。不懂禮讓，其實質就是以自我為中心，不懂得為對方著想，不懂得體貼對方、尊重對方。很多人滿腦子都是“孔方兄”，早已將古人“人有禮則安，無禮則?！钡摹斑z訓”拋在腦后。十字路口，加大油門高速奔馳，為得是贏得時間去追求自己的金錢、名譽和地位；在追求功利的路上，“狹路相逢”，必定是一場好斗……

由此可見，缺乏文明素養(yǎng)，不懂得體貼人和尊重人，過于追求功名是造成“不懂禮讓”的根源?！?/p>

4、挖根源——缺乏文明素養(yǎng)，不懂得體貼人和尊重人，過于追求功名（6—8段）】

在這樣的情形之下，只有使國人認識到文明禮讓的重要性，大力培養(yǎng)國民的文明素養(yǎng)，中華民族這個古老的禮義之邦才能重新煥發(fā)出新的光彩。【5、指辦法——明確禮讓的重要性，大力培養(yǎng)國民文明素養(yǎng)（9段）】

禮讓是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，戰(zhàn)國時藺相如對廉頗一讓再讓，終于讓出了“將相和”，成為千古美談。古人曰：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，可見禮讓的作用是無與倫比的。禮讓是人與人交往的緩沖帶，可以減少許多不必要的沖突；禮讓又是人與人交往的潤滑劑，它可以減輕摩擦，化解緊張的關系。

學會禮讓，對于我們每個人來說只是舉手之勞，于己、于人、于社會有百利而無一害，我們又何樂而不為呢？一個寬松的人際關系需要我們自己去創(chuàng)造，一個祥和的文明環(huán)境需要每個人都學會禮讓。只要人人都學會禮讓，祖國處處都能變成美好的德拉赫騰古鎮(zhèn)。【6、總結：明己見，提號召——學會禮讓（10—11段）】

三、正反對照式結構

結構形式上是一正一反，在內容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其它對立的兩方作對比來發(fā)議論、抒感情、記人敘事的結構形式。

這類文章往往是在序論部分提出中心論點后，又在本論部分從正反兩方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進行結論。它的兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關系，或通過正反對比明辨是非，或通過正反襯托突出其中一個方面的正確性。這種結構方式能起到對比鮮明、突出深化觀點的作用。

使用這種結構應注意：

1．對比必須鮮明、強烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對照，鮮明突出事物的特征。

2、采用這種寫法要注意分段，增加層次，不要正面反面各寫一大段。如果覺得一正一反過于單薄，也可以增加層次，反復使用正反對照。

讓紀念閃耀理性光芒

紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來……

黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感?！颈疚奶峋V】

一、引論：真正的紀念的內涵

二、本論：（一）舉例：德國人紀念二戰(zhàn)的懺悔與贖罪——理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝

（二）紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼”——舉例：日本紀念二戰(zhàn)的種種丑行（三）舉例：紀念紀念抗戰(zhàn)和抗議日本活動中的非理性行為——紀念不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。三、結論：應理智地紀念苦難四、引——議——聯(lián)——結（參考樣卷一號文）引——引用事例、名言、所提供的材料作為開頭議——①對材料分析②亮出觀點（單獨一行）③舉古今或中外例子圍繞觀點展開論證聯(lián)——聯(lián)系現(xiàn)實生活中的類似現(xiàn)象深入論證結——總結上文，上升高度（從偶然到必然，從特殊到一般）

我們做的不好（例文），但是，我們能做到——至少比現(xiàn)在好。表達優(yōu)美1.用詞要準確得當；2.語言流暢，