實現(xiàn)中國夢要暢通社會流動渠道

65/65實現(xiàn)中國夢要暢通社會流淌渠道姜衛(wèi)平改革開放以來，經(jīng)濟社會的進展為人們提供了寬敞的進展空間，個人通過奮斗和勞動制造了美好生活。然而，在人民生活不斷改善、人民福祉逐步增進的同時，必須清醒地認識到社會分層“凝固化”和社會流淌“緩慢化”的趨勢，并采取切實措施加以解決，讓中國夢在時代進步中煥發(fā)出絢麗的光彩。社會流淌出現(xiàn)新趨勢改革開放之前，我國社會分層相對簡單和封閉，社會階層結構能夠劃分為兩大階級和一個階層，兩大階級是工人階級、農民階級，一個階層是知識分子階層。社會不同階層成員在工資、社會保障和其他待遇方面存在明顯的差距。不僅如此，打算經(jīng)濟體制下的三級式階層結構具有較高程度的封閉性和凝固性，即社會成員在階層間的流淌困難重重、障礙種種。一個人獲得某種身份，一般是終身制。只是，隨著打算經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉軌，中國社會轉型進入快速進展時期，社會階層結構發(fā)生了深刻的變化，原來的“兩個階級一個階層”平行社會結構發(fā)生了顯著分化，以職業(yè)為基礎的新的社會階層分化機制逐漸取代了過去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機制，給經(jīng)濟社會進展帶來了活力。隨著改革步入深水區(qū)，中國出現(xiàn)了社會分層“凝固化”和社會流淌“緩慢化”的新趨勢。所謂社會分層“凝固化”，確實是社會分層結構形成以后，各階層的身份差不多固定，某個群體欲改變身份極為困難，他們幾乎沒有可能進入其他身份群體。比如，工人的后代長大以后仍然是“工人”，農民的小孩長大以后仍然在家務農或進城當農民工，這種現(xiàn)象越來越明顯。所謂社會流淌“緩慢化”，要緊表現(xiàn)為兩方面：第一，與社會分層凝固化有關，戶籍制度、人事制度、社會保障制度、教育資源的分配政策等先賦性因素，都在阻礙著社會成員的縱向流淌。據(jù)2004年中國社會科學院“當代中國社會階層結構課題組”的調查，1980年以來，在處于較為優(yōu)勢地位的國家與社會治理者、經(jīng)理人員、專業(yè)技術人員等階層中，代際繼承性明顯增強，代內流淌明顯減少，表現(xiàn)出進多出少的趨勢；而處于經(jīng)濟社會位置較低階層的子女，要進入較高階層，其門檻明顯增高，兩者之間的社會流淌障礙在強化?！案欢?、“官二代”是這種“緩慢化”典型表現(xiàn)。第二，目前社會流淌呈現(xiàn)單向流淌的特點，即社會流淌要緊是從農村涌入都市，而農民工回流農村的比例專門低、速度緩慢。合理、公正、順暢的社會流淌，是社會充滿生機和活力的源泉，是實現(xiàn)社會公平正義的保障，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的必定要求。社會分層“凝固化”和社會流淌“緩慢化”抑制了社會活力，阻礙了社會成員聰慧才智的充分發(fā)揮，也降低了社會資源配置的效率，導致了貧富懸殊和兩極分化。更致命的威脅是粉碎了在先賦性條件方面處于弱勢的群體通過努力改變生命軌跡、實現(xiàn)人生理想的希望，最終將導致社會緊張和社會沖突。整合社會階層結構實現(xiàn)中國夢，必須為每一個人提供平等的機會。而要做到機會平等，就需要把日益分化的社會結構加以調整，構建良性的社會階層結構。然而，目前中國社會流淌的門檻過高，弱勢群體改變自己地位的機會越來越少。以教育為例，改革開放以后，高考仍然是農民子弟改變身份的要緊途徑。然而，自上世紀90年代中期以后，情況發(fā)生了改變。來自貧困家庭的大學畢業(yè)生，就業(yè)更加困難。據(jù)北京大學高等教育規(guī)模擴展與畢業(yè)生就業(yè)課題組調查顯示，家庭背景越好，畢業(yè)的工作落實率與起薪點就越高。父親為公務員的畢業(yè)生與父親為農民的畢業(yè)生對比，前者平均月收入比后者多400元，前者的工作落實率要比后者高出14個百分點。有些沒有背景的大學畢業(yè)生連養(yǎng)活自己都成問題，家庭付出的巨額投資得不到合理補償。而有背景的畢業(yè)生即使成績專門差，也依舊能靠關系和鈔票財進入好單位，并在工作中接著受到照顧。在一個不合理的機制之上，教育就如此不斷將社會中已有的階層結構一再復制，從而成為再產(chǎn)生社會不平等并使之合法化的方式。社會由此陷入了一種惡性循環(huán)?！案欢?、“窮二代”等詞匯，表明財寶、社會地位以及貧困都開始繼承和傳遞。事實上，存在貧富差距并不是最可怕的。最危險的是窮人失去向上流淌的希望。正如孫立平教授所言：“有時貧富差距大一點還不要緊，最怕的是窮人失去向上流淌的希望，最怕的是一種無望的感受?！比欢?，這種可能性在當前是存在的?，F(xiàn)在，許多貧困大學畢業(yè)生的工資低于高職生，乃至低于農民工已不是什么新奇事。因此，我們必須正視現(xiàn)實，提供一個相對暢通的社會流淌渠道，構建合理的社會階層結構，用它來抵消貧富差距過大帶來的負面效應?？偫碓谑讏鲇浾哒写龝现赋觯骸耙獙ι鐣I域的相關改革進行推進，促進社會的縱向流淌。比如講現(xiàn)在高等學校里農村的學生比例偏少，我們要逐步提高比例，讓更多勤奮好學的農村小孩感受到希望?！痹谏鐣W家看來，橄欖形的社會階層結構是一種理想模式。為此，我們應該在三個方面做出努力：第一，消除戶籍、就業(yè)、人事等方面的制度性障礙，促進農村剩余勞動力向二、三產(chǎn)業(yè)轉移，縮小農民階層。第二，通過政策和制度建設，鼓舞社會成員奮發(fā)努力，發(fā)揮后致性社會流淌機制的作用。加快培育社會中間階層的成長，促進社會階層結構形態(tài)向橄欖形轉化。第三，實行社會流淌和社會評價中的績效原則，建立公平的競爭機制，并實施有力的監(jiān)督機制來保障社會公平的實現(xiàn)。通過整合社會階層結構，完全逾越階層鴻溝，使每個人都對以后充滿希望，都向往著“人生出彩的機會”和“夢想成確實機會”。只有去中國才能看到以后——中國正迎來自信時代今天的中國處于1840年以來最好的時期，今天的中國有1840年以來最好的制度，今天的中國是全球各要緊國家中進展最好的國家。這三個事實推斷，就構成了“道路自信、理論自信、制度自信”的堅實基礎。

一、近代以來的縱坐標

1840年是中國歷史的分水嶺，自此中國由一個“中央帝國”被帶入強雄林立的國際體系。不管是滿清依舊隨后的中華民國，盡管努力不止、代價不休，卻都無法適應歷史、回應歷史，從而將中國帶出五千年來前所未有的低谷，國家和民族都淪落到了生死存亡的地步。

據(jù)中國當代國際法專家王鐵崖統(tǒng)計，自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國共締結過1175件約章，其中絕大多數(shù)是不平等條約。這些條約涉及割地、賠款、租界、駐兵、關稅、法權，勢力范圍林林總總，將中國層層鎖定，成為全球大小國家任意凌辱的對象。19世紀美國外交官、精通中國事務的何天爵曾憤慨地指出:“現(xiàn)代的萬里長城要緊是由鴉片箱構筑起來的”。

中國彼時的國運正如臺灣聞名學者柏楊在《中國人史綱》所嘆息的：“一些中國曾經(jīng)聽講過，或從未聽講過的彈丸小國，在過去確實是前來進貢也不見得夠資格的，現(xiàn)在排隊而來。清政府手忙腳亂，無法招架，因此只要他們報出一個國名，清政府就一一跟他們簽訂條約。他們盡管沒有把中國打敗，結果卻每一個差不多上戰(zhàn)勝國，跟蝗蟻一樣叮在中國身上吸血……在這些彈丸小國眼中，中國是一個土頭土腦的大肥佬，假如不乘機坑騙一下，簡直良心上過不去”。

