馬克思緒論至四章大題答案

緒論1．下面是江澤民同志關(guān)于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的一段論述。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。我們黨在歷史上的一些時(shí)期曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤，甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國(guó)的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進(jìn)，根本原因就在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們黨在《關(guān)于若干歷史問題的決議》和《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，大家必須牢牢記取。全黨同志要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。根據(jù)以上論述分析回答：（1）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是什么？（2）堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的重要意義是什么?［參考答案要點(diǎn)：］（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。進(jìn)一步概括就是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（2）這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。第一，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。第二，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。第三，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)?？傊?，在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。（3）當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無(wú)論從國(guó)際還是從國(guó)內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。2．下面是一組對(duì)馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性關(guān)系的不同看法的材料。（1）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。（2）列寧指出：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。（參見列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁(yè)。）根據(jù)以上材料分析回答：1．你怎么評(píng)價(jià)第一種的觀點(diǎn)？2．如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？［參考答案要點(diǎn)：］（1）認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性不相容的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）馬克思主義理論的最本質(zhì)的屬性，在于它的徹底的科學(xué)性。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。馬克思主義又是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性也是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。馬克思主義既揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展方向，同時(shí)又代表了工人階級(jí)的利益、愿望和要求。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。馬克思主義階級(jí)性和科學(xué)性、階級(jí)性和真理性是完全一致的。第一章：1對(duì)于世界本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題?！静牧?】泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去，現(xiàn)在，未來永遠(yuǎn)都是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。【材料2】畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水，火，土，空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！静牧?】東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間。天地合氣，萬(wàn)物自生。【材料4】恩格斯指出：世界真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。請(qǐng)回答：（1）材料1、2、3的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。（2）材料4說明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義？【答案要點(diǎn)】（1）材料1，2，3的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)在于：材料1和3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。2表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。（2）材料4說明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。堅(jiān)持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教哲學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)；是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的徹底唯物主義一元論的根本要求。2.閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題?！静牧?】韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”【材料2】《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！薄静牧?】列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請(qǐng)回答：（1）材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同？（2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評(píng)述?！敬鸢敢c(diǎn)】（1）材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要發(fā)生變化，事物變了，各種規(guī)律、方法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2慧能的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看做是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說明運(yùn)動(dòng)變化。第二章1．下面是一個(gè)有關(guān)調(diào)查研究的材料。一家在不同城市擁有幾十家連鎖超市的大型銷售企業(yè)，欲在N市某小區(qū)附近設(shè)立新店，于是決定公開招聘銷售部主任。招聘啟事一公布，應(yīng)者如云。通過幾輪選拔，候選人只剩下10人。最后一輪考試，公司的考題是：在3天時(shí)間內(nèi)調(diào)查清楚小區(qū)的購(gòu)買力情況，時(shí)間段、信息準(zhǔn)確者受聘。求職者的調(diào)查方法五花八門，有的采取抽樣調(diào)查法，有的采取電話調(diào)查法，有的采取直接詢問進(jìn)出小區(qū)住戶的方法，而最早完成調(diào)查(僅用4小時(shí))并最后被任命為銷售部主任的應(yīng)聘者，雖然用時(shí)短但結(jié)論與其他人基本一致。這位應(yīng)聘成功者在闡述自己的方法時(shí)說：我沒有接觸小區(qū)的任何一個(gè)人，只是對(duì)小區(qū)里的所有垃圾箱進(jìn)行了查看，根據(jù)垃圾的數(shù)量、包裝、品種，從而得出這個(gè)小區(qū)總體消費(fèi)水平的大致數(shù)字。(摘編自2007年3月12日《揚(yáng)子晚報(bào)》)根據(jù)以上材料分析回答：(1)這位成功應(yīng)聘者調(diào)查方法的基本要點(diǎn)有哪些？(2)簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件。答案要點(diǎn)：(1)一切從實(shí)際出發(fā)；透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，要善于實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍。(2)關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是人的感覺器官對(duì)客觀事物外部聯(lián)系和表明現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是人的思維對(duì)客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。條件：掌握大量的合乎實(shí)際的感性材料；掌握科學(xué)的思維方法。2．下面是丁肇中關(guān)于科學(xué)研究的體會(huì)的材料。2002年5月2日《人民日?qǐng)?bào)》刊登了這樣一條消息：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說：“20世紀(jì)70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測(cè)器。當(dāng)時(shí)所有的人都認(rèn)為只有3種夸克，因?yàn)?種夸克可以解釋所有的現(xiàn)象，所以這個(gè)實(shí)驗(yàn)被費(fèi)米國(guó)家實(shí)驗(yàn)室和西歐核子中心拒絕了，認(rèn)為是不可能的。1972年冬到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰?guó)家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表明，以前說只有3種夸克的觀念是錯(cuò)誤的，還有第4種夸克。有了第4種，就可能有第5種、第6種，把以往的觀念改變了?！备鶕?jù)以上材料分析回答：科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？答案要點(diǎn):（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人們要獲得關(guān)于事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)?？茖W(xué)研究的過程就是不斷探索真理和發(fā)現(xiàn)真理的過程。（2）真理是一個(gè)過程，即不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。真理又是一個(gè)與謬誤相比較而存在相斗爭(zhēng)而發(fā)展的過程，這是真理發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。第三章1．在社會(huì)歷史發(fā)展問題上，不同思想家有不同理解。材料1：不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅(jiān)決主張要平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。（孟德斯鳩《論法的精神》）材料2：馬克思說，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找；而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1995年版，第741頁(yè)）根據(jù)以上材料分析回答：（1）對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。（2）對(duì)材料2中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。［參考答案要點(diǎn)：］（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素去解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這種觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。(2)馬克思的這段話闡述了唯物史觀的基本原理，社會(huì)存在覺得社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；指出了唯心史觀錯(cuò)誤的根源在于從思想、理性而不是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)尋找社會(huì)變革的動(dòng)因。2．以下是關(guān)于人民群眾的一組材料：材料l劉少奇在黨的七大上首次對(duì)群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)：第一，就是一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)。第二，就是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。第三，就是相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。第四，就是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。材料2江澤.民在"七一"講話中指出，黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。全黨同志要始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深人群眾、一切依靠群眾的根本觀點(diǎn)，堅(jiān)持黨的群眾路線，深人群眾，深入基層，傾聽群眾呼聲，反映群眾意愿，集中群眾智慧，使各項(xiàng)決策和工作符合實(shí)際和群眾要求。材料3胡錦濤在"三個(gè)代表"重要思想研討會(huì)上指出：人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護(hù)，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們黨80多年的一切奮斗，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代浴血奮戰(zhàn)推翻"三座大山"，無(wú)論是建立社會(huì)主義制度、開展大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，還是進(jìn)行社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。請(qǐng)回答：(1)材料1、材料2、材料3的共同點(diǎn)是什么?(2)結(jié)合上述材料，運(yùn)用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，分析中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表最廣大人民的根本利益?！敬鸢敢c(diǎn)】(1)材料l、材料2、材料3都堅(jiān)持馬克思主義政黨關(guān)于群眾觀點(diǎn)、群眾路線的基本理論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，只有這樣才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。(2)歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定性力量。歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和政治優(yōu)勢(shì)，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。第四章1、以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：【材料1】“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身不是價(jià)值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值?！薄静牧?】“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉?配第所說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”【材料3】“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來織或者編，會(huì)成為廢棉。或勞動(dòng)必須抓住這些東西，使他們由死復(fù)生，使他們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能。”請(qǐng)回答：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論說明了什么？參考答案:（1）馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。（2）勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說法，贊同威廉?配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富