國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展04宇宙本體論

國(guó)學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展主講：張興福副教授，博士上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院10/27/2015TraditionalChineseLearningandLeadershipDevelopment課程安排序號(hào)主題1引言2領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論3宗教、哲學(xué)與科學(xué)的共同問(wèn)題4宇宙本體論5生命論6領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展六大技術(shù)7GuestSpeakers；性格與愛(ài)情；溝通技巧…傅佩榮：耶魯大學(xué)宗教哲學(xué)博士，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，作品有《自我的覺(jué)醒》《智慧與人生》《傅佩榮國(guó)學(xué)精品集》等等?！暗啦坏扔谧匀唤?，道是一個(gè)整體，你看到宇宙萬(wàn)物是一個(gè)整體的話，代表對(duì)道家有基本的認(rèn)識(shí)?！鄙鲜柯劦?，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道?！兜赖陆?jīng)》第40章宇宙本體論基本概念心物一元從形下到形上什么是形而上學(xué)？文革笑話：某村廣播道：“鄰村形兒都已經(jīng)上學(xué)了，咱們村可不能落后。趕明兒大家把孩子們也都送到學(xué)校去吧?！庇腥苏f(shuō)，形而上學(xué)就是孤立、靜止、僵化、片面，對(duì)嗎？這里形而上學(xué)被誤解成了反辯證法的東西，其始作俑者為黑格爾。什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)是哲學(xué)的靈魂，一種缺少形而上學(xué)的哲學(xué)就像是一座沒(méi)有神像的廟。易經(jīng)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。Metaphysics:

adivisionofphilosophythatisconcernedwiththefundamentalnatureofrealityandbeingandthatincludesontology,cosmology,andoftenepistemology(本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論).TheSameOneOriginalNatureEveryoneispointingtheirfingeratthesameoneoriginalnature,butsimplycallingitbydifferentnames–Brahman,Brahma,Shiva,Allah,God,EinSof,dharmakaya,TrueSelf,RealI,self-nature,Sourceororiginalnature–andchampioningdifferentmeanstorealizeit.AstheHinduSrimadBhagavatamsays,“TheonerealitywhichisofthenatureofundividedconsciousnessiscalledBrahman,theSupremeSelforGod.Heistheultimateprinciple,therealselfinusaswellastheGodofworship.”(p.400)First,youhavetorealizewhatisthesubstanceofyourmind,thepurityofyourmindthatisalreadytherebeforethoughtsandoutsideinfluences.Thisbeingnessormindessenceisthe“brightvirtue”ofConfucianismandthedharmakayaofBuddhism.(p.205)禪宗五祖為慧能講《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，慧能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！币患词嵌郃HindumasterteachesusingIndianconcepts;aChristiansaintusesChristianconcepts;aBuddhistsageusesBuddhistconceptsandsoforth–notbecauseanyofthemareattachedtothisvocabularybutbecausetheiraudiencesonlyunderstandtheirownculturalreferencesandnormalwaysofbeinginstructed,sotheenlightenedsaintsteachusingthelocalmeansbestsuitedtothesituation.--WilliamBodri,Prefaceof“WhatIsEnlightenment”本體的唯一性觀點(diǎn)：西方形而上學(xué)的對(duì)象是一元的（存在），而中國(guó)形而上學(xué)的對(duì)象是多元的（道、天、心、性、理、氣）。試評(píng)論之。點(diǎn)評(píng)：作者錯(cuò)誤地把研究的對(duì)象和賦予對(duì)象的名稱混為一談。其實(shí)，無(wú)論是東方還是西方，形而上學(xué)的對(duì)象都是唯一的，不過(guò)是名稱不同而已。你叫它存在也好，叫它非存在也好，叫它貓也好狗也好，其實(shí)都是一回事?！懊擅浅Ｃ??！薄倔w論與語(yǔ)義學(xué)愛(ài)因斯坦問(wèn)泰戈?duì)枺骸澳叛鐾澜绺綦x的神嗎？”——這句話意味著什么？——“關(guān)于實(shí)在的問(wèn)題同泰戈?duì)柕恼勗挕?，《?ài)因斯坦文集》（第一卷），商務(wù)印書館，1994年，第268-272頁(yè)。闡釋：這里“神”即上帝。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，一般的宗教以及宗教徒談?wù)摰纳系鄱际桥c世界相隔離的。對(duì)此他不予認(rèn)可。他認(rèn)為，上帝即是宇宙本身。評(píng)論：上帝即是宇宙本身，這一點(diǎn)愛(ài)因斯坦是正確的，事實(shí)上所有宗教的本質(zhì)也正應(yīng)如此。但愛(ài)因斯坦乃至大多數(shù)宗教徒都誤認(rèn)為宗教中的上帝是與宇宙本身隔離并超越于宇宙之上的。因此，愛(ài)因斯坦誤解了宗教的本質(zhì)但事實(shí)上卻暗合了宗教的本質(zhì)；大多數(shù)宗教徒自以為明白了宗教的本質(zhì)但事實(shí)上卻背離了宗教的本質(zhì)?！癐wanttoknow,sir–whenshallIfindGod?”“YouhavefoundHim.”“Ono,sir,Idon’tthinkso!”Myguruwassmiling.“Iamsureyouaren’texpectingavenerablePersonage,adorningathroneinsomeantisepticcornerofthecosmos!Isee,however,thatyouareimaginingthatthepossessionofmiraculouspowersisknowledgeofGod.Onemighthavethewholeuniverse,andfindtheLordelusivestill!Spiritualadvancementisnotmeasuredbyone’soutwardpowers,butonlybythedepthofhisblissinmeditation.Ever-newJoyisGod.Heisinexhaustible;asyoucontinueyourmeditationsduringtheyears,Hewillbeguileyouwithaninfiniteingenuity…”ParamhansaYogananda,AutobiographyofAYogi,Radford:SMKBooks,2013.pp.122Einstein,writingon“ScienceandReligion”inOutofmyLaterYears,putthisrhetoricquestiontosupporthisthesisthat“Themainsourceofthepresent-dayconflictbetweenthespheresofreligionandscienceliesinthisconceptofapersonalGod”;andproceededtourgethatweshouldthinkasdidBaruchSpinoza(1623-1677),oftheuniverseitselfasGod–“God,orNature”.