在世界新老列強瓜分中國達到高潮時，難道出現(xiàn)了人類文明史前所未有的荒唐現(xiàn)象：日本要求中國保證福建省不割讓他國，法國要求清政府保證廣東、廣西、云南三省以及海南島不割讓他國，德國要求保證山東省不割讓他國。而這些列強瓜分時連最起碼的外交程序也沒有，直接派軍艦占據(jù)，聲稱有租借的必要，就萬事大吉；英國先是強迫中國向它借鈔票，當日本收到清政府以此借款支付的戰(zhàn)爭賠款而撤出威海衛(wèi)時，英軍就開進了。所有這一切，清政府都不得不全盤同意。

如此的國家，其國民在世界上自然也備受卑視。美國政府同意日本留學生攻讀軍校，卻不給中國學生同等待遇。中方交涉，美國國務院竟回函稱“美國大學沒有你們中國學生立足之地”。1882年美國通過的排華法案，更使華人成為美國歷史上唯一被國會和聯(lián)邦政府立法排擠和禁止移民的民族。盡管清政府如此不堪，相對而言，它怎么講對內還能牽強維持國家形式上的統(tǒng)一，對外則還能保持一個國家形式上的主權獨立，而且戰(zhàn)爭結束和內亂平定之后還能有短暫的和平與喘息時機。到了所謂的“亞洲第一共和國”亦即中華民國時期，則連這一點能力都喪失殆盡，甚至西方列強即使想簽訂不平等條約也不明白要和哪一個政府打交道了，百姓則是在接連不斷的內戰(zhàn)、外戰(zhàn)和災荒中流離失所、朝不保夕、殘喘茍延。

中華民國時代是一個既沒有帶給中國獨立，也沒有帶來統(tǒng)一，更沒有帶來富強與尊嚴的時代。在其短短的37年間，經(jīng)濟陷入破產(chǎn)，軍閥混戰(zhàn)，大規(guī)模的內戰(zhàn)，外敵入侵，國土分裂，從上到下的完全腐敗，等到它退出歷史舞臺的時候，中國幾乎到了“蠻荒亡國”的地步：人均壽命不足35歲，文盲高達80%。中國幾千年唯一一次落后于印度就在現(xiàn)在。清末中國面臨的三大挑戰(zhàn)：極端的貧困和積弱不振、列強環(huán)伺的生存危機、國家的分裂和軍隊的軍閥化，中華民國不但一個挑戰(zhàn)都沒有解決，反而更加惡化。

在民國初年，中國有三條道路選擇。一是舊體制內的新人物袁世凱選擇走向帝制。二是代表體制外民間力量的梁啟超主張君主立憲。三是孫中山主張接著革命。然而，一番博弈下來，袁世凱當然稱帝失敗，橫死而身敗名裂。梁啟超心儀的開明專制——君主立憲也同樣沒有實現(xiàn)。至于一向主張革命的孫中山，也仍然一敗涂地，抱憾離世。中華民國堪稱中國歷史上少有的所有博弈者全盤皆輸?shù)臍v史時期：帝制的失敗并不意味著共和的勝利，而是無一勝者，從而使中國陷入絕境和死路。《劍橋中華民國史》總結道：“自由主義政治和獨裁——大概彼此促成了各自的滅亡”。對民國，當時記者黃遠庸（筆名遠生,有“民國第一名記”之稱）曾有如下評論：“一國受人凌辱至此，吾人真乃生不如死。”中華民國時期最聞名的商人、軀體力行實業(yè)救國的張謇（他曾被票選為民眾“最仰慕人物“）1926年臨死有如下遺言：“不幸而生中國，不幸而生今之時代”。

中國在世界上的地位即使成為一戰(zhàn)、二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國時也依舊沒有多少改變。一戰(zhàn)后，中國代表團去參加巴黎和會，欲向法國總理頒發(fā)大總統(tǒng)勛章，卻被一口回絕，最后什么權宜也沒有爭回。二戰(zhàn)后，同盟國英美蘇仍然侵害中國的主權，三國均在中國有軍事力量存在，享有治外法權。蔣介石時期的中華民國究竟如何，不妨聽聽美國總統(tǒng)杜魯門在《口述自傳》中打破外交慣例直言不諱的評論：

“蔣軍從來不是良好的部隊。我們把大約30.5億元的軍事裝備，送給了這些所謂自由中國人士，結果，從北京到南京的戰(zhàn)線上，蔣介石約五百萬軍隊，卻敗給了共軍，共產(chǎn)黨拿了這些軍事裝備，把蔣和他的手下，掃出中國大陸。講實話，他一直都不是個東西。他們曾要求我派出數(shù)百萬美國部隊去挽救他，被我一口回絕。蔣介石實在無可救藥，他們的腐敗是與生俱來的，我決心不虛耗哪怕是一個美國人的生命去挽救他。我不在乎他們如何講。他們接著嘲罵與控訴，講我對共產(chǎn)主義軟化，又講我庸碌無知，但我可不能屈服于這些指責。關于蔣和他的一伙人，我從來沒有改變過自己的看法，這群混蛋一個個都該關進牢獄里?！?/p>

真正改變中國積弱積貧，一舉消除了自曾國藩時代起就困厄國人的兵隨將有的軍閥化傾向，完全擺脫了國際強權勢力對中國事務的干涉，重建國家統(tǒng)一和主權完整的，依舊1949年由中國共產(chǎn)黨帶領中國人民建立的中華人民共和國。假如從1840年算起，中國完成這上述任務用了100年。

二、六十年一甲子的橫坐標

中華人民共和國到現(xiàn)在已過一個甲子?？v向比，用臺灣李敖大師的結論確實是：今天的中國早就超越漢、唐。那么橫向呢？我們不妨先從亞洲兩大強國日本和印度講起。

日本在二戰(zhàn)前就差不多完成工業(yè)化，是世界五強之一。這也是它在二戰(zhàn)期間能夠同時挑戰(zhàn)美國、英國、中國以及俄羅斯等世界大國的緣故。二戰(zhàn)它盡管是戰(zhàn)敗國，但技術和人力資源優(yōu)勢仍在。而且它在美國的軍事占據(jù)和愛護之下，享有巨大的和平紅利。由于冷戰(zhàn)的因素，得到了美國單方面的貿易優(yōu)惠。60年間，它沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭、內亂，沒有走過任何彎路。但確實是如此一個國家，在20年后的今天，它的債務占GDP的比重全球第一，高達225%——其政府預算中的一半要靠借債！2012年經(jīng)濟再度出現(xiàn)負增長，國民儲蓄率（家庭儲蓄在家庭可支配收入中所占比例）難道連續(xù)5年僅為一向沒有儲蓄傳統(tǒng)的美國的一半！與經(jīng)濟失去的20年相對應的，則是日本政治上混亂的20年。上世紀90年代日本出現(xiàn)了7任首相、9個內閣——這其中還發(fā)生了6次內閣改組。這期間最短命的羽田內閣僅存在了兩個月零兩天。21世紀頭12年，更出現(xiàn)8個首相，11個內閣——這其中還有10次內閣改組。最短命的小泉第三內閣僅維持了一個月零十天（另一個短命的森喜朗內閣僅持續(xù)了三個月），實際差不多喪失了治理國家的能力。這也是什么緣故鳩山上臺后難道異想天開地“疏美親中”、2011年日本發(fā)生百年一遇地震和海嘯，時任首相的菅直人盡管無能還親自指揮，結果導致核電站爆炸而在下臺后被檢方起訴！災難過去幾個月了，災民還得不到安置，處于生活無著的狀態(tài)。野田佳彥上臺后難道在主權問題上向中國挑釁（國有化釣魚島）。一個經(jīng)濟上20年無法擺脫困境、政治上20年持續(xù)混亂的制度，確實是一種什么制度呢？

印度1947年獨立建國，被認為接收了其殖民時代宗主國英國留下的民主、法治、行政體系以及流行全球的英語等優(yōu)勢資產(chǎn)。盡管前30年，發(fā)生過三次印巴戰(zhàn)爭、短暫的中印戰(zhàn)爭、全國性動亂引發(fā)的長達一年半（19個月）之久的全國戒嚴，但總體上來講，其彎路要比中國小得多。盡管如此，1976年“文革”結束時，中國整體上仍然略優(yōu)于印度（中國歷史上唯一一次落后于印度是中華民國時期）。中國進入改革開放時代之后，印度和中國的差距迅速拉大。據(jù)印度媒體分析，經(jīng)濟進展上，它比中國落后10年，社會進展上，則落后30年。印度今天的GDP為1.8萬億美元，相當于中國2002年的水平。貧窮人口比例，印度也相當于2002年時的中國水平。都市人口水平，印度僅相當于中國1995年時的水平。在改善衛(wèi)生條件上，中國領先印度17年。兒童死亡率，印度僅相當于中國1980年代往常的水平。世界還記得，2012年7月31日，印度發(fā)生了11年來最嚴峻的斷電事故，全國超過一半地區(qū)、約6.2億人無電可用，受阻礙人數(shù)超過歐盟國家人口總和、美國人口的兩倍。這不僅是印度10余年來最嚴峻、也是全球歷來最大規(guī)模的停電事故。現(xiàn)在世人也才明白原來那個全球最大的民主國家，難道有1/3的家庭所獲得的電力供應，還不足以點亮一個燈泡。

