科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課件第五講

第五講可持續(xù)發(fā)展問題及其解決一、科學(xué)技術(shù)的危害1，在個人精神方面的危害。有人提出，在現(xiàn)代技術(shù)世界中，為了適應(yīng)嚴(yán)酷的技術(shù)世界，人不能不限制自己，把自己束縛于非人性的技術(shù)過程中，最終甚至忘記了自己的真實(shí)存在。如在現(xiàn)代社會，人們受技術(shù)的控制，不能隨心所欲。如果一個人企圖讓技術(shù)去適合自己的目標(biāo)，他會發(fā)現(xiàn)，修改的只是他的目標(biāo)，而不是技術(shù)?！肚f子》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。”2，產(chǎn)生種種社會問題導(dǎo)致失業(yè)、犯罪、軍備競賽等。盧梭：人類的幸福前景有賴于不倦的科學(xué)探索，而無窮的求知欲又可能造成人類倫理道德的墮落。隨著科學(xué)和藝術(shù)的完善，我們的靈魂腐化了，隨著科學(xué)與藝術(shù)之光的增強(qiáng)，美德消失了．3，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域方面的危害A，生態(tài)問題生態(tài)問題是由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的問題。資源問題資源問題是由于人口增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人類對資源的過量開采和不合理開發(fā)利用而產(chǎn)生的影響資源質(zhì)量的一系列問題。環(huán)境問題環(huán)境問題是由于人類所生活的環(huán)境發(fā)生了變化，這種變化對人類的生產(chǎn)、生活和健康造成的影響，從而出現(xiàn)了問題。上述的危害是否都存在？這些危害多大程度上是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的？對此存在爭論4，可持續(xù)發(fā)展問題

A，定義“可持續(xù)發(fā)展”一詞，最早出現(xiàn)在1980年的《世界自然資源保護(hù)大綱》1987年世界環(huán)境發(fā)展與發(fā)展委員會出版了《我們共同的未來》的報告。首次將可持續(xù)發(fā)展定義為：“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。B，產(chǎn)生的原因物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題越來越嚴(yán)重，最終可能導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展問題。C，問題的特點(diǎn)a，具有全球性。問題出現(xiàn)是全球性的，問題的影響是全球性的。b，是生死攸關(guān)的問題?？赡軐?dǎo)致全人類發(fā)展的中斷。二、樂觀論1，基本看法：上述問題的出現(xiàn)與科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有關(guān)，不過它不是科學(xué)技術(shù)用得太多，而是用得不夠的結(jié)果。人類過去面臨的許多困難在科學(xué)技術(shù)的幫助下獲得了解決，將來也必定能夠。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類只能夠、也必定能夠依賴科學(xué)技術(shù)解決資源問題以及其它各種問題。2，主要問題A，依賴科學(xué)技術(shù)能解決許多問題，但不一定能解決所有問題。B，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展滯后于所要解決的問題。C，忽視了科學(xué)技術(shù)采用所依賴的社會條件。D，新的科學(xué)技術(shù)都可能產(chǎn)生新的問題。三、悲觀論1，主要看法：科學(xué)技術(shù)是引起上述一切問題的根源，要從根本上解決目前這些問題，科學(xué)腳步就應(yīng)該停止，人類必須回到昔日的社會，甚至回到原始的社會狀態(tài)。2，主要問題A，使人類所付出的代價太大，難以施行。B，回到?jīng)]有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的社會，人類也不見得會比現(xiàn)在生活得要好。這種解答只是一種浪漫的想象C，與樂觀論一樣，它把人類面臨的困境完全看作是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致結(jié)果，它忽視人，忽視人所在的社會的影響。四、非人類中心主義1，此種解答的主要思路之所以出現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題，歸根到底是由于人們不合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。人的行為活動受倫理觀念的影響，只要倡導(dǎo)某種新的倫理觀念，以此約束現(xiàn)代人的行為，人們就能合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，從而避免上述問題的產(chǎn)生。

之前人們接受的是人類中心主義，這是一種應(yīng)當(dāng)排除的倫理觀念。應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)非人類中心主義。非人類中心主義也往往被稱為生態(tài)中心主義，而環(huán)保主義、動物權(quán)利主義等也與之相關(guān)。2，人類中心主義的含義人是世界的中心，人的一切活動都從人的利益出發(fā)，是為了滿足人自身的生存和發(fā)展的需要，以人的利益作為唯一尺度的結(jié)果。人類要征服自然、改造自然，就要以強(qiáng)力使自然屈從于人自身的需求。可持續(xù)發(fā)展問題的出現(xiàn)是人類中心主義的結(jié)果3，非人類中心主義的主要看法