(AntonyFlew,AnIntroductiontoWesternPhilosophy,p.222)有人說(shuō)，基督教是一神教，佛教是多神教。對(duì)嗎？這里“神”出現(xiàn)了兩次，涵義必須統(tǒng)一。如果“神”指的是宇宙本體，因?yàn)楸倔w是唯一的，因此基督教、佛教等所有宗教都是一神教，在“神”前面加個(gè)“多”顯然是多余的、荒謬的。如果“神”指的是生命，在基督教特指耶穌，實(shí)際上排斥了其他生命證悟宇宙終極真理的可能性。此外，既然宇宙本體是唯一的，沒(méi)有一個(gè)部分是獨(dú)立的，所謂“多”只具有相對(duì)的意義，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是上帝的一部分，都不能獨(dú)立存在。某些基督徒?jīng)]有領(lǐng)悟到萬(wàn)事萬(wàn)物中那“無(wú)修無(wú)證”者。請(qǐng)指出下述問(wèn)題的邏輯陷阱：上帝是萬(wàn)能的。那么上帝能不能制造出一塊連他自己也搬不動(dòng)的石頭？知道應(yīng)該以合理的方式提出什么問(wèn)題，這已經(jīng)是明智與洞見(jiàn)的一個(gè)重要的和必要的證明。因?yàn)?，如果?wèn)題本身是荒謬的，并且所要求的回答又是不必要的，那么這問(wèn)題除了使提問(wèn)者感到羞恥之外，有時(shí)還會(huì)有這種害處，即誘使不小心的聽(tīng)眾作出荒謬的回答，并呈現(xiàn)出這種可笑的景象，即一個(gè)人（如古人所說(shuō)的）在擠公山羊的奶，另一個(gè)人拿篩子去接?？档抡Z(yǔ)，出自鄧曉芒《康德〈純粹理性批判〉句讀》，人民出版社，第260頁(yè)。宇宙本體的屬性宇宙本體有沒(méi)有邊？它是有限的還是無(wú)限的？宇宙本體有無(wú)時(shí)間的起點(diǎn)？有無(wú)時(shí)間的終點(diǎn)？宇宙本體是大還是小，靜還是動(dòng)，有還是無(wú)，一還是多？宇宙本體是人還是神？可以不可以被人格化？十四無(wú)記：世有常？世無(wú)常？世有常無(wú)常？世非有常非無(wú)常？世有邊？世無(wú)邊？世有邊無(wú)邊？世非有邊非無(wú)邊？命即身？命異身？如來(lái)死后有？如來(lái)死后無(wú)？如來(lái)死后亦有亦無(wú)？如來(lái)死后非有非無(wú)？——《佛說(shuō)箭喻經(jīng)》中論?觀因緣品第一不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來(lái)亦不去。能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一?！《?，龍樹(shù)，《中論》。形而上學(xué)=反辯證法？先從“存在”說(shuō)起。海德格爾說(shuō)，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是形而上學(xué)的傳統(tǒng)，而形而上學(xué)正是以Being為研究對(duì)象的。日本學(xué)者起初把Being譯為“有”，馬克思主義經(jīng)典作家著作中的Being（德文Sein）則被譯為“存在”。存在（being）與實(shí)在（reality）的區(qū)別？從下面這段論述您發(fā)現(xiàn)了什么？“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無(wú)二”、“完整不可分”等特性。也就是說(shuō)，在巴門尼德看來(lái)，存在是永恒的、唯一的、不動(dòng)的?！T大友《巴門尼德哲學(xué)與古希臘哲學(xué)史》，點(diǎn)評(píng)：由此可見(jiàn)，巴門尼德的存在指的是宇宙本體。但由于缺乏對(duì)語(yǔ)言局限性的認(rèn)識(shí)，巴門尼德使用常規(guī)語(yǔ)言不能正確表達(dá)宇宙本體，并使得黑格爾誤以為形而上學(xué)是僵化、片面、靜止的。許多物理學(xué)家正在苦苦尋求宇宙統(tǒng)一場(chǎng)理論，您認(rèn)為這里有沒(méi)有問(wèn)題？物理學(xué)追求時(shí)間、空間、物質(zhì)三者的統(tǒng)一，忽視了人的感覺(jué)和意識(shí)！宗教、哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系？真正的宇宙統(tǒng)一場(chǎng)在哪里？——在你我的心里！有沒(méi)有搞錯(cuò)?。啃睦韺W(xué)的發(fā)現(xiàn)高峰體驗(yàn)（peakexperience）高原體驗(yàn)（plateauexperience）流體驗(yàn)（flowexperience）宗教體驗(yàn)（religiousecstacy）例，一個(gè)年輕的母親在廚房里忙碌著，為她丈夫和孩子準(zhǔn)備早餐。這時(shí)，一縷明媚的陽(yáng)光瀉進(jìn)屋里。陽(yáng)光下，孩子們穿戴整潔、漂亮，如歡快的小鳥(niǎo)嘰嘰喳喳；丈夫輕松悠閑地與孩子們逗樂(lè)。當(dāng)她注視一切時(shí)，她突然為他們的美所深深感動(dòng)，一股不可遏制的愛(ài)籠罩了她的整個(gè)心靈。她產(chǎn)生了高峰體驗(yàn)。流體驗(yàn)：顛峰狀態(tài)下的神經(jīng)心理一位作曲家曾這樣描述他思如泉涌時(shí)的情形：如癡如醉，自我不復(fù)存在。我曾有過(guò)多次這種體驗(yàn)。似乎手已不屬于自己，揮灑自如。我坐在那里，目送手揮，意到筆隨，曲譜一揮而就。美國(guó)芝加哥大學(xué)心理學(xué)家MihalyCsikszentmihalyi花了20年時(shí)間，搜集數(shù)百名男女對(duì)其工作顛峰狀態(tài)的描述。這些人包括攀巖者、國(guó)際象棋冠軍、外科醫(yī)生、籃球運(yùn)動(dòng)員、工程師、管理人員以及檔案管理員。他們所描述的忘我情形與那位作曲家所說(shuō)的不謀而合。捷克仁米哈依把這種情形稱為“流體驗(yàn)”（flow）。運(yùn)動(dòng)員把這種得心應(yīng)手的狀態(tài)稱做“隨意帶”（zone）。DanielGoleman,《情商》。flow原譯“神馳”，今改為“流體驗(yàn)”ReligiousEcstasyMeditation,prayer,fasting,andspiritualcommunicationallcontributetointensereligiousexperiences.ForWilliamJames(1902),religiousexperiencesconstituteduniquepsychologicalexperiencescharacterizedbyasenseofonenessandrelatednessofevents,ofrealnessandvividnessofexperiences,andaninabilitytocommunicate,inordinarylanguage,thenatureofthewholeexperience.Formanypeople,religiousexperiencesareclearlynotpartoftheirordinaryconsciousness.RichardJ.GerrigandPhilipG.Zimbardo,心理學(xué)與生活【英文版】，第18版，北京：人民郵電出版社，2011。P.156南懷瑾《如何修證佛法》氣脈真正通了以后是怎樣的境界呢？?jī)赏缺P著，不但不想下來(lái)，渾身軟化了，與虛空合一，輕靈得很，舒服無(wú)比。說(shuō)到“頂”法，并不是頭頂開(kāi)花，而是與虛空一體，如莊子說(shuō)的“與天地精神相往來(lái)”，才是達(dá)到了頂法。先做到了暖法，其次才到頂法。頂法修持到了，就是初禪。初禪有初禪的加行，二禪有二禪的加行……，然后才能到達(dá)忍法。什么叫做“忍”法？就是一切都截?cái)嗔?，這時(shí)妄想截?cái)?，脫離世間，超然獨(dú)立。已明心者，初見(jiàn)之時(shí)，心身空寂，了無(wú)一物，山河大地，人我眾生，皆成一片，如在大圓鏡中。雖不起分別念慮，而于見(jiàn)聞?dòng)X知，了了分明，如飛鳥(niǎo)行空，清風(fēng)疏竹，了無(wú)掛礙。心明境寂，如萬(wàn)里晴空；身輕愉快，如春風(fēng)吹絮。——南懷瑾《禪海蠡測(cè)》