盡管印度擁有全球最多的耕地，但依照國際食品政策研究所2011年全球饑餓指數(shù)(2011GlobalHungerIndex)顯示，印度在81個國家中排名第67位（中國是第4位）——后33位被指饑餓是最要緊的威脅，有兩億人的食品安全得不到保障，是世界上饑餓人數(shù)最多的國家。(全球饑餓指數(shù)依照一個國家營養(yǎng)不良人口的百分比，五歲以下體重過輕兒童的比例以及五歲以下兒童的死亡率等指標來衡量饑餓程度。)2012年1月，印度總理辛格將印度的營養(yǎng)不良問題稱為國家的恥辱，因之前的一項調查顯示，印度有42%的兒童體重過輕。

日本和印度，還有一個共性，即嚴峻的社會不平等。依照世界經(jīng)濟論壇在瑞士發(fā)表的2012年全球性不報告，日本和印度男女不平等程度在135個國家中分不名列第101名和105名，遠遠低于眾多非洲國家、中東國家。中國是第69名，名列亞洲最佳五強行列（該指數(shù)都分列各洲前五名國家），優(yōu)于歐洲的意大利、捷克、斯洛伐克、希臘和匈牙利等國。

最近，印度首都新德里一起強奸案引發(fā)全國憤慨和抗議浪潮，確實是對女性長期所受卑視不滿的總爆發(fā)。依照路透社的調查，對女性而言，印度是全球危險程度第四高的國家，比索馬里還要糟，略好于戰(zhàn)亂不斷的阿富汗。新德里更是以“強奸之都”而惡名遠揚。印度除了嚴峻的男女不平等，還有更觸目驚心的種姓制度。目前印度低種姓超過全國人口的一半，也確實是講一半以上的群體遭遇到全方位的卑視，再加上寬敞受卑視的婦女，這等因此講在印度，絕大多數(shù)公民是二等公民。盡管日本和印度一個號稱亞洲最發(fā)達的民主國家，一個號稱全球最大的民主國家，但一個沒有平等或者嚴峻存在不平等的社會，是一個好的制度嗎？

再來看看美國。美國依舊是世界第一大經(jīng)濟體，卻陷入1930年代以來最嚴峻的經(jīng)濟危機中，5年間搞了四輪量化寬松卻于事無補，其債務卻差不多高達16萬億——奧巴立即任時還只是10萬億，他競選時聲稱第一個任期要減少一半至5萬億，結果卻是不減反增。今天的美國每花出1美元，其中的45美分就來自借債。經(jīng)濟危機中，許多中小都市宣布破產(chǎn)。假如不是憲法規(guī)定州政府無權破產(chǎn)，許多資不抵債的州也早踏上破產(chǎn)的境地。美國是世界上僅有的兩個設有債務上限的國家之一，但其債務上限自1960年以來，差不多提高了78次，平均一年接近兩次。債務上限的作用早就形同虛設。

假如以冷戰(zhàn)后20年來看，美國先是搞出互聯(lián)網(wǎng)泡沫，后又搞出房地產(chǎn)泡沫，最后以次貸危機為標志，出現(xiàn)大崩盤。對外則戰(zhàn)略性錯誤地發(fā)動一場又一場戰(zhàn)爭，將其軟硬實力無謂地大量消耗。

從國家進步的角度來看，美國的內外戰(zhàn)略顯然都出了嚴峻的問題，和同時期中國抓住每一個機會高歌猛進形成鮮亮對比。在中國面前，美國正在丟失一個個桂冠：全球制造業(yè)第一大國（美國超越英國后，100多年來第一次被另一個國家反超）、全球第一大汽車銷售國、專利申請全球第一、對全球經(jīng)濟增長的貢獻度——2009年，中國對全球經(jīng)濟增長的貢獻度差不多達到50%！

關于美國的制度，能夠從不同角度去解讀。倒是美國前總統(tǒng)卡特一席話，頗令人尋味。卡特2012年年末參加“三亞財經(jīng)國際論壇”表示，他本人專門討厭攻擊中國的言論，但專門不幸，這確實是美國政治生活運轉的一部分，幸好選舉結束后，這些言論會自動消逝。

和卡特只談現(xiàn)象不同，美國也有人開始把矛頭指向美國民主制度本身。保守派評論家大衛(wèi)·布魯克斯在《紐約時報》有如下的評論：現(xiàn)在大伙兒把民主奉為神圣的信條，殊不知建國之父專門少談民主，他們是以共和的原則來建構國家。民主與共和的一大區(qū)不在于，民主相信多數(shù)人，共和則對人性高度不信任，要設計一套制度來抑制變幻不定的人性所可能帶來的破壞力。和強調自由企業(yè)法則的美國不同，歐洲則是以福利制度為基礎的龐大官僚體系、持續(xù)升高的收入再分配制度（稅收）和政府操縱企業(yè)為特征的模式。然而，這種模式在全球化和全球經(jīng)濟危機的沖擊下，也同樣不可持續(xù)。今天歐元區(qū)主權債務危機最重的希臘，失業(yè)率高達25%，青年人失業(yè)率高達60%，百姓生活整體倒退10多年，許多小孩被父母拋棄至學校、幼兒園、政府機關。希臘原本是歐洲自殺率最低的國家，希臘東正教更拒絕為自殺者進行葬禮。依照希臘衛(wèi)生部報告，2011年上半年的自殺率與2010年同期相比暴增40％，甚至發(fā)生了在雅典憲法廣場舉槍自盡、帶著90歲老母親一起跳樓的駭人案例。

西方在空前嚴峻的經(jīng)濟危機挑戰(zhàn)面前，既沒有出現(xiàn)指點迷津的思想大師，提不出指向性強、思路清晰的改革路線圖，也沒有出現(xiàn)類似于上世紀80年代里根、撒切爾夫人那樣的政治首領，以推進大刀闊斧的改革。整個社會依舊處于混沌、迷茫、束手無策的境地，其精英的制度自信心迅速下降。

中國崛起過程中，西方一直都在質疑中國模式能否持續(xù)。應該講，誰都不是預言家，中國模式以后是否能夠持續(xù)只能由歷史來驗證。但歷史（這場危機）差不多告訴我們，歐美的模式差不多不可持續(xù)，必須進行重大、全面而又深刻的變革，否則將專門難渡過難關。

類似于今天西方經(jīng)濟危機的考驗，自中國崛起以來差不多幾乎成為常態(tài)。上世紀80年代，是拉美經(jīng)濟危機，90年代先是日本經(jīng)濟泡沫崩潰，再是東南亞經(jīng)濟危機和俄羅斯經(jīng)濟危機。但中國大陸不但沒有發(fā)生類似的危機，而且頂住了各種危機的沖擊，進而又不得不擔負起克服危機的區(qū)域或全球性責任。今天的中國，被稱為金磚國家，但在五大金磚國家中，中國GDP的總量是其他四國總和的兩倍還要多（廣東一省GDP2008年就超過南非，和荷蘭不相上下），全球競爭力更是以名列第29位而遠遠把另外四國拋在身后（巴西排名第48，南非排名第52，印度排名第59，俄羅斯排名第67）。反腐敗問題，中國在人口過億的進展中國家中，也是表現(xiàn)最好的。依照透明國際2011年排名：巴西73位，中國75位，印度95位，印尼100位，墨西哥100位，孟加拉國120位，巴基斯坦134位，尼日利亞143位，俄羅斯143位。

三、中國制度模式的特點英國哲學家培根講：“歷史使人明智”。當回憶歷史，環(huán)顧全球，只要尊重客觀事實，就不難得出如此的結論：今天的制度不僅是100多年來中國最成功的制度，也是60年總體看來全球表現(xiàn)最佳的制度。那么，究竟應該如何解讀中國的制度模式呢？

