秋語文部編版必修上冊0師說課后訓(xùn)練（含答案）

師說一、古詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成1~4題。問說[清]劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無以致疑,非問無以廣識。好學(xué)而不勤問,非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識其大矣,而或不知其細(xì),舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂以能問于不能,以多問于寡也。等于己者,問焉以資切磋,所謂交相問難,審問而明辨之也?！稌凡辉坪?“好問則裕。”孟子論“求放心”,而并稱曰“學(xué)問之道”,學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘①之微,先民詢之。舜以天子而詢于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無問,朋友之交,至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人。人不足服矣,事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。不然,則所問非所學(xué)焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學(xué)無止境也,然則問可少耶?《周禮》:“外朝以詢?nèi)f民?！眹律袉柤笆耸枪寿F可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(選自《劉孟涂集》)注①芻蕘:割草打柴的人。1.下列給文中畫波浪線的文字?jǐn)嗑?正確的一項是()A.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之所成而已矣B.國之政事尚問/及庶人是故貴可以問/賤賢可以問/不肖而老可以問/幼唯道之/所成而已矣C.國之政事尚問/及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼唯/道之所成而已矣D.國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣2.下列對文中加點詞語含義的理解,不正確的一項是()A.《書》即《尚書》,與《詩》《禮》《易》《春秋》合稱為“五經(jīng)”。B.“三代”,這里指元、明、清三個朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實際上可能成書于戰(zhàn)國時期。D.庶人,周代對平民、百姓、無官爵者的稱謂。秦以后,除奴婢外,無官爵及秩品者均泛稱庶人。3.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項是()A.文章針對讀書人“學(xué)而不問”的陋習(xí),圍繞“非學(xué)無以致疑,非問無以廣識”的中心論點作闡述,倡導(dǎo)“問學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則?！钡?來證明“問”的必要,從中可看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。C.在作者看來,今人學(xué)而不問有“師心自用”“好學(xué)不誠”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。D.本文從“問”的角度,強(qiáng)調(diào)“問”的重要性,主張“學(xué)必好問”?！稁熣f》則著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人從師學(xué)習(xí)。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見也,況流俗乎?(2)學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!(二)古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩,完成5~6題。戲題牡丹韓愈幸自同開俱隱約,何須相倚斗輕盈。陵晨并作新妝面,對客偏含不語情。雙燕無機(jī)還拂掠,游蜂多思正經(jīng)營。長年是事皆拋盡,今日欄邊暫眼明。5.下列對這首詩的鑒賞分析,不正確的一項是()A.首聯(lián)寫了牡丹同開俱隱約,又寫了它們之“斗輕盈”?！半[約”“輕盈”寫出牡丹花開的情態(tài)。B.頷聯(lián)采用了比喻手法,就牡丹花開的情態(tài)做進(jìn)一步的描寫,含蓄別致,讓人感覺韻味無窮。C.頸聯(lián)通過描繪牡丹花開之后燕舞蜂忙的嬉鬧場面來表現(xiàn)牡丹花的美麗,是側(cè)面描寫。D.尾聯(lián)“皆拋盡”“暫眼明”表露了作者見牡丹而心喜,忘卻多年塵俗之事的愉悅之情。6.詩歌前四句表現(xiàn)了牡丹怎樣的特點?詩人使用“同”“俱”“何須”“并”“偏”等詞對牡丹進(jìn)行描寫有何作用?(三)名句名篇默寫7.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈《師說》中,運用對比手法,在闡述了古代圣人從師而問之后,接著指出“,,”,批評一般人恥于從師。

(2)韓愈在《師說》中慨嘆,因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果:“巫醫(yī)樂師百工之人,,,!”