Hencethesutrastellustomovewithoutmoving,totravelwithouttraveling,toseewithoutseeing,tolaughwithoutlaughing,tohearwithouthearing,toknowwithoutknowing,tobehappywithoutbeinghappy,towalkwithoutwalking,tostandwithoutstanding.Andthesutrassay,“Gobeyondlanguage.Gobeyondthought.”Basically,seeing,hearing,andknowingarecompletelyempty.Youranger,joy,orpainislikethatofapuppet.Youcansearch,butyouwon’tfindathing.Bodhidharma,“BloodstreamSermon”,translatedbyRedPine，1987,TheZenTeachingofBodhidharma,NewYork:NorthPointPress,p.45故經(jīng)云：動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來(lái)而未曾去，終日見(jiàn)而未曾見(jiàn)，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經(jīng)云：言語(yǔ)道斷，心行處滅。見(jiàn)聞?dòng)X知，本自圓寂，乃至嗔喜痛癢，何異木人？只緣推尋痛癢不可得故?！_(dá)摩祖師《血脈論》TranslatedbyRedPine,1987,TheZenTeachingofBodhidharma,NewYork:NorthPointPress,p.44InChristianity,varioussaintsandsageshaveexpressedthisrealizationwithgreatdiversity,andyetalloftheaccountsindicatetheverysamestageof“noself”attainmentwhichisdescribedinotherreligions:IamnomoreInolongerfindmyselfIexperiencedanothingnessandnonbeingofmyselfIcannotremembermyselfanymoreMybeingwasextinguishedinmeYoumeetHimonlyinacompleteabandoningofselfIamapurenothingIntruthInolongerknowwhattheIis,ortheMine.Thislossoftheself-notion,ordroppingoutoftheego,iswhatpeoplecommonlycallednon-dualitywhereinsubjectandobjectarefused,thisisthebasicTruthyoudiscoverwhenyoustopclingingtothefalsecoveringsoftheself-nature.(p.185-186)“Thebadnewsisyou'refallingthroughtheair,nothingtohangonto,noparachute.Thegoodnewsisthere'snoground.”--ChogyamTrungpaYenHui&ConfuciusYenHuisaidtoConfucius,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Ihaveforgottenabouthumanityandduty.”Confuciussaid,“That’sallright,butstillnotenough.”Anotherday,YenHuisawConfuciusagainandsaid,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Ihaveforgottenaboutritualandmusic.”Confuciussaid,“That’sallright,butstillnotenough.”Anotherday,YenHuisawConfuciusagainandsaid,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Isitinforgetfulness.”Startled,Confuciussaid,“Whatdoyoumeanbysittinginforgetfulness?”YenHuisaid,“Iignoremybodyanddismissmyintelligence:detachingfromphysicalformandleavingknowledgebehind,IassimilatetotheUniversal.ThisIcallsittinginforgetfulness.”Confuciussaid,“Whenthereissameness,therearenopreferences;whenthereisnochange,thereisnoconstant.Areyouactuallysowise?Iwouldfollowyou.”ThomasCleary,TheTaoistClassics,vol.1,Boston:Shambhala,2003,p.95莊子·內(nèi)篇·大宗師第六顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜(chù)聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！盩heArtofTravelingTravelissuchawonderfulexperience!Especiallywhenyouforgetyouaretraveling.Thenyouwillenjoywhateveryouseeanddo.Thosewholookintothemselveswhentheytravelwillnotthinkaboutwhattheysee.Infact,thereisnodistinctionbetweentheviewerandtheseen.Youexperienceeverythingwiththetotalityofyourself,sothateverybladeofgrass,everymountain,everylakeisaliveandisapartofyou.Whenthereisnodivisionbetweenyouandwhatisother,thisistheultimateexperienceoftraveling.--Lieh-Tzu,translatedbyEvaWong列子御風(fēng)神游：心凝神釋，骨肉都融，不覺(jué)行之所倚。足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶？我乘風(fēng)耶？鄭開(kāi)，《道家形而上學(xué)》，宗教文化，2003年。第25，7頁(yè)。TheessenceoftheQin,isrestraint.Itwascreatedinancienttimestohelpmanpurifyhimselfandleadagentleandsoberlife,toquellallwaywardpassionsandtocurbeveryriotousimpulse.Ifyouwishtoplay…lettheweatherbeclearandcalm,agentlebreeze,amoonlitnight.Lightsomeincense,andsitinsilentmeditation.Emptythemindofoutwardthoughts.PoiseBreathandBloodinPerfectHarmony.YoursoulmaynowcommunewiththeDivine,andenterintothatmysteriousUnionwiththeWay.《紅樓夢(mèng)》第86回：琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓上頭，或在林石里面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。