新中國成立以來，在時代需求和吸取經(jīng)驗教訓的前提下，不斷進行著政治體制改革，在權力傳接、監(jiān)督和制約方面形成了中國特色的制度模式。這種特色，與目前深陷經(jīng)濟危機的西方和激發(fā)革命動蕩的阿拉伯世界對比，便一目了然：西方是定期的換人換黨，中國是定期的換人但不換黨，阿拉伯社會既不換人也不換黨。從目前看，中國的模式表現(xiàn)最佳。緣故在于，一個制度要想良好運轉，不僅要做到靈活性，還要做到連續(xù)性。西方的制度模式有靈活性，但缺乏連續(xù)性，往往隨著新政府的建立而出現(xiàn)大幅度的改變。阿拉伯世界有連續(xù)性，但缺乏靈活性，最后制度走向僵化。假如講中國的政改是未雨綢繆，西方和阿拉伯世界則是迫在眉睫，刻不容緩。

中國今天的制度是在其政治和文化傳統(tǒng)的基礎上長期、內生性演變的結果。以領導權力的更替為例。中國最高權力的更替一方面具有傳統(tǒng)的“禪讓”色彩，但又打破古代“禪讓”終身制的局限，實行的是一黨領導、全國選拔、長期培養(yǎng)、年齡限制、定期更替。這其中“一黨領導、全國選拔、長期培養(yǎng)”是對傳統(tǒng)政治文化的繼承，“年齡限制”則是中國獨創(chuàng)，“定期更替”則是對西方的借鑒。這種模式差不多綜合了西方和阿拉伯世界制度的優(yōu)點，而幸免其缺點。一黨領導，能夠幸免托付代理風險、制訂長期的進展戰(zhàn)略，全國選拔和長期的培養(yǎng)能夠在產(chǎn)生成本不高的前提下盡最大可能選出最優(yōu)秀的人才，能夠幸免民主制度的政治平凡化，定期更替則能夠帶來新的血液，更幸免政治強人的出現(xiàn)。

最后，不妨借用一下諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者科斯的一段話作為中國復興的注腳。他在2008年7月參加中國經(jīng)濟變革30周年的國際研討會上講：“過去30年中國究竟發(fā)生了什么情況，中國以外的人對此并不十分了解，但我們都清晰中國的變化，對全人類具有最高的重要性。中國的奮斗是全人類的奮斗。”在我們中國人看來，中國對世界的貢獻，并不僅僅是擔當了全球經(jīng)濟進展的火車頭，也不是從歐洲每年進口1000億美元的商品，不是入世10年每年平均進口7500億美元商品，也不是對歐洲的投資超過歐洲對中國的投資，不是減免了非洲等第三世界國家的多少債務和提供了少援助,而是中國走出了了一種新的而且是十分成功的模式。這也難怪《紐約時報》聞名的專欄作家托巴斯·弗里德曼不無憂心地感嘆：我專門不情愿地對我女兒講，你只有去中國才能看到以后。