人類在改造自然時，不能只強(qiáng)調(diào)以自身為中心，不能只從人的利益出發(fā)。人是自然的一員，同自然的其他成員居于平等的地位，人不能把自己看作自然的主人。人類與自然的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互共存、相互和諧相處的關(guān)系。人類在改造自然時要注意自然界其它部分的利益。等等。4、非人類中心主義的局限A，一些關(guān)鍵概念含混不清，意義不明確，難以作為人們行動的指南。非人類中心主義者往往沒有對“敬畏自然”、“自然和諧”、“動物權(quán)利”等關(guān)鍵概念給出清晰的說明，不同的人對此完全可能有不同的理解。B，把自然抬得過高，結(jié)果很可能導(dǎo)致反科學(xué)、反技術(shù)，甚至反人類的境地。非人類中心主義者以虔誠的心來看待自然和自然中的其它生物，把自然生物與自然環(huán)境抬得至高無上、神圣不可侵犯，反對人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對它們給予任何的干預(yù)與變更。結(jié)果很可能導(dǎo)致反科學(xué)、反技術(shù)，甚至反人類的境地，以至與悲觀論幾乎沒有區(qū)別。C，人類中心主義也能考慮環(huán)境、生態(tài)問題，甚至能比人類中心主義做得更全面、更現(xiàn)實(shí)、更合理。人們不能也完全可不運(yùn)用那些捉摸不定的“敬畏自然”、“人與自然和諧”、“動物利益”、“生態(tài)中心”等概念來關(guān)注環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。而可在“人類利益”、“人類中心”等概念框架下考慮這些問題。五、公共管理1、什么是公共管理以政府為核心的公共部門整合社會的各種力量，廣泛運(yùn)用政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的方法，實(shí)現(xiàn)公共的福利與公共利益。2，為何要進(jìn)行公共管理A，科學(xué)技術(shù)活動依賴于社會體制?？茖W(xué)技術(shù)活動越是依賴于社會體制，社會體制也就越可能對它產(chǎn)生影響。B，問題的產(chǎn)生是資本主義制度的結(jié)果

對于這一點(diǎn)，可從三方面來看。

a,從歷史看，可持續(xù)發(fā)展問題并不是從來就有的，也不是由于人們一開始運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時就存在的，它只出現(xiàn)在特定的社會制度中。從實(shí)際的歷史看，它出現(xiàn)于資本主義制度或市場機(jī)制中。b,從問題的本性來看?？沙掷m(xù)發(fā)展問題與人類高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)。只有物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，可持續(xù)發(fā)展問題才可能產(chǎn)生。科學(xué)技術(shù)的確是推動物質(zhì)生產(chǎn)的一個重要因素，但并不是唯一因素，甚至不是主要因素。相比而言，社會制度更為重要。

馬克思說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。

c,從市場機(jī)制的作用方式來看，它是產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展問題的重要原因。

市場機(jī)制導(dǎo)致了社會生產(chǎn)力的大幅提高。（看不見的手的作用）市場機(jī)制導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的無序化，導(dǎo)致了可持續(xù)發(fā)展問題。（囚徒困境）3、應(yīng)對困境的公共管理方式A，市場失靈時，國家要進(jìn)行積極的管理。如何囚徒困境？最好的方式是合作。如何達(dá)成合作？一種方式是自愿的談判，形成協(xié)議。但對于眾多的談判者來說，這不可能形成有效的協(xié)議。另一種方式是借助外力進(jìn)行強(qiáng)制合作。在一個國家的生產(chǎn)過程中，通過國家強(qiáng)制形成合作是有效的。

國家通過立法來規(guī)范市場機(jī)制的不足，克服生產(chǎn)過程甚至科學(xué)研究過程中的無政府狀態(tài)，使之盡可能地符合公共利益，從而克服可持續(xù)發(fā)展問題。

在環(huán)境保護(hù)方面，國家可以通過法律的強(qiáng)制手段來限制污染物的排放。在保護(hù)生態(tài)方面，國家可以采取許多手段。如國家主導(dǎo)開展植樹造林活動，防治土地沙漠化，進(jìn)行大江大河治理，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)等。實(shí)際上，目前世界上許多國家都試圖通過政府來為社會提供環(huán)境、生態(tài)、資源方面的協(xié)調(diào)，以保證社會的可持續(xù)發(fā)展。2，通過國際協(xié)作進(jìn)行管理

通過政府積極介入來解決可持續(xù)發(fā)展問題是一種現(xiàn)實(shí)可行的方法。但并不能完全解決問題。原因何在？

國家利益不能代表人類的利益，不能代表整個全球的利益。每個國家可能出于經(jīng)濟(jì)和社會原因致力于保護(hù)本國的自然環(huán)境資源，但對全球性的環(huán)境、資源問題會漠不關(guān)心。如果不在全球范圍內(nèi)采取行動，單憑個別國家的努力，人類仍不能根除可持續(xù)發(fā)展問題。如何走出困境？由于沒有國際政府，因此不能依照國家的情況來解決此問題。一個可能的方式是依靠國與國之間的合作來解決此問題。成功的事例：在二十世紀(jì)八十年代，大氣中臭氧含量下降獲得了國際社會的廣泛關(guān)注，它可能對人類的健康產(chǎn)生致命的危害。國際社會于1987年在蒙特利爾達(dá)成條約，規(guī)定減少對臭氧有破壞的物質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而減緩臭氧的減少。目前，這樣成功的事例還太少。原因：考慮到不同國家在經(jīng)濟(jì)利益以及其它利益方面的差異，國際間難以達(dá)