宇宙本體論基本概念心物一元從形下到形上心物一元物質(zhì)的一體性宇宙之心心物一元物質(zhì)的不可分割性我們?cè)?jīng)討論到：如果時(shí)間、空間、物質(zhì)、意識(shí)四者并列，任何時(shí)間、空間內(nèi)都有物質(zhì)，不存在真空，也就是說(shuō)，物質(zhì)之間不存在縫隙——構(gòu)成宇宙的所有物質(zhì)竟然是一個(gè)不可分割的整體；從引力、量子糾纏的角度，任意兩個(gè)物體之間都不可分割……近代物理學(xué)與東方神秘主義F.卡普拉（FritjofCapra）在《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》（北京出版社，1999年）一書中這樣寫道：“量子理論迫使我們不把宇宙看作是物質(zhì)對(duì)象的集合，而把它看成是統(tǒng)一整體中不同部分之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，而這正是東方神秘主義者體驗(yàn)世界的方式?！弊髡呃^續(xù)引用了如下論點(diǎn)（121~122頁(yè)）：“人們被引向關(guān)于不可分割的整體的新概念，它否定世界可以分解為獨(dú)立存在的個(gè)別部分的這種經(jīng)典概念?！话愕慕?jīng)典概念認(rèn)為世界上獨(dú)立的‘基元部分’是基本的實(shí)在，不同的系統(tǒng)只不過(guò)是這些部分特定的偶然形式和組合。與此相反，我們認(rèn)為整個(gè)宇宙不可分割的量子相互關(guān)系才是基本的實(shí)在，而表現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性的部分，只不過(guò)是這個(gè)整體特定而偶然的形式?！保―.Bohm&B.Hiley）“有形的物體變成……某種不同于我們現(xiàn)在看到的事物，不再是以自然界其余部分為其背景或環(huán)境的獨(dú)立物體，而是自然界不可分割的一部分，并且甚至以一種微妙的方式體現(xiàn)著我們所看到的一切事物的統(tǒng)一性?！保⊿.Aurobindo）“事物從相互依存性中派生出自己的存在和性質(zhì)，而就它們本身來(lái)說(shuō)，卻什么也沒(méi)有?！保∟agarjuna）

“基本粒子不是獨(dú)立存在、不可分解的實(shí)體，它本質(zhì)上是一組外延而涉及其他事物的關(guān)系?！保℉.P.Stapp）“量子理論……引進(jìn)了用參與者代替觀察者的概念，甚至發(fā)現(xiàn)了在描述世界時(shí)有必要把人的意識(shí)也包括在內(nèi)。”——FritjofCapra,“TheTaoofPhysics”“當(dāng)前科學(xué)的世界圖景在一致性方面的最大漏洞出現(xiàn)在物理世界和生命世界之間，以及這些世界（自然界）和有意識(shí)的人類心靈之間。真正的跨學(xué)科統(tǒng)一理論也在這些領(lǐng)域之間建立起一致性?！薄狪rvinLaszlo,“WhisperingPond”我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。是你在走來(lái)走去嗎？試從波動(dòng)理論角度加以解釋。Film:WhattheBleepDoWeKnow?/兔子洞里到底是什么？我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。是你在走來(lái)走去嗎？試從波動(dòng)理論角度加以解釋。答：波在傳播過(guò)程中，僅僅是形式在傳播，實(shí)體并未傳播。也就是說(shuō)，宇宙本體能夠在瞬間把虛空變成實(shí)體，實(shí)體也能在瞬間成為虛空。這是一股強(qiáng)大的力量，它的本質(zhì)是什么？而我又是誰(shuí)，誰(shuí)又是我呢？色空之辨：萬(wàn)物的本源井外的土從井里來(lái)，井里的空又從哪里來(lái)？《楞嚴(yán)經(jīng)》論物質(zhì)的本質(zhì)阿難。空性無(wú)形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空為當(dāng)因土所出，因鑿所有，無(wú)因自生。阿難。若復(fù)此空，無(wú)因自生，未鑿?fù)燎?，何不無(wú)礙，唯見(jiàn)大地逈無(wú)通達(dá)。若因土出，則土出時(shí)，應(yīng)見(jiàn)空入。若土先出無(wú)空入者，云何虛空因土而出。若無(wú)出入，則應(yīng)空土元無(wú)異因。無(wú)異則同，則土出時(shí)，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見(jiàn)空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無(wú)從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動(dòng)搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。性真圓融，皆如來(lái)藏，本無(wú)生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來(lái)藏。當(dāng)觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來(lái)藏中，性覺(jué)真空，性空真覺(jué)，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知，惑為因緣及自然性。皆是識(shí)心，分別計(jì)度，但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡?；猛Q相，其性真為妙覺(jué)明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來(lái)本如來(lái)藏。常住妙明，不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中求于去來(lái)迷悟生死，了無(wú)所得?！独銍?yán)經(jīng)》卷二高清：攝影師捕捉毫秒間驚人動(dòng)物照片據(jù)國(guó)外媒體報(bào)道，動(dòng)物攝影愛(ài)好者KimTaylor利用非凡的攝影技術(shù)捕捉到了鳥(niǎo)兒翅膀的拍打、松鼠從空中躍下時(shí)尾巴的舞動(dòng)。這些照片讓我們看到了動(dòng)物移動(dòng)中的狀態(tài)和絕佳的運(yùn)動(dòng)能力，顯示出令人敬畏的自然味道。在轉(zhuǎn)行攝影之前，Taylor先生曾是一名生物學(xué)家。Source:/photo/2012-04/26/c_123035696.htm拋瓦的精髓：奪舍在藏傳佛教中，尚有一種高級(jí)拋瓦法，藏文叫作“拋瓦仲覺(jué)”，意思是奪舍。佛教認(rèn)為，人的身體就如暫住的房舍，奪舍，就是強(qiáng)行進(jìn)入他人身體的一種修法。奪舍法是由嘎舉派祖師瑪爾巴帶入西藏的，也是西藏第一位使用奪舍法的大師。據(jù)《瑪爾巴大師傳》記載，有一次，在降若祥敦為首的許多弟子來(lái)呈獻(xiàn)良好的酬謝會(huì)供法會(huì)上，正好在大師靜室附近有一鴿子窩，小鴿子跟隨媽媽在空中飛翔，突然鷂子飛來(lái)追趕母鴿，母鴿嚇得逃回窩而被駭死，成了鴿尸，于是大師便說(shuō)：“今天我給你們表演奪舍法的法術(shù)吧！”大家便頂禮祈禱，請(qǐng)求表演?，敔柊捅隳酶?xì)長(zhǎng)繩子拴在死鴿的腳上，將那只死鴿拴置得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。自己便作起奪舍法來(lái)。忽然那只死鴿起來(lái)，撲撲地拍著翅膀，準(zhǔn)備要飛，小鴿子也飛來(lái)圍著媽媽，十分感人。這時(shí)，降若祥敦便回頭一看瑪爾巴大師，見(jiàn)到大師身體已經(jīng)僵硬，心中不忍，感到驚恐，哭著跑到瑪爾巴尊前祈請(qǐng)道：“上師活佛啊，請(qǐng)勿這樣作！”但毫無(wú)反應(yīng)。于是越發(fā)害怕，又跑到鴿子跟前祈請(qǐng)。鴿子一倒，瑪爾巴大師馬上就活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。當(dāng)場(chǎng)的人便相信奪舍法，認(rèn)為極其了得?，敔柊痛髱熀髞?lái)把奪舍法傳授給了自己的兒子達(dá)瑪多德。據(jù)說(shuō)達(dá)瑪多德修有所成，在不慎落馬身亡后，便用奪舍法轉(zhuǎn)世。按照《瑪爾巴譯師傳》所載，由于奪舍法沒(méi)有在西藏廣宏的機(jī)緣，因此沒(méi)有找到合適的男尸進(jìn)行奪舍，最后奪舍到一只鴿子中，飛往印度，奪舍為一位婆羅門的獨(dú)子身內(nèi)。