顯然，當西方精英開始失去自信的時候，中國正迎來自己的自信時代。（作者宋魯鄭旅法學者）(紅旗文稿)當前文化語境中的文風問題（筆談）

2013年04月29日編者按：文風問題不僅是一個人的語言風格問題，而且與文化、民族、國家的以后緊密相關。當前，不良文風差不多嚴峻阻礙了學術研究和思想理論的健康進展。本期關注集中討論了當前學術界的文風問題，對其中存在的癥候——“洋八股”、“華而不實”、“大而空”等進行了批判性的審視。文風問題反映的是思想貧乏的問題◎賀紹俊跟風是我們社會的一個頑疾，專門多問題都能夠歸結到跟風上。今天我們談文風，千萬不要把它搞成一個跟風的情況。首先，不要把文風當成一種形式主義的東西來對待，以為從形式上改變就能夠了。文風問題看上去是一種形式主義的表現(xiàn)，事實上背后所反映的是思想貧乏的問題，只是這種思想的貧乏用形式主義的東西掩蓋了。反過來，這種形式主義的東西又會遏制思想的創(chuàng)新。這種形式主義的東西體現(xiàn)在文風上確實是黨八股、學八股。黨八股、學八股遏制了思想的創(chuàng)新，一些專門有思想活力的學者，就因為陷入到這種文風的陷阱中，思想也慢慢被腐蝕。黨八股、學八股是當前日益僵化的學術體制種下的果實。生活在如此一種學術體制下，就不得不變得學八股起來，因為不如此做，就得不到相應的利益，例如，在大學里，假如不發(fā)表如此的論文就不能評職稱，這是專門切實的利益問題，是生存問題。然而從主觀來反省的話，我們什么緣故專門輕易地跟著如此一種文風走、跟著這種學八股走呢？是因為我們缺乏一種充滿生命力的思想，思想貧乏，只能用形式主義的東西掩蓋。因此在討論文風問題時，要反省主觀上的緣故。文風問題揭示出我們的學術缺乏生機勃勃的思想，真正有活力的思想是任何一種八股都阻止不住的。糾正文風一定不要糾纏于形式，特不不要止于形式。講到底，假如確實有思想的話，形式只是是一個載體而已；假如沒思想，就會被形式所統(tǒng)領。應該講，學術界許多人是相當喜愛學八股的，因為有了學八股，沒有思想，或者講不必去費勁地思想，仍能在現(xiàn)在的學術體制下活得相當滋潤。還必須強調，文風問題是一個常態(tài)問題，會不斷出現(xiàn)。舊的文風問題解決了，慢慢地又會滋長出新的文風問題。因為我們是用文字寫文章，而文字是規(guī)范語言的一種工具，它將語言規(guī)范化，規(guī)范的語言才能流傳得更久遠和廣泛，才有利于交流。但文字在規(guī)范語言的過程中又會逐漸走向模式化，變成八股的東西。當健康的文風逐漸蛻變成八股式的文風，就會貽害學術，遏制思想，這時候因此要批判和否定這種文風，但不能因為反對這種文風就把過去所有文章一概否定。革命的方式往往確實是這種結果。這是有教訓的。包括五四新文化運動，也是一種革命的方式，因此這種革命方式是當時社會形勢和時代背景所決定的。當時封建文化勢力太強，新文化運動的倡導者不得不采納革命的方式。但即使如此，仍然留下了后遺癥，因為在新文化運動中，完全是以決絕的態(tài)度對待文言文，如此一來，文言文的精華轉移到白話文中的渠道就中斷了，這是專門大的遺憾。（作者單位：沈陽師范大學中國文學與文化研究所）文風問題產(chǎn)生的根源是學術體制的問題◎孟繁華文風問題由來已久。毛澤東對文風問題講得比較多，要緊是在上世紀40年代前后。其背景應該和王明有關，這些從第三國際回來的知識分子對中國革命具體情況不如何了解，回來之后亂講話。另一方面，毛澤東對五四新文化運動以來的知識分子的文風并不完全同意。知識分子當時的痛苦、迷茫、個人主義，講個性、婚姻自由等，在毛澤東看來，老百姓全然聽不明白他們在講什么。他因此認為，知識分子的情感方式、文風、思想方式都要轉變。如何實現(xiàn)那個轉變？確實是走向民間。后來，知識分子到了民間之后，情感方式、話語方式都發(fā)生了轉變，有了《白毛女》、《小二黑結婚》等如此一些作品，把整個文學藝術的話語方式全部轉變了過來。那個時候的文學藝術，對實現(xiàn)民族的全員動員所起到的作用，今天不管如何估價都只是分。當前文風問題的形成，有一個專門重要的背景?，F(xiàn)在培養(yǎng)的碩士、博士越來越多，但規(guī)定要求碩士研究生必須在核心期刊發(fā)一篇文章、博士研究生必須在核心期刊發(fā)兩篇文章才有資格開題。這是惡化文風的學術體制上的誤導?，F(xiàn)在的學術雜志專門多，每年發(fā)表的文章不計其數(shù)，但大多是學術垃圾，包括最重要的學術雜志，專業(yè)的、真正有價值的、能夠提出一些看法的、同時閱讀時讓人感到賞心悅目的文章越來越少。那個問題應該引起我們的高度重視。（作者單位：沈陽師范大學中國文學與文化研究所）缺乏獨立的考慮和思想導致浮躁的文風◎王能憲我最近寫了一篇文章，題目叫做《禮義之邦考辯》，是為去年底在澳大利亞墨爾本召開的“中華文化21世紀國際論壇”第七次國際會議提交的一篇論文。那個文章談什么呢？確實是“禮義之邦”專門多人用錯了，寫成了“禮儀之邦”。古籍中沒有一處使用“禮儀之邦”的?！傲x”和“儀”天壤之不，但多年來就如此莫名其妙地錯著。到百度查，輸入“禮義之邦”，莫名其妙地跳出一行字：“你要查的是不是禮儀之邦”。而且“禮義之邦”那個詞條下面大概是70萬條檢索項，其中大部分是“禮儀之邦”。而輸入“禮儀之邦”，檢索項高達600多萬項。能夠講，全社會幾乎都把那個東西弄錯了，從學者的學術論著到報刊網(wǎng)絡，各種媒體都寫成了“禮儀之邦”。我在專門多場合提出過那個問題，有一次在全國政協(xié)一個座談會上我也就這一問題做了發(fā)言。當時北大的金開誠老師也在場，我曾提出那個問題向他請教。他也認為“禮儀之邦”確信是錯的。在墨爾本的會上，我簡單把我文章的觀點講了講，引起了強烈反響。中華文化研究會許嘉璐會長講，你提出一個專門重要的問題，他也認為我的考證是對的。什么緣故想到那個文章呢？我想這確實是一個學風和文風的問題。導致如此一種浮躁的文風，確實是缺乏獨立的考慮、獨立的思想。連想都不去想，就這么你錯我錯，大伙兒跟著錯。如此一個詞語的誤用，也是一個時代風氣的折射。文風的問題，與黨風、政風、學風、會風乃至民風緊密相連，相互阻礙。一些領導干部，離開稿子就講不了話，那個地點面也有一個文風、學風的問題。現(xiàn)在的領導干部許多差不多上博士，但不愿自己去獨立考慮，去寫稿子。因此，黨中央重視文風問題，有專門深刻、專門重要的意義。什么樣的文風是好的文風？第一點確實是實事求是，講真話。假話確信是大伙兒所討厭的，套話、空話沒有意義。第二點確實是獨立考慮，有真知灼見，人云亦云的東西也是大伙兒所討厭的。（作者：中國藝術研究院副院長）文風的一大問題是對西方話語缺少批判意識◎陳瑜文風問題，某種意義上也是個人話語風格和信仰的體現(xiàn)。鄧正來有一本書，其中一篇文章和文風、學術意識有關，那篇文章對現(xiàn)在法學界學術話語大批量復制西方的現(xiàn)狀進行了深入分析。什么緣故會出現(xiàn)如此的情況？這和長久以來我們所持的西方中心主義有專門大關聯(lián)。我們適應以西方的定義來把握我們的現(xiàn)實，把西方社會及其話語當成一種理想引進和信奉，事實上也為不人的話語霸權扮演了共謀角色。這一切都源于我們對西方范式缺少批判意識。對西方的模仿滲透到我們學術的各個領域，比如在音樂研究方面，我們想和西方學者對話，想通過對話獲得西方的經(jīng)驗，從而借鑒他們的方法，同時也希望把我們的一些成就介紹給他們，讓他們認識我們。只只是，通過這么多年的努力我們能夠看到，互相的輸出是不平衡的，大部分學者在積極使用西方的觀念方法，然而我們能提供給西方學界什么樣的借鑒？或者講如何讓他們來更多地認識中國、認識中國的音樂文化？這方面是有缺失的。我們應該對那個問題有所覺察和警醒。特不是當我們差不多發(fā)覺，西方學者對我們的問題并不像我們之前想象的那么了解，他們的理論不一定適合我們的社會現(xiàn)實的時候，我們更應該抓住機遇，凸現(xiàn)中國自己的聲音。（作者單位：中國藝術研究院《藝術評論》雜志社）改進文風的前提是恢復文化自信◎祝東力文風問題，是橫跨中國現(xiàn)代文學史、思想史、政治史的一個問題，而且周期性不斷地出現(xiàn)。比如講五四新文化運動同時也是白話文運動，胡適、陳獨秀都專門尖銳地提出過文風問題；然后是延安時期的毛澤東，一直到今天，中央最近提出的八項規(guī)定，其中有兩條都直接和文風有關，像開短會、講短話，力戒空話、套話等。那個話題在中國近百年的歷史上周期性地出現(xiàn)，特不是在我們黨內，這也從一個方面證明中國共產(chǎn)黨是一個重視理論的黨，一個由馬克思主義科學理論指導的黨，我們專門難設想美國共和黨、民主黨，日本自民黨，能如此尖銳地提出改進文風的問題。文風問題特不重要，可另一方面，又專門少有人研究。我們查閱資料，在期刊雜志上，標題中包含“文風”的文章，粗略估算，80%是研究古典文學的，比如講晚唐政治與文風，15%是講新聞行業(yè)的文風問題，還有5%談論的是其他內容，真正從理論上深入討論文風問題的幾乎沒有。這么一個橫跨面廣泛、周期性出現(xiàn)的重要問題，我們恰恰缺少研究，這也反應了我們學術界在文風、學風上確實有嚴峻的問題。什么是文風？粗略地下一個定義，確實是行文的一種作風。文風不是風格，因為風格無所謂優(yōu)劣，風格是“二十四品”，雄渾、淡泊差不多上風格，無所謂高下，但作風有高下優(yōu)劣。從歷史上講，五四白話文運動第一次正面提出文風問題，像胡適的《文學改良芻議》講文學八事，第一個“需言之有物”，第二個“不模仿古人”，第四個“不作無病之呻吟”，差不多上講文風問題。