二、語言文字運用閱讀下面的文字,完成8~10題。目前,語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫,我們欣喜地看到,()與此同時,我國幾千年傳統(tǒng)語文教育中一些符合漢語學(xué)習(xí)規(guī)律,的方法與理論也被語文教育研究者重新擦亮,開啟了現(xiàn)代語文教育的尋根之旅。事實上,在語文教育現(xiàn)代性中,一個不爭的事實是:傳統(tǒng)一直在場。語文教育現(xiàn)代價值的訴求,或宣稱“新”的東西,在語文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源,只不過長期被,沒有被挖掘罷了。

但是,我們必須客觀地看到白話取代文言,成為現(xiàn)代書面語主流的歷史必然,看到“五四新文化運動”對語文教育的革命厥功至偉。語文把它教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語文教育的精神,絕不能照搬與照抄,畢竟現(xiàn)代教育目的早已發(fā)生了巨大的變化,教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變,或者盲目復(fù)古都是行不通的。對傳統(tǒng)語文教育知之愈全、愈深,才能用之愈當(dāng),我們要避免語文教育上的歷史虛無主義,也要避免對傳統(tǒng)語文教育的過度闡釋或過度開發(fā)。

8.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間,從而使其走上了普及化、大眾化的道路。B.它把語文教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。C.語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,從而走上了大眾化、普及化的道路。D.語文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,因而走上了普及化、大眾化的道路。9.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.是文化傳承的使命感使得不少語文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐。B.不少語文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐。C.傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐是需要語文教師的文化傳承的使命感的。D.不少語文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實踐激發(fā)了文化傳承的使命感。10.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.立竿見影建設(shè)遮掩揚湯止沸B.立竿見影 建構(gòu) 遮掩 揚湯止沸C.行之有效 建設(shè) 遮蔽 刻舟求劍D.行之有效 建構(gòu) 遮蔽 刻舟求劍11.下面是形成記憶的流程圖,請把這個圖轉(zhuǎn)寫成文字介紹,要求:內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過50字。外界信息感覺記憶短期記憶長期記憶12.生活中的許多名句,只是從一個角度看問題,如果換一個角度來看,也許會有不同的認(rèn)識。依照下面的示例,寫出你對所列兩個名句的不同看法。要求語言通順、生動,有一定的說服力,并運用比喻或比擬的修辭手法;不要求句式一定與示例一致。示例:一屋不掃,何以掃天下?另一種看法:不掃一屋也可以掃天下,如果總被小事羈絆,哪有精力去干大事?(1)名句:重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。另一種看法:

(2)名句:眼睛是心靈的窗戶。另一種看法:

師說解析這段文字,句式整齊,可以在把握大意的基礎(chǔ)上,根據(jù)句式斷開。解析這里的“三代”是對中國歷史上的夏、商、周三個朝代的合稱。文中“三代而下”的意思是“自從三代(夏、商、周)之后”。解析A項,本文的中心論點是“君子之學(xué)必好問”。4.(1)那些在義理的大道上相互請教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要務(wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?(2)學(xué)問不能接近古人,難道不是這個原因嗎!解析這兩句話的翻譯,重點是文言實詞和句式?！白稍L”,詢問?！白巫巍?不知疲倦的樣子?！拔ㄟM(jìn)修是急”,賓語前置,急于進(jìn)身修德?！傲魉住?一般的人?！皫住?接近?！坝伞?根由,原因。參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問,不詢問就沒有辦法增加知識。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問,并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了,但有的人還不能使道理用于實際;認(rèn)識到事物粗略的一面,但有的人還不知道事物細(xì)微的方面。除了詢問,還能怎么解決呢?比自己賢能的人,向他詢問來除去心中的疑惑,這就是所說的“到有學(xué)問、德行高的人那里判定是非”。不如自己的人,向他詢問以求得有所收獲,這就是所說的“有才能的人向少才能的人請教,學(xué)問和品德高的人向?qū)W問和品德低的人請教”。和自己差不多的,向他詢問以助共同研究,這就是所說的互相詰問,詳細(xì)地詢問進(jìn)而明確地辨析。《書經(jīng)》不是說過:“喜歡詢問就能使自己的學(xué)識豐富?！泵献幼h論“(學(xué)問上)找回自己放縱散漫的心”,并提“學(xué)問之道”,在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問。子思說過,君子“尊崇品德”,但還要“通過好問勤學(xué)”來達(dá)到,詢問是先于學(xué)習(xí)的。古人虛心采納善言善事,不挑選事情詢問,也不挑選人詢問,只是從中吸取有益于自身的東西而已。所以狂人的話,圣人也會有選擇地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他詢問。舜憑天子的身份向平民詢問,拿大智慧去知曉那些淺近的話,這并不是一時故作謙虛,而確實是非常善于采納善言。自從三代(夏、商、周)之后,就只有學(xué)習(xí)而沒有詢問了。朋友間的交往,能夠做到規(guī)勸行好事、不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要務(wù)(的人),并不多見,更何況那些世俗之人呢?認(rèn)為自己是對的,認(rèn)為別人是錯的,這是世俗的通病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方,不理解而偏偏以為理解,所持的道理并不穩(wěn)妥,只是妄自憑主觀猜測,如果這樣,那么終生就幾乎沒有什么可以詢問的事情了。對于比自己賢能的人,妒忌他們而不愿意詢問;對于不如自己的人,輕視他們而不屑于詢問;和自己差不多的人,親近他們而不樂意詢問。如果這樣,那天下就幾乎沒有什么人可以去詢問的了。別人不值得自己服氣,事情沒什么有疑問的,這不過是以自己的心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過是小的毛病。明知自己見識淺陋卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯,寧愿使自己的學(xué)識終生得不到進(jìn)步,也不愿不恥下問,這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),是大的毛病,但犯這類錯誤的十個人里有八九個。如不是這樣,還有所問的不是所學(xué)的人:詢問天下的奇字僻典和瑣屑事物,只是為了說說好玩;更有那些把自己已經(jīng)明了的,詢問別人用來試探別人的才能的;用那些非常難解的問題,追問別人看別人出丑的。如果不是這樣,即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,并且可以得到益處的,要降低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請教)也不能做到。唉!學(xué)問不能接近古人,難道不是這個原因嗎!況且那些不喜歡詢問的人,是由于不虛心;不虛心,是由于并不是真正地喜歡學(xué)習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故,他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他們愛好的也不是古人愛好的方面,不能詢問,也是理所當(dāng)然的。智者千慮,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人獨占,學(xué)問也沒有止境,既然這樣,詢問可以缺少嗎?《周禮》說:“在朝堂外向百姓詢問?！眹业恼未笫?尚且向平民詢問。因此地位高的人可以向地位低的人詢問,賢德的人可以向不賢的人詢問,老人可以向小孩詢問,只要在學(xué)問德行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏埥虨閻u辱,孔子認(rèn)為他很賢能。古人以詢問為美德,并不見得有什么可恥的地方,后來的君子們卻爭著以詢問為恥辱。然而古人深以為恥的,后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了,可悲啊!解析B項,“比喻”應(yīng)為“擬人”,“并作新妝面”“對客偏含不語情”都是用女子神態(tài)寫花,是擬人。6.這樣寫朦朧含蓄,柔美清新,突出牡丹競相展示美麗的姿態(tài),照應(yīng)標(biāo)題“戲題”,暗示詩人的喜悅之情。解析這幾個詞和作者的情感密切相關(guān)。牡丹“同”開,“俱”隱約,“相”倚,“斗輕盈”,詩人認(rèn)為,有幸同開,則不必相爭相斗,“何須”則是勸告語氣;牡丹“并”作,“偏”含,人情味十足,似乎有意引逗詩人,這正應(yīng)“戲題”二字,表露喜悅之情。7.(1)今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(2)君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟解析承接上文,句子的主語應(yīng)該為“它”,即“五四新文化運動”;“因而”強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系,“從而”也表示因果關(guān)系,但更側(cè)