此人即后來(lái)的迪普巴大師。迪普，是印度人對(duì)鴿子的稱呼，意思是鴿子變成的人。根據(jù)藏傳佛教文獻(xiàn)記載，在西藏最后一位使用奪舍轉(zhuǎn)世的活佛，是三世東科活佛。那是在明朝初年，他從西藏出發(fā)，準(zhǔn)備要進(jìn)京，路過(guò)河西走廊（甘肅境內(nèi)）一個(gè)叫黑水的地方，見(jiàn)一些人抬著一具棺材迎面走來(lái)，活佛就讓隨從把轎子停下來(lái)，并吩咐：“你們?nèi)プ屗麄兺Ｏ聛?lái)，就說(shuō)他們棺材里的人活著，還沒(méi)有死。你們?nèi)ペs快把棺材打開(kāi)。”隨從跑了過(guò)去，將抬著棺材的那伙人攔住，說(shuō)：“你們停一下，你們這個(gè)棺材里的人還沒(méi)有死?！蹦腔锶苏f(shuō)：“怎么可能？你怎么知道沒(méi)有死呢？”隨從們說(shuō)：“這是我們活佛說(shuō)的。我們是從西藏來(lái)的，要進(jìn)京去晉見(jiàn)皇帝?！蹦切┤艘宦?tīng)是西藏的活佛，心想可能有很高的成就吧，或許有什么原因，就把棺材停下來(lái)。打開(kāi)的時(shí)候，里面的人就坐起來(lái)了。這是內(nèi)地的一個(gè)十八歲的漢族青年，得了傷寒病死了已經(jīng)幾天了。家里人見(jiàn)青年竟然坐起來(lái)，很害怕，不敢到前面去。那年輕人說(shuō)：“你們不要怕，我真的活了。”就從棺材里出來(lái)。家里人見(jiàn)他真的活過(guò)來(lái)了都非常高興，讓他跟他們回去，他卻說(shuō)：“我不去你們那里，我要回我的轎子。”那些人拉也拉不住，最后到轎子跟前一看，里面的活佛已經(jīng)圓寂了。他們家里的人還不接受這個(gè)事實(shí)，他就開(kāi)始說(shuō)起藏語(yǔ)：“我就是轎子里面的東科活佛?！币徽f(shuō)藏語(yǔ)，他們才慢慢接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。最后就把他請(qǐng)到原來(lái)的家中住了幾天，然后離開(kāi)他的父母親，坐上轎子就直接到京城去了。這就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)投胎而用奪舍法，元神如飛鳥(niǎo)般剎那轉(zhuǎn)入尸體的轉(zhuǎn)世活佛——四世東科活佛多居嘉措。

這種類似內(nèi)地“借尸還魂”的神奇密法奪舍，如果使用不當(dāng)，被心術(shù)不正之人所掌握的話，那么無(wú)疑是非常危險(xiǎn)的，因此，現(xiàn)在西藏已經(jīng)斷了此法的傳承。雖然此法的經(jīng)典尚在，但沒(méi)有了活的法脈傳承，便也無(wú)人修持。現(xiàn)在也沒(méi)有活佛用奪舍法轉(zhuǎn)世了。小練習(xí)：超級(jí)移情訓(xùn)練想象任何東西，你鉆進(jìn)了對(duì)方的身體，成為了對(duì)方，細(xì)細(xì)體會(huì)對(duì)方所處的關(guān)系、動(dòng)態(tài)、思維與感受：如果對(duì)方是一根電線桿、一棵樹(shù)、一個(gè)垃圾箱、一個(gè)橙子、沙發(fā)、水瓶、水瓶里的水、杯子、茶葉、一條流浪狗、奄奄一息的病人、你自己身體的一部分、乃至食物、血液、紅白細(xì)胞、精子、便便……他是你的愛(ài)人、父母、你痛恨的人……土地、地球、月亮、太陽(yáng)、銀河系、虛空、白云、海水、上鉤的魚(yú)兒、待宰的雞鴨豬羊……整個(gè)宇宙……【軼聞】以前在大陸上，一位能海法師，到西藏學(xué)密宗，回來(lái)以后，開(kāi)了一個(gè)密宗黃教的道場(chǎng)，修大威德金剛，大威德金剛是文殊菩薩的化身，三個(gè)頭，一個(gè)頭有三只眼，三十六只手，每只手上各拿一件法器，十八只腳，腳下踏著男人、女人、死人老虎……什么都有，行者一彈指剎那之間，要把自己觀想成大威德金剛。能海法師經(jīng)常晝夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人進(jìn)殿一看，能海法師不見(jiàn)了，大殿里多了一尊大威德金剛。南懷瑾，《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》。能海上師1886-1967周國(guó)平：生命本來(lái)沒(méi)有名字“生命本來(lái)沒(méi)有名字”——這話說(shuō)得多么好！我們降生到世上，有誰(shuí)是帶著名字來(lái)的？又有誰(shuí)是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來(lái)的？可是，隨著我們長(zhǎng)大，越來(lái)越深地沉溺于俗務(wù)瑣事，已經(jīng)很少有人能記起這個(gè)最單純的事實(shí)了。我們彼此以名字相見(jiàn)，名字又與頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)之類相聯(lián)，結(jié)果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。周國(guó)平：“生命本來(lái)沒(méi)有名字”（續(xù)）無(wú)論對(duì)己對(duì)人，生命的感覺(jué)都日趨麻痹。多數(shù)時(shí)候，我們只是作為一個(gè)稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態(tài)相待，更多的是一種倫常和習(xí)慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開(kāi)出了生命的花朵，可是，在這個(gè)幸運(yùn)的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，最罕見(jiàn)的偏偏是生命與生命的相遇。仔細(xì)想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負(fù)了造化的寵愛(ài)。是的——我是，你是，每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無(wú)名無(wú)姓，卻到底可歌可泣。周國(guó)平《生命本來(lái)沒(méi)有名字》點(diǎn)評(píng)：這段文字很有禪意，試圖把真正的自我，也即前文“超級(jí)自我”從一切附加的東西中剝離出來(lái)?！拔沂牵闶?，他是”說(shuō)得太好了。想起“ThePowerofNow”的一句話：IamispriortoIamthisorIamthat.所以，我即“是”，也即“存在”（being），《當(dāng)下的力量》譯者譯為“臨在”。佛經(jīng)說(shuō)得更清楚，比如《金剛經(jīng)》：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。”“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄独銍?yán)經(jīng)》：“諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰(shuí)?！薄白冋呤軠?，彼不變者，元無(wú)生滅?！薄爱?dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里，況諸世界在虛空耶。”周國(guó)平《生命本來(lái)沒(méi)有名字》點(diǎn)評(píng)（續(xù)）：周先生的文章有一些不足：“在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了”“作為一個(gè)生命體的她……一旦失去，便是不可挽回地失去了?！睂?shí)際上，“變者受滅，彼不變者，元無(wú)生滅。”“作為一個(gè)生命體的她”，從未出生過(guò)，也從來(lái)不會(huì)滅亡，也就永遠(yuǎn)不可能失去?？床坏竭@一點(diǎn)，也就難怪周先生的文章總有一絲揮之不去的淡淡憂傷。瞎子和暗室中的正常人有何異同？聾子和塞住了耳朵的正常人有何異同？不是聽(tīng)不到，而是聽(tīng)到了安靜；不是看不見(jiàn)，而是看見(jiàn)了黑暗。能聽(tīng)與所聽(tīng)；能見(jiàn)與所見(jiàn)。所聽(tīng)所見(jiàn)不斷此消彼長(zhǎng)，但能聽(tīng)能見(jiàn)的主體永不消逝。Thepurposeofaneyeistosee,butitcannotseewhenpartedfromitsbody.Infact,itisthesoulthatsees.