當時的社會背景是，大清亡了，科舉制也早廢了，原來承載文言的社會群體，也確實是士大夫階層差不多消逝了，這時候文言成了一種語言僵尸，然而它在書面語言領域仍然占據(jù)霸主地位，這不正常。而那個時候，知識分子差不多換代，從士大夫階層轉換成留學生群體，以他們?yōu)橹黧w形成新型的現(xiàn)代知識分子，在語言上一定要變革。然而，那個以留學生為主體的知識分子群體，在白話取代文言之后，又出現(xiàn)了一個新的情況，確實是洋八股，毛澤東在《反對黨八股》里特不強調“黨八股也確實是一種洋八股”。一方面，他是針對五四以來啟蒙運動的偏差，另一方面，也是針對第三國際的洋教條對中國革命的干擾。毛澤東第一次談文風問題，是在1938年9月六屆六中全會上，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新奇爽朗的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！绷鶎昧腥珪o針對王明，王明回國對抗戰(zhàn)工作形成了專門大干擾。因此，當時的文風問題也是和黨的領導權問題聯(lián)系在一起的。從延安整風開始，奠定了一種新的文體，能夠叫做毛澤東文體。多年前《讀書》雜志上刊登過龔育之寫的一篇文章《毛與胡適》，講胡適講過，共產(chǎn)黨里面寫白話文最好的確實是毛澤東。我們今天讀毛選，那些文章依舊那么生動爽朗、酣暢淋漓。這一文體阻礙了幾代知識分子，按李澤厚在《中國近代思想史》里的講法，至少三代：從抗戰(zhàn)初期登上歷史舞臺的“三八式的一代”，到四五十年代“解放的一代”，再到文革中的“紅衛(wèi)兵的一代”，都深受毛澤東文體的阻礙。然而，這種文體通過幾十年進展演變，也出現(xiàn)了程式化、泡沫化的現(xiàn)象，最極端的表現(xiàn)確實是文革時期的大字報，大字報的特點是以勢壓人、不可一世，重立場、重結論，輕事實、輕邏輯。這種文風到“文革”后期差不多讓大伙兒深惡痛絕，因此“文革”結束后的文風呈現(xiàn)出一股清新之氣。然而，80年代后期，文學研究、文藝研究、文化研究乃至人文學科領域，又開始出現(xiàn)一種新的洋八股，一直持續(xù)到今天。一些聞名的、阻礙大的學者，往往也是洋八股習氣嚴峻。其中的緣故，要緊是80年代末90年代初冷戰(zhàn)失敗，造成了中國知識分子的文化自信嚴峻喪失。我們寫文章的時候，事實上心目當中總是或隱或顯有一個范文、一個樣板，而一些學者心目中好文章的范本多半是歐洲學者、美國學者。洋八股的根源是洋教條，洋教條的根源是文化自信的喪失。因此，要改進我們的文風，首先的一個前提，確實是要恢復我們的文化自信。經(jīng)常看到內地一些電視臺的娛樂節(jié)目主持人用閩南腔講話，什么緣故呢？因為大伙兒認為如此才夠范兒，假如用本地的口語主持時尚娛樂節(jié)目，大概會特不搞笑。學術領域也一樣，什么緣故要洋腔洋調呢？確實是因為大概那樣才是學術，特不是因為談論的問題是從歐美照抄照搬過來的，言講的對象也是所謂國際學術界。大概純正的漢語就不是學術。許多當代藝術作品，全然沒什么思想、創(chuàng)意，但一定要弄得奇妙莫測，讓大伙兒看不明白，這確實是《反對黨八股》里講的：“裝腔作勢，借以嚇人”。（作者單位：中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所）文風反映價值標準◎盧燕娟文風問題包含一個深層問題：它是一個民族在某個時代選擇什么樣的價值標準來建構自己的文化知識譜系。具體到近一百年的中國現(xiàn)代歷史，文風問題背后有一個專門重要的關系始終存在著，我們一直在處理，但一直沒處理好，那個關系確實是西方文明價值體系和中國本土生活經(jīng)驗的關系。比如講延安整風，當時有一個專門切實的需要，確實是要擺脫不接中國地氣的蘇共的遙控，把問題的關注點放在中國本土的經(jīng)驗中，放在中國自己的問題上。由此需要重建一套知識文化的價值譜系，把曾經(jīng)具有一種先驗的優(yōu)越地位的、西方的、蘇聯(lián)的、洋的東西，放在一個相對次級的地位，把中國本土的問題放到價值的更高級地位。進一步，在中國的本土經(jīng)驗和本土問題中，又提出了要為中國的老百姓所喜聞樂見，把政治上一直處于無權、經(jīng)濟上一直處于被剝削的人們的問題放到一個更高級的地位，事實上這確實是一個整體利益格局的重構，阻礙并呈現(xiàn)為一個文化知識譜系價值的重建。今天的文風問題，能夠回溯到80年代，在空間坐標上，又把西方的、洋的重新確立成一個更高級的文化標準。而且在時刻的縱向坐標上，確立了一個進化論式的價值觀：時刻上越往后的越是先進的。這也導致我們一度把學術論文等以寫的讓寬敞人民看不明白為好，以充斥各種各樣的時髦理論詞匯為好。因此，文風問題不僅是個人趣味或者個人評判的問題，依舊社會關系如何去重構的問題。（作者單位：首都師范大學文學院）有樸實的思想才有樸實的文風◎王磊從五四新文化運動到延安整風，再到新民主主義革命的勝利和社會主義革命的勝利，我們的文化事實上經(jīng)歷了一個從不自信到自信的過程。然而自20世紀80年代以后，這種自信又開始瓦解。今天的文風是學風的體現(xiàn)，而今天的學風又是當代文化界、文藝界以及知識界思想狀況的一個反映。我們今天的思想狀況，學術、學科體制等問題，專門大程度上是文化不自信的表現(xiàn)，是新時期以來重新向歐美看、與西方“接軌”的結果。這種文化上的不自信、言必談西方的思想狀況，直接導致學風和文風上的一些不良現(xiàn)象。比如追求學術論文在形式、方法和概念上的“華麗”；過分強調所謂學術規(guī)范，且規(guī)范的標準是清一色的歐美標準；這就致使“學院八股”、“洋八股”盛行，也導致從學院體制中學習出來的青年學者和博士碩士們迷失在學術八股中，沒有自覺的反思意識和問題意識。今天談學風問題對年輕的學者特不有意義。提給年輕學者的一個全然問題，確實是如何樣面對現(xiàn)實生活以及現(xiàn)實的文藝、文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的一些真問題，以及如何去解決這些問題。假如一種思想觀念是沖著發(fā)覺問題和解決問題去的，那么這種思想意識、思想觀念一定是樸實的，假如我們用樸實的思想觀念去做文章、去論證問題，那么文風一定也是樸實的。能不能發(fā)覺問題，能不能拋開那些華麗的概念和形式去考察和解決問題，歸根結底依舊一個文化自信和學術自信的問題。（作者單位：中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所）微博等公共領域的言講方式值得探究◎趙志勇講到文風問題，我反而感受現(xiàn)在的文風跟上世紀90年代比差不多好專門多了。其因此有這種感受，可能是因為我經(jīng)?？次⒉┑木壒?，像微博那樣的東西寫的都挺清晰的。90年代我們的文風是專門糟糕的。我印象最深的，上研究生時開學第一天去見導師，導師的第一句話就講：這三年不要讀中國人寫的書。后來三年，讀的絕大多數(shù)是那種翻譯腔的文章。當時不光我自己，周圍的專門多同學也一樣，大伙兒之因此去讀某本書，不是因為那本書和那個理論對自己的生活構成什么相關性，而是因為大伙兒都在讀。我們去深造求學，但我們并不確定自己所考慮的這些問題、所讀的這些書，跟個人的生活經(jīng)驗、跟自己生活的世界有什么關系?，F(xiàn)在的年輕人比那時候要強，一些年輕學生有特不強的自覺意識，自我認知比較清晰。今天假如一個老師在課堂上跟學生講言不及義的話，學生大概會直接把那個老師的課刪除掉。從那個角度看，我對當下的文風問題較為樂觀。從微博普及之后，我們開始有一個新的公共領域，那個公共領域里大伙兒言講的方式值得探究。微博上，大伙兒講話都特不直接，任何一個人都能夠直接表達意見。以往我們的社會沒有提供如此能夠不加掩飾地表達自我的平臺?？赡苤袊硕急容^含蓄，現(xiàn)實生活中我們專門少會直接地表達否定他人的負面意見。但微博上不一樣，假如我不同意你的觀點，我會直接告訴你：你寫的差不多上垃圾。因此微博給了我一個特不有味的閱讀經(jīng)驗。（作者單位：中央戲劇學院戲文系）如何做是解決文風問題的關鍵◎李云雷文風是一個專門復雜的問題。我們能夠用各種理論寫不同的論文，但我們如何能寫出自己的論文？真正觸動你的，自己最想寫的，跟你的生命有關系的學術，才是最重要的。關于個人來講，不論是搞學術依舊寫文學作品，最獨特的才是最重要的。通過自己的眼光發(fā)覺新的問題，通過跟不人不一樣的人生體驗、社會經(jīng)驗提出新的問題，在那個基礎上，有自己的分析、自己的考慮，新的文風也是在那個過程中不斷磨煉出來的。上世紀80年代我們引進了各種理論，從尼采、薩特一直到后現(xiàn)代主義，然而這些理論沒經(jīng)歷跟中國問題結合的過程，這能夠講是中國知識分子的一個“失職”。許多知識分子想因此地認為，自己的發(fā)言對象是精英知識分子，不用像50—70年代那樣與大眾對話。還有一個緣故是，80年代中期以后我們的學院體制慢慢建立、逐漸強化，學院化的生產(chǎn)造成了現(xiàn)在的專門多問題。對我們現(xiàn)在來講，反思文風問題不只是反思現(xiàn)狀，也不只是反思不人，要緊是解決我們該如何做的問題。（作者單位：中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所）中國夢為中國特色社會主義注入新能量秋石

