蘭亭集序教學(xué)

王羲之《蘭亭序》天下第一行書(shū)天下第二行書(shū)顏真卿《祭侄稿》天下第三行書(shū)蘇軾《寒食帖》尊稱(chēng)：書(shū)圣世稱(chēng)：王右軍王會(huì)稽性別：男出生地：瑯琊臨沂（今屬山東）姓名：王羲之字逸少生卒年：303年—361年（東晉）民族：漢個(gè)人業(yè)績(jī)：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》草書(shū)《十七帖》行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、

《喪亂帖》行楷《蘭亭集序》補(bǔ)充介紹王羲之，東晉書(shū)法家，十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，小時(shí)候就跟當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)。后博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。有“書(shū)圣”之稱(chēng)，也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。寫(xiě)作背景

東晉永和九年(353)三月初三，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人，為過(guò)“修禊日”宴集于此，列坐于曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，飄流至誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒三觴。這次聚會(huì)有25人作詩(shī)37首，編為《蘭亭集》。王羲之為之作了一篇序文，這就是有“天下第一行書(shū)”之稱(chēng)的王羲之書(shū)法代表作《蘭亭集序》。蘭亭也因此成為歷代書(shū)法家的朝圣之地和江南著名園林。蘭亭集序

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

課文朗讀

正字音：

癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)

游目騁(chěng)懷趣(qǔ)舍萬(wàn)殊齊彭殤（shāng）多音字：會(huì)稽（kuàijī）感慨系之（xì）

曾不知老之將至（zēng）通假字：悟言一室之內(nèi)（通“晤”）

思考以下幾個(gè)問(wèn)題1.全文可分為幾個(gè)部分？各部分的感情基調(diào)又是怎樣的？分別用一個(gè)字概括。2.作者為什么說(shuō)“信可樂(lè)”？3.作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)為“悲”的？蘭亭集序第一部分記會(huì)第二部分概嘆第三部分明意寫(xiě)景狀物暢敘幽情所欣已陳終期于盡昔今同感虛誕妄作樂(lè)痛悲知識(shí)補(bǔ)充1、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條?！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣?！?、齊彭殤：把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人?！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！眴?wèn)題一：蘭亭集會(huì)，俯仰之間，“樂(lè)”在何處？問(wèn)題三：?jiǎn)栴}二：人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒(méi)有不散的宴席”。第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰之間的哪些“痛”？第三段中，俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的感情嗎？作者“悲”的是什么？思考：1、樂(lè)之由2、痛之因3、悲之源良辰：美景：賞心：樂(lè)事：人杰：天朗氣清惠風(fēng)和暢崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右游目騁懷視聽(tīng)之娛流觴曲水一觴一詠群賢畢至少長(zhǎng)咸集氣候怡人之樂(lè)環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)相聚持酒之樂(lè)名士相聚之樂(lè)樂(lè)之由

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè)”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂(lè)”之根源。痛之因原因一：原因二：生命個(gè)體永難滿足的欲望外在世界的旋轉(zhuǎn)而無(wú)法掌控個(gè)體生命的短暫而不可抗拒原因三：（所之既惓）（所欣已陳）（終期于盡）死生亦大矣人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過(guò)境遷之后不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè)。接著由生到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。對(duì)人生的思考悲之源昔人昔文——今人今文后之視今，亦猶今之視昔雖世殊事異，所以興懷，其致一也千古同悲后人之評(píng)

“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生齊彭殤。無(wú)經(jīng)濟(jì)大略。故觸景興懷。俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣”——《古文觀止》

《晉書(shū).王羲之傳》“羲之嘗在聚山，見(jiàn)一老媼持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。老媼慍色。因白媼：‘但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪？’媼如所言，人競(jìng)買(mǎi)之。他日，媼又持扇來(lái)。羲之笑而不答。”課堂小結(jié)四種表達(dá)方式：敘事寫(xiě)景抒情議論三種不同心境：樂(lè)——痛——悲兩種人生態(tài)度：一死生，齊彭殤——死生亦大矣一片奇文傳世：后之覽者亦將有感于斯文。

一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全要和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能夠跳出來(lái)加以審視。他固