--BertrandRussell,AHistoryofWesternPhilosophy意識(shí)，就其本質(zhì)而言，沒(méi)有形象，沒(méi)有實(shí)體，沒(méi)有顏色，也不可量化。威廉·詹姆斯：我試圖停止思想一會(huì)兒，但顯然不可能。它們不斷涌現(xiàn)。正是美國(guó)作者威廉·詹姆斯打造了“意識(shí)流”（streamofconsciousness）這一術(shù)語(yǔ)。對(duì)于威廉·詹姆斯的說(shuō)法，無(wú)數(shù)西藏隱修士會(huì)感覺(jué)很好笑。他們經(jīng)過(guò)多年修煉，試圖掌控自己的思維，可以相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間保持沒(méi)有任何思慮的意識(shí)態(tài)。關(guān)于意識(shí)的重要觀點(diǎn)有這么一種覺(jué)知（awareness），一種非常純凈的意識(shí)狀態(tài)，通常不夾雜任何表征（representations）。它不再是線性的思想，而是直接的觀照（directknowledge）。你能夠進(jìn)入一種被稱之為“純凈意識(shí)”（clearconsciousness）的意識(shí)態(tài)，心靈絕對(duì)純凈，不再被散漫的思維（discursivethoughts）時(shí)時(shí)打斷。一般說(shuō)來(lái)，純粹的意識(shí)離不開(kāi)對(duì)對(duì)象的感知，這就是我們發(fā)現(xiàn)不了它的原因所在。它距離我們很近，我們卻沒(méi)看到。我們覺(jué)察到意識(shí)，是因?yàn)橛袑?duì)象得到表征。然而，只要在概念、記憶、期望出現(xiàn)時(shí)，讓它們?cè)诳彰鞯男撵`中直接化為無(wú)形，就能體驗(yàn)到純凈的意識(shí)。這一非物質(zhì)的意識(shí)，有能力感知其他生命體的意識(shí)流動(dòng)。譯自Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard(1998),TheMonkandthePhilosopher，NewYork:SchockenBooks,pp.44-49.你們有本事讀書嗎？一些不相干的書、閑書，你們沒(méi)有資格看的，我才有資格看！武俠小說(shuō)一百多本堆起來(lái)，我四個(gè)小時(shí)就看完了，每句話都看過(guò)了。你們看小說(shuō)、看閑書，一個(gè)字一個(gè)字慢慢啃，看一行下來(lái)大概要三五秒鐘；我們是眼一照，七八行看過(guò)去了。所以好好用功吧！不要浪費(fèi)你們的青春光陰??！我曉得你們看閑書的時(shí)間比看經(jīng)書的時(shí)間多，我心里裝有閉路電視，逃不過(guò)的。南懷瑾，《瑜伽師地論聲聞地講錄》，第249~250頁(yè)他心通：具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在無(wú)礙者。又，十智中之他心智也。般若經(jīng)曰：“他心通，能如實(shí)知十方沙界他有情類心、心所法，謂遍知他貪瞋癡等心，離貪瞋癡等心。乃知聚心散心，小心大心，寂靜不寂靜心，解脫不解脫心，皆如實(shí)知?！毙奈镪P(guān)系佛教：非和、非合；非非和、非非合心靈在身體的哪里？?jī)?nèi)？外？中間？還是？沒(méi)有空間維度的心和有空間維度的物之間的關(guān)系？請(qǐng)問(wèn)這是……？心物關(guān)系或云：兔子；或云：鴨子。其實(shí)，即兔即鴨，非兔非鴨。心、物亦是如此，同屬一個(gè)整體的兩面。不能說(shuō)這一整體只是物或者只是心。心物同時(shí)存在，談不上誰(shuí)決定誰(shuí)。但它們也不是兩個(gè)實(shí)體，因此又非二元論。實(shí)則為平行論。仿佛二維坐標(biāo)系中的任意一點(diǎn)P(x,y)，總能發(fā)現(xiàn)其x維的一面，又能發(fā)現(xiàn)y維的一面；不能說(shuō)點(diǎn)P只有x或只有y。問(wèn)：上述類比有何不足？太極陰陽(yáng)魚(yú)？斯賓諾莎：精神不是物質(zhì)，物質(zhì)也不是精神，大腦活動(dòng)不是思維的原因和結(jié)果，也不是獨(dú)立、平行的過(guò)程。因?yàn)樗鼈儾⒉皇莾煞N過(guò)程，也不是兩種實(shí)體，它們是同一個(gè)過(guò)程，從內(nèi)部看是思維，從外部看則是運(yùn)動(dòng)；它們是同一個(gè)實(shí)體，從內(nèi)部看是精神，從外部看是物質(zhì)，但是在現(xiàn)實(shí)中，它們總是形成不可分割的統(tǒng)一體。精神和物質(zhì)并不相互作用，因?yàn)閮烧呤峭坏?。巴魯赫·斯賓諾莎（BaruchdeSpinoza，1632-1677），西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。主要著作有《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。黑格爾：“要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的?！盬illDurant（維爾·杜蘭特）《哲學(xué)的故事》，中國(guó)婦女出版社，2004，123頁(yè)。萬(wàn)物時(shí)空心物關(guān)系Plotinus:Thegazerandthegazeduponarenottwo,butone.王同學(xué)：《金剛經(jīng)》講“無(wú)住”，南懷瑾老師說(shuō)“連放下也要放下”，這真的是一種很高的境界。那什么是“無(wú)住”？就我目前的認(rèn)知水平，好比對(duì)某個(gè)事物，許多人都有不同的看法，就像一個(gè)圓，從這個(gè)角度或那個(gè)角度看到的都是在圓外看這個(gè)圓，看到的是它半面或者一部分的樣子，而無(wú)住，在我看來(lái)，就是在圓心處的一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)人的心靈存在于那個(gè)圓心處，對(duì)于圓本身，不觸及它的任何，而對(duì)于心靈，它是圓中心，它能感受圓內(nèi)部的全貌。不知道這樣的是到了什么樣的境界，但我知道它是讓我感覺(jué)安心的一種理解方式。不論何時(shí)何地，佛陀及其他圣者都無(wú)一例外地宣稱，作為個(gè)體的自我是不存在的（這就是他們強(qiáng)調(diào)唯有無(wú)我、無(wú)私方能與神溝通的原因）。