堅持和進展中國特色社會主義是一篇大文章，一代又一代中國共產(chǎn)黨人嘔心瀝血、接力續(xù)寫精彩紛呈的新篇章。習近平總書記深情闡述、深刻論述的中國夢，成為當今中國社會的高昂旋律和精神旗幟，為堅持和進展中國特色社會主義注入強大新能量。歷史總能給人以深刻啟發(fā)國家富強、民族振興、人民幸福，是近代以來幾代中國人心中的夢想。當封建王朝的落日輝煌黯然消退，有著五千年文明歷史的中華民族，“國破山河在”。每一個想挽救民族危亡、改造中國社會的炎黃子孫，有誰不“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”……我們做過救亡圖存的“變法夢”。康有為、梁啟超的維新變法，試圖按照英、日等國的模式，在中國實行君主立憲制，但夢斷“有心殺賊，無力回天”的六君子的血泊中。我們做過中體西用的“洋務夢”。采西學、制洋器，自強、求富，穿新鞋走老路，最終夢斷甲午海戰(zhàn)的炮火中。我們做過資本主義的“憲政夢”。孫中山領導辛亥革命建立起中華民國，提出“五權憲法”和“軍政、訓政、憲政”的路線圖，但最終演變成軍閥割據(jù)、國家分裂、連年戰(zhàn)亂、民不聊生的噩夢。我們還做過科學民主的夢，嘗試過各種主義：改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、有用主義、民粹主義、工團主義……熱喧鬧鬧“你方唱罷我登場”。然而，當人們“把吳鉤看了、欄干拍遍”之后，中國的問題依舊沒有解決，夢醒時分，不知路在何方。惟有馬克思列寧主義、社會主義，像一道歷史的陽光，照亮了中國的舞臺，照亮了中國人前進的道路。中國共產(chǎn)黨領導的人民革命的勝利，完全結束了中國內憂外患、積貧積弱的悲慘歷史，完全改變了中國人民和中華民族的前途命運，開啟了中華民族不斷進展壯大、走向偉大復興的歷史進軍。社會主義的道路并非一帆風順。新中國成立后，由于經(jīng)驗不足，我們也走過不小的彎路。一度照抄蘇聯(lián)模式，在黨的指導思想上出現(xiàn)“左”的錯誤，甚至發(fā)生了“文化大革命”如此的悲劇，經(jīng)驗和教訓都十分深刻。然而，盡管探究艱辛坎坷，這段曲折的歷程，也為新時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論預備、物質基礎，歷史不能輕率否定。新時期以來，鄧小平同志帶領全黨解放思想、實事求是，以巨大的政治勇氣和理論勇氣實行改革開放，走出了一條中國特色社會主義的新路，成就舉世矚目。一些進展中國家照搬不適合本國國情的進展模式，造成黨爭紛起、社會動蕩、人民飽受苦難。與之形成對比的是，中國在蘇東劇變、國際金融危機的沖擊下，在各種挑戰(zhàn)風險相連、矛盾陷阱疊加的復雜情況下，沒有停頓，沒有后退，更沒有崩潰，反而綜合國力與日俱增，人民生活水平不斷提高，“風景這邊獨好”。歷史給人以深刻的啟發(fā)：道路決定命運。歷史作出了明確的結論：只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能進展中國。馬克思講過，理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足那個國家的需要的程度。一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看那個主義是否能夠解決那個國家面臨的歷史性課題?！靶雍喜缓夏_，自己穿了才明白”。中國特色社會主義，是人民的選擇、歷史的必定。中國人一直有著一個天下大同的夢，渴望道德高尚、物質豐裕、平等平均、天下為公的美好社會，這是中國人最核心的精神信仰。它是共產(chǎn)主義理想與中華民族追求成功對接的文化心理基礎，是社會主義成為中國歷史必定的一脈相承之處。但正像毛澤東同志講的，“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”只有中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦找到的這條中國特色社會主義道路，才是實現(xiàn)中國夢的人間正道。中國特色社會主義讓我們放飛夢想一位歷史學家講過：歷史不應該僅是消除偏見，它還應該孕育熱情。我們回憶近代以來的歷史，不光是要正本清源，還在于在對歷史的回味中，激發(fā)我們放飛夢想的熱情和勇氣，增強中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，更堅決地沿著我們選擇的道路毅然前行。黨的十八大提出了奪取中國特色社會主義新勝利必須堅持的八項差不多要求，它們是：堅持人民主體地位、堅持解放和進展社會生產(chǎn)力、堅持推進改革開放、堅持維護社會公平正義、堅持走共同富裕道路、堅持促進社會和諧、堅持和平進展、堅持黨的領導。這八項差不多要求差不多上社會主義最本質的東西。中國夢正是中國特色社會主義本質的體現(xiàn)。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，中國夢講到底是人民的夢。中國夢依靠人民，中國夢為了人民，人民是中國夢的主體。社會主義使每個人都共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成確實機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。國家好、民族好，為的是大伙兒好。解放和進展社會生產(chǎn)力是中國特色社會主義的全然任務，也為實現(xiàn)中國夢提供強大物質基礎。進展仍然是解決我國所有問題的關鍵，進展是硬道理的戰(zhàn)略思想不能有絲毫動搖。必須始終堅持以經(jīng)濟建設為中心、以科學進展為主題，全面推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學進展。改革開放是堅持和進展中國特色社會主義的必由之路，也是實現(xiàn)中國夢的關鍵一招。沒有改革開放，就沒有中國的今天，也沒有中國的改日。改革開放只有進行時，沒有完成時。要做到改革不停頓、開放不止步，敢于突破利益固化的藩籬，敢于沖破思想觀念的障礙，以更大的政治智慧和勇氣把改革開放推向前進。以改革創(chuàng)新為核心內容的時代精神，永久是實現(xiàn)中國夢的強大精神支撐。公平正義是中國特色社會主義的內在要求，也是中國夢的差不多內涵。實現(xiàn)中國夢，需要全體人民享有平等參與、平等進展的權利，在大伙兒共同奮斗、經(jīng)濟社會進展的基礎上，加緊建設保障社會公平正義的制度體系，逐步建立以權利公平、機會公平、規(guī)則公平為要緊內容的社會公平保障體系，努力營造公平正義的社會環(huán)境，讓人民從生活的一點一滴中，感受到公平正義的溫溫順力量。共同富裕是中國特色社會主義的全然原則，也是托起中國夢的最重要根基。貧窮不是社會主義，貧富兩極分化也不是社會主義，只有共同富裕才是社會主義的本質特征和全然價值目標，也是中國夢的標志性內容。實現(xiàn)中國夢要求我們堅持和完善社會主義差不多經(jīng)濟制度和分配制度，調整國民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大問題，使進展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，也是中國夢的題中應有之義。中國夢追求國家、民族、人民的和諧統(tǒng)一，追求中國、世界、人類的和諧統(tǒng)一，追求社會、集體、個人的和諧統(tǒng)一。國家好、民族好，大伙兒才會好。個人越是為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)個人夢想的空間就越寬廣。和平進展是中國特色社會主義的必定選擇，也是中國夢的必定追求?！昂推姜q如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存?！敝袊嗣衽碌氖莿邮?，求的是穩(wěn)定，盼的是天下太平。中國夢不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民。中國夢希望生活在同一個地球村的人們，通過和平、合作、共贏的進展，共同建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，也是實現(xiàn)中國夢的領路人?！拌F肩擔道義”的中國共產(chǎn)黨，從成立那天起，就肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命，隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，把人民放在心中最高位置，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，永久是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國夢為黨和人民的團結奮斗注入新能量我們黨在不同歷史時期，總是依照人民意愿和事業(yè)進展需要，提出富有感召力的奮斗目標，團結帶領人民為之奮斗。黨的十八大確立了在中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會，在新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標，這也確實是我們今天所能預期的中國夢的目標。這是一個偉大的春天般的夢想，順應了當代中國進展大勢，順應了人民過上更好生活的熱切期盼，順應了世界進展進步的時代潮流，是我們黨在中國特色社會主義繼往開來的關鍵時刻，對民族、國家、人民的莊嚴承諾和戮力同心、共同奮斗的政治號召，以活生生的力量鼓舞起全國人民的巨大熱情和奮斗精神。中國夢是一個美好的理想，更是一場現(xiàn)實的運動。“喊破嗓子不如甩開膀子”，“空談誤國，實干興邦”。只有堅韌奮斗、困難奮斗、不懈奮斗，才能迎來夢想成確實時刻。實現(xiàn)中國夢需要堅韌奮斗。馬克思講：假如斗爭只是在機會絕對有利的條件下才著手進行，那么制造世界歷史未免就太容易了。我們的事業(yè)前無古人，通往夢想的道路并不平坦。越往前走，問題會越多、考驗也越大。經(jīng)濟轉型、社會轉軌，改革遭遇險灘、制度尚待完善，思想多元、文明多樣，黨自身也面臨諸多危險和考驗，等等。像一位外國學者講的，沒有哪一個國家曾經(jīng)面臨過如此一系列的挑戰(zhàn)，沒有哪本教科書能夠指導中國。我們惟有堅韌奮斗，發(fā)揮歷史的主動性和制造性，逢山開路、遇河架橋，敢啃硬骨頭、敢涉險灘，敢于戰(zhàn)勝前進道路上的一切困難險阻，才能奪取具有新的歷史特點的偉大斗爭的勝利。實現(xiàn)中國夢需要困難奮斗?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”社會主義初級時期的差不多國情、人均國內生產(chǎn)總值和世界平均水平的差距、進展中國家的定位，需要我們困難奮斗。共產(chǎn)黨的宗旨、共產(chǎn)黨人的政治本色、人民群眾的熱切期待，要求我們必須困難奮斗。“克儉節(jié)用，實弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本?！备倪M工作作風的全然是堅持和發(fā)揚困難奮斗的精神?！耙屓嗣襁^上好生活，政府就要過緊生活”?！凹热粨瘟斯?，為公眾服務，就要斷掉發(fā)財?shù)哪钕搿?。吃苦在前、享受在后、勤奮工作、廉潔奉公的共產(chǎn)黨人，確實是要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗。實現(xiàn)中國夢需要不懈奮斗。實現(xiàn)偉大目標需要堅韌不拔的努力。沒有遠大的理想，就沒有堅持不懈的行動。一切停滯不前的行為，一切驕傲自滿的情緒，一切迷惘遲疑的觀點，一切精神懈怠的作風，差不多上理想信仰之花枯萎的表現(xiàn)。一代又一代共產(chǎn)黨人流血犧牲，靠的是信仰，為的是理想，革命理想高于天。面對浩浩蕩蕩的時代潮流，面對人民群眾過上更好生活的殷切期待，我們不能有絲毫自滿和懈怠。必須再接再厲，持之以恒，一往無前，堅持到底，為實現(xiàn)中國夢不懈奮斗、永久奮斗?！爱斠粋€觀念時機成熟時，全世界的軍隊都阻止不了它。”一位作家如是講。今天，中華民族偉大復興的中國夢，差不多沒有任何力量能夠阻止它的實現(xiàn)了。奮斗成就夢想，我們對此堅信不疑！推舉中國好文章黃亞洲