然而，作為內(nèi)在本性的大我卻確實(shí)存在，這是一個(gè)奇妙的、純精神的覺(jué)照狀態(tài)。因此，他們實(shí)質(zhì)上都認(rèn)為，我們的本性是空，然而空之妙用卻遍及無(wú)限的宇宙，在一種無(wú)待的智慧覺(jué)照中為我們所受知。WilliamBodri著，王雷泉等譯，《蘇格拉底也是大禪師》，臺(tái)灣：老古出版社，1998，第49頁(yè)。TheIndivisibleWholeOnthisever-revolvingwheeloflifeTheindividualselfgoesroundandroundThroughlifeafterlife,believingitselfTobeaseparatecreature,untilItseesitsidentitywiththeLordofLoveAndattainsimmortalityintheindivisiblewhole.TranslatedbyEknathEaswaran,“TheUpanishads”,Tomales:Nilgiri,2007,p.160愛(ài)默生（RalphW.Emerson）的散文“Love”篇首：

Iwasasagemconcealed;

Memyburningrayrevealed.或譯：“我曾如璞玉隱世，今我浴愛(ài)璀璨燃燒?！痹囋u(píng)論之?！癐wasasagemconcealed;Memyburningrayrevealed.”據(jù)說(shuō)來(lái)自《古蘭經(jīng)》，怪不得這么有水準(zhǔn)！網(wǎng)上的譯文顯然是朝狹義的愛(ài)情上靠了。于是想到一句詩(shī)：莫將粒粒菩提子，化作相思紅豆紅。柏拉圖的《會(huì)飲篇》（Symposium）很實(shí)際地以愛(ài)情為例，演示了一個(gè)人可以如何從只知男女之愛(ài)，而一路提升自己，最終升華到“突然看到一種奇妙無(wú)比的美。他的以往一切辛苦探求都是為著這個(gè)最終目的。這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終的，不生不滅，不增不減的。”郝明義，《一只牡羊的金剛經(jīng)筆記》，臺(tái)北：NetandBooks，2009年，第69頁(yè)

《永嘉證道歌》：“摩尼珠，人不識(shí)，如來(lái)藏里親收得；六般神用空不空，一顆圓光色非色。”“但得本，莫愁末，如凈瑠璃含寶月；既能解此如意珠，自利利他終不竭。”“心鏡明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界；萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。”“一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！薄靶氖歉?，法是塵，兩種猶如鏡上痕；痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真?！卑僬啥U師：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛?！碧K格拉底：每一個(gè)智慧的追求者都深知，在哲學(xué)引導(dǎo)他的靈魂之前，靈魂一直是一個(gè)無(wú)助的囚犯，被肉體鎖住了手腳，不得不間接地、通過(guò)監(jiān)獄的柵欄去觀察實(shí)在，毫無(wú)知覺(jué)地在泥潭中打滾。哲學(xué)能夠清楚地看到，靈魂之被囚禁，完全是由于它積極地追隨欲望。這些欲望使囚徒成了監(jiān)禁自己的第一幫兇。——WilliamBodri著，王雷泉等譯，《蘇格拉底也是大禪師》。臺(tái)灣：老古出版社，1998。第146頁(yè)。我們忘記了自己的本性（originalnature），處于昏睡健忘的狀態(tài)。本性一旦被遺忘，自他之間的分別就產(chǎn)生了，就有了強(qiáng)大的自我中心傾向，或者貪取，或者排斥，于是負(fù)面的情緒以及強(qiáng)烈的痛苦便油然而生。Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard，1998，“TheMonkandthePhilosopher”，NewYork:SchockenBooks,P.204普羅提諾（Plotinus，205～270），羅馬帝國(guó)時(shí)代最偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說(shuō)融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬(wàn)物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對(duì)中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來(lái)自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中?！疤烊烁型ā钡慕?jīng)驗(yàn)曾屢次地臨到過(guò)普羅提諾（Plotinus）：這曾發(fā)生過(guò)許多次：擺脫了自己的身體而升入于自我之中；這時(shí)其他一切都成了身外之物而只潛心于自我；于是我便窺見(jiàn)了一種神奇的美；這時(shí)候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體；體現(xiàn)最崇高的生命，與神明合二為一；一旦達(dá)到了那種活動(dòng)之后，我便安心于其中；理智之中凡是小于至高無(wú)上者的，無(wú)論是什么我都凌越于其上：然而隨后出現(xiàn)了由理智活動(dòng)下降到推理的時(shí)刻，經(jīng)過(guò)了這一番在神明中的遨游之后，我就問(wèn)我自己，我此刻的下降是怎么回事，靈魂是怎樣進(jìn)入了我的身體之中的，——靈魂即使是在身體之內(nèi)，也表明了它自身是高尚的東西。羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第366頁(yè)。靈魂從高高在上的理智世界，又是怎樣進(jìn)入身體之內(nèi)的呢？答案是：通過(guò)嗜欲。嗜欲有時(shí)盡管是不高尚的，卻可以是比較高尚的。靈魂就其最好的方面而言，“具有一種要按照它在‘理智—原則’（nous）中所窺見(jiàn)的那種模型而整理出秩序來(lái)的愿望”。