接到光明日報出版社編輯來函，為編一冊名為《中國好文章》的書籍，要求部分作家各推舉一篇值得一讀的古今文章，且注明點評文字不要超過六百字。今古佳文多矣，推舉哪位的文字好呢，作為詩人本來想推舉李白，君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，一念就搖頭擺尾的，真過癮，感受中國文字真是精妙，后來想一想，覺得依舊推舉林語堂先生的《中國人的國民性》大概更帶現(xiàn)實意義，因此，一邊喝著新上的龍井，一邊寫了以下的點評語：林語堂總結中國人的國民性，點出了忍耐性、散漫性與老滑性如此三個特點，雖講這是他早在一九二五年的總結，但在我看來，他的論斷不僅準確，可能還得管一百年甚至數(shù)百年。國民性格的改造不是那么容易的，但也是絕對能夠改造的，只要天時與地利出現(xiàn)一個大的改觀，然后再連續(xù)幾代人，林先生所講的“三性”就會顯得模糊不清，我對此樂觀。也能夠倒過來講明，中國人的國民性之因此有林先生所講的“三性”，是中國幾千年的天時與地理互相作用的歷史產(chǎn)物，也確實是講，那個國家存在著一個模具，那個精準的模具確實是不曾中斷的傳統(tǒng)文化專制主義。它的牢牢的包扎帶是長江和黃河。就拿“三性”中最具浪漫色彩的散漫性來講，也是奴才自我脫逃的一種方式。陶淵明悠然采菊的東籬下，與嚴子陵在我家鄉(xiāng)富春江手持的釣魚竿，事實上差不多上關于封建專制主義的一種彬彬有禮的避讓。他們的內心差不多上一種恐懼，因此還有憤慨。因此，所謂的忍耐性、散漫性與老滑性，便是奴性的三種不同的表現(xiàn)方式，打個不恰當?shù)谋扔?，有點像道家的“一氣化三清”。林先生點明的奴性，與他的同時代人魯迅解剖國民性時所點出的虛偽、愚昧、迷信、麻木，異曲同工。我甚至覺得林語堂先生表達可能更為平和與周全，這也確實是我今天要力薦他這篇散文的目的。有時候我甚至覺得，再沒有比讓國民清晰地認識自己性格更重要的情況了。一個民族以后的希望全在于自醒，假如那個民族還希望專門有意義同時專門有尊嚴地存在于世界民族之林的話?，F(xiàn)在，有人把忍耐性歸結為質樸與務實，把散漫性與老滑性升華成“詩化人生”，借以闡述中國人的國民性也具有適應二十一世紀的帶有“先進文化”色彩的東西，具有一種溫文敦厚的魅力與號召力，我認為這種講法一多半是自欺欺人，不客氣地講，也是“老滑性”與時俱進的體現(xiàn)。一點字數(shù)，比規(guī)定的六百超出了一兩百，電話打去，對方恩準，因此省得我再行刪節(jié)，專門是感謝編輯寬宏。然而編輯提醒，依照規(guī)定，必須還要挑出文章中的三處，作具體點評，字數(shù)不作限制。黃老師您沒有三處點評不行，我發(fā)來的樣張您到底看了沒有？那就再挑文章里的段落吧，好在林語堂是字字珠璣的人，誰叫他獲得過三次諾貝爾文學獎的提名呢。挑出的第一段是：“中國有五千年連綿的歷史，這五千年中多少國度相繼興亡，而他仍存在；這五千年中，他通過多少的旱災水患，外敵的侵凌，兵匪的蹂躪，還有更可怕的文明的病毒，假使在于神經(jīng)較敏銳的異族，或者早已滅亡，而中國今日仍存在，這不能不使我們贊美的。這種地點，只可意會，不可言傳?！睂@一段，我作如下點評：僵而不死，事實上是可悲嘆之事。以能不斷同化不人而自得，也是可悲嘆之事。事實上死過多回了，腦后的豬尾巴確實是墳頭上的草。挑出的第二段是：“因此中國人有句話，叫做，吃面的能夠做皇帝，而吃米的不能做皇帝?！睂@一段，我的點評便有點狂妄了，我講：就這層意思作者講得絕對了一些。問題不是面和米的區(qū)不，是體制的區(qū)不。挑出的第三段是：“因此要中國人民變散漫為團結，化消極為積極，必先改此明哲保身的態(tài)度，而要改明哲保身的態(tài)度，非幾句空言所能濟事，必改造使人不得不明哲保身的社會環(huán)境，確實是給中國人民以公道法律的保障，使人人在法律范圍之內，能夠各開其口，各做其事，各展其才，各行其志。不但掃雪，同時管霜?！标P于這一段，我的點評是：敢于管霜是能夠做到的，只要管霜者一旦開始管霜就受著社會的贊譽而不是打壓，就行了。這就需要氛圍，而氛圍的根須是體制。作者“給中國人民以公道法律的保障”的藥方至今看仍專門貼切，這與我們現(xiàn)在所講的“把權力關進法律的籠子里”的道理一樣。使人著急的是，作者開出藥方差不多快一百年了，今天的人們還在到處抓藥，甚至有的藥草還沒有種。這三段點評完了，再發(fā)往北京，編輯來電郵講：格式對了，感謝黃老師。林語堂夕陽紅的時節(jié)曾對自己早年那種犀利昂揚的筆鋒有所反思，對長壽不死的中國傳統(tǒng)文化也有了些許正面的評價，然而關于上述國民性格的分析，并不作實質性的退讓，他的這種“不寬恕”做派，也與魯迅相似。魯迅去世前是這么講的：“歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請不人寬恕，自己也寬恕了不人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，如何回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。”有真知灼見的人，骨頭差不多上這么梆梆的，像鼓槌，雖講有的人表面特不溫文爾雅，笑顏常開，隨和至極，譬如林語堂。那個人沒得諾貝爾獎，屈了他了。守望底線白樺1938年，日本侵略軍的鐵蹄正在從華北向中原襲來，八歲的我跟著父母客居在武漢。音樂家冼星海正在江上發(fā)動救亡歌詠運動，大江兩岸人山人海，齊聲高唱同一首歌《中國可不能亡》?！蚁嘈牛∏锾?，家鄉(xiāng)淪落，父親被日本侵略軍活埋，這就宿命地決定了我后來的去路。悲情人生，激情澎湃，舍死忘生，苦苦查找，認定“革命”是唯一高尚的追求，“革命理想”成為我的全部，成為我的以后。因此，千方百計，義無反顧，舍死忘生，投奔沙場。1948年初冬的一天，在進軍淮海平原的路上，川流不息的小車和我軍大隊人馬并行。我問一位推車的農民大嫂：“你們小車內推的是什么？”“白面?！薄澳銈兗疫€有存糧嗎？”“有，不在窖里。”“在哪兒？”“在地里?！薄暗乩?？什么莊稼？”“麥子?！蔽噎h(huán)顧白雪覆蓋的中原大地，麥苗還沒出芽呢！我不由自主地哭了。我想起一個戰(zhàn)國時代越王勾踐討伐吳國的故事：在十年生聚，十年教訓以后，越國復仇之師在河邊誓師出征，越國一位老者把存了十年的一壇美酒獻給國王勾踐，勾踐沒有獨自享用，當即傾入河中，下令全軍迎流而飲。不管古今，