那就是說(shuō)，靈魂能觀照本質(zhì)的內(nèi)界領(lǐng)域，并且希望盡可能與之相似地產(chǎn)生出來(lái)某種可以從外部來(lái)看而不是從內(nèi)部來(lái)看的東西，——就像是（我們可以說(shuō)）一個(gè)作曲家起初是想象著他的音樂(lè)，然后就希望聽(tīng)到一支管弦樂(lè)隊(duì)把它演奏出來(lái)那樣。羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第370頁(yè)。但是靈魂的這種創(chuàng)造愿望，卻有著不幸的結(jié)果。只要靈魂還生活在純粹的本質(zhì)世界之中，它就不曾與生活在同一個(gè)世界之中的其他靈魂分離開(kāi)來(lái)；但是只要它一旦與一個(gè)身體結(jié)合在一起，它就有了管理較自己為低的事物的任務(wù)，而且由于有了這一任務(wù)它便與其他的靈魂分離開(kāi)來(lái)，其他的靈魂也各有其他的身體。除了少數(shù)人在少數(shù)的時(shí)刻而外，靈魂總是束縛于身體的?！吧眢w蒙蔽了真理，但在‘那里’則一切都是明白的而又分別著的”（同上書，第四卷，第九篇，第5章）羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第370頁(yè)。呈現(xiàn)為生命的這一宇宙“全體”并不是一種形體無(wú)常的組織，——象它里面的那些不分晝夜地由它那繁富的生命力里所生出來(lái)的種種較小的形式那樣，——整個(gè)宇宙是一個(gè)有組織的、有作用的、復(fù)雜的、無(wú)所不包的、顯示著深沉莫測(cè)的智慧的生命。羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第371頁(yè)。第三十章“普羅提諾”我有了第一次不可思議的經(jīng)驗(yàn)：我看到一個(gè)男人在那里修路，那個(gè)男人就是我；他手上的鶴嘴鋤是我；他敲打的那塊石頭也是我；路旁的小草和他身邊的大樹(shù)也是我；我?guī)缀跄芎退粯拥馗杏X(jué)和思考。連微風(fēng)吹過(guò)樹(shù)梢，吹過(guò)草上一只螞蟻的感覺(jué)，我都能接收到。鳥(niǎo)兒、灰塵、噪音都是我的一部分。就在這時(shí)，有輛汽車停在不遠(yuǎn)的位置，我發(fā)現(xiàn)我也是那司機(jī)、引擎和輪胎……我處在每一樣?xùn)|西里，而每一樣?xùn)|西也都在我身上，不論是有生命的或沒(méi)有生命的，包括高山、小蟲(chóng)和所有能呼吸的東西在內(nèi)。整天我都保持在這種大樂(lè)的狀態(tài)，什么也吃不下。

資料來(lái)源：普普爾·賈亞卡爾著，胡因夢(mèng)譯，《克里希那穆提傳》，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，2012年，第36頁(yè)。宇宙是一個(gè)無(wú)限可能性的海洋。無(wú)限的可能性通過(guò)必然性來(lái)展示自己的現(xiàn)實(shí)性，又通過(guò)現(xiàn)實(shí)的不斷此消彼長(zhǎng)來(lái)展示其無(wú)限的豐富性。可能性即是現(xiàn)實(shí)性，但可能性又不止于一時(shí)一地的現(xiàn)實(shí)性，因此即非現(xiàn)實(shí)性。我是誰(shuí)？我實(shí)際上是各種可能性（potential）的大集合。當(dāng)某種可能性在必然性的支配下成為了現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)卻又匆匆離去，讓位于另外一種可能性的浮現(xiàn)?，F(xiàn)象不斷變化，可能性卻一直在那里不生不滅、不垢不凈、不增不減?！净氐揭恋閳@】宇宙是一個(gè)整體，因此，宇宙中每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)的現(xiàn)象都不是獨(dú)立的，而是整個(gè)宇宙綜合作用的體現(xiàn)。所以，當(dāng)有人朝我笑的時(shí)候，其實(shí)不是這個(gè)人在朝我笑，而是整個(gè)宇宙在朝我笑；當(dāng)某人罵我的時(shí)候，是整個(gè)宇宙在罵我。同樣，我在承受人家的笑罵時(shí)，也不是我在承受，而是整個(gè)宇宙在承受。Source:/images/search?q=smiling&go=%E6%8F%90%E4%BA%A4&qs=n&form=QBIR&pq=smiling&sc=8-7&sp=-1&sk=#view=detail&id=E366D30FE6F8BFC07792B28908ACD92628EEC4ED&selectedIndex=18Youarenotadropintheocean;youaretheentireocean,inadrop.你不是海洋里的一滴水；你是整個(gè)海洋，在一滴水里。注意：宇宙全息的觀點(diǎn)對(duì)弦論是個(gè)挑戰(zhàn)！因?yàn)?，物理學(xué)以為是最為底層不可繼續(xù)分割的弦，其實(shí)里面還包含了一個(gè)宇宙！而這個(gè)宇宙里面又有無(wú)數(shù)的弦，每個(gè)弦又是一個(gè)宇宙！如此，層層無(wú)盡……Rumi（1207-1273），a13th-centuryPersianpoet,jurist,theologian,andSufimystic.魯米，十三世紀(jì)波斯詩(shī)人、法律工作者、神學(xué)家、蘇菲派神秘主義者。從形下到形上事、理；體、相、用；因、緣、果。Video:LivingBodyVideo:TheWorldafterPeopleVideo:AfterLife:TheStrangeScienceofDecay表象形而下的體形而上的體靜態(tài)漸變瞬變變化的規(guī)律：它不是這樣的！它不應(yīng)該這樣！案例分析想象一下，您的上司/同事/下屬/愛(ài)人，情緒失控，朝你大發(fā)雷霆，罵你豬頭……你怎樣才能不生氣？如果被人罵到：“你這人真他媽是豬頭！”這個(gè)句子中，你，人，他，他媽，豬，豬頭，這些詞匯本身沒(méi)有意義，都是作為代號(hào)指向具體對(duì)象的，而被指的對(duì)象本身是空的，罵人的人本身也是空的，被罵的我也是空的，對(duì)象背后的能見(jiàn)、能聽(tīng)、能嗅、能嘗、能觸、能思的真正的你、我、他卻又是無(wú)形無(wú)相的。說(shuō)某對(duì)象A為“空”，意思是說(shuō)，A是隨時(shí)間運(yùn)動(dòng)變