《走向高考》高三政治一輪復(fù)習(xí) 哲學(xué)常識(shí) 22 堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題課件

●考點(diǎn)突破1．物質(zhì)的根本屬性與物質(zhì)的唯一特性：客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是說(shuō)物質(zhì)的本質(zhì)。這個(gè)唯一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。客觀(guān)實(shí)在性是從總體上泛指人們意識(shí)之外的客觀(guān)存在，這是可感知的物質(zhì)東西的共性，是說(shuō)物質(zhì)的絕對(duì)的、不變的特性，即存在于可感知的各種客觀(guān)實(shí)在之中的根本特性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的“根本屬性”，是指物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說(shuō)“客觀(guān)實(shí)在”本身有哪些屬性。物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性外，還有可知性、永恒性、無(wú)限性等許多屬性。這些屬性都是與物質(zhì)不可分的。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中運(yùn)動(dòng)屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，是物質(zhì)的最主要、最根本的屬性，占有最重要的地位。2．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系表現(xiàn)在對(duì)立與統(tǒng)一兩方面(1)二者的對(duì)立即表現(xiàn)為二者含義不同。物質(zhì)是指不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程。(2)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的聯(lián)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)不是固定不變、靜止不變的，而是處于不停運(yùn)動(dòng)中的。只要是物質(zhì)，它就是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)不存在，運(yùn)動(dòng)也就消失了，因此，事物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。整個(gè)世界包括從宏觀(guān)到微觀(guān)，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化中。不運(yùn)動(dòng)、不變化的事物是沒(méi)有的。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。在運(yùn)動(dòng)的五種基本形式當(dāng)中，每一種運(yùn)動(dòng)形式都有它的主體，或者說(shuō)都有它的載體和物質(zhì)承擔(dān)者，不論是宏觀(guān)物體，還是微觀(guān)物體，還是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，都統(tǒng)稱(chēng)為物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)通過(guò)它們得以體現(xiàn)，離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有的。③物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分，不能片面強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視另一方面。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，形而上學(xué)否認(rèn)物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)屬性，把物質(zhì)看成是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，是不符合客觀(guān)實(shí)際的，如“刻舟求劍”。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，唯心主義否認(rèn)世界的客觀(guān)存在，把運(yùn)動(dòng)看作是一種精神的運(yùn)動(dòng)，這是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)屬性的歪曲。《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰茉唬骸皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?，這是一種唯心主義觀(guān)點(diǎn)。(3)在理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，還要明確：一切物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，這既是從時(shí)間上來(lái)說(shuō)的，也是從空間上來(lái)說(shuō)的。從空間上看，一切事物，包括人類(lèi)思維，都在運(yùn)動(dòng)變化，從時(shí)間上說(shuō)，正因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)，才有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的變化發(fā)展，一切具體事物也都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史。這就要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)變化的觀(guān)點(diǎn)。(4)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系原理的方法論要求要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問(wèn)題，要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3．正確理解靜止的內(nèi)涵(1)哲學(xué)上的靜止有兩種情形：第一，從空間上說(shuō)，相對(duì)另一事物而言，空間位置保持相對(duì)不變。如，我們坐在教室里，相對(duì)于教室或者地面來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)，因而說(shuō)我們是靜止的，這種靜止是相對(duì)的靜止，實(shí)質(zhì)我們隨著地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。第二，從從時(shí)間上上說(shuō)，一一事物的的性質(zhì)在在一定時(shí)時(shí)間內(nèi)未未發(fā)生根根本性的的變化，，該事物物仍為該該事物，，從事物未未發(fā)生性性質(zhì)的變變化來(lái)說(shuō)說(shuō)，也表表現(xiàn)為一一種靜止止?fàn)顟B(tài)。。該事物物雖未發(fā)發(fā)生質(zhì)變變，但它它仍在發(fā)發(fā)生量變變，如一一個(gè)蘋(píng)果果還未腐腐爛變質(zhì)質(zhì)，我們們說(shuō)它是是靜止的的，實(shí)質(zhì)質(zhì)它的水水分也在在蒸發(fā)。。(2)靜靜止是相相對(duì)的、、暫時(shí)的的、有條條件的，，絕對(duì)靜靜止不變變的事物物是根本本不存在在的。靜止中也也包含著著運(yùn)動(dòng)，，它是運(yùn)運(yùn)動(dòng)的一一種特殊殊狀態(tài)：：一是物物質(zhì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)形式是是復(fù)雜多多樣的，，當(dāng)我們們說(shuō)某一一物體是是靜止的的時(shí)候，，指的是是在一定定條件下下和范圍圍內(nèi)，它它沒(méi)有進(jìn)進(jìn)行這種種或那種種形式的的運(yùn)動(dòng)，，如沒(méi)有有進(jìn)行機(jī)機(jī)械運(yùn)動(dòng)動(dòng)，因而而顯示出出一定的的靜止?fàn)顮顟B(tài)來(lái)。。但是此此時(shí)此地地它還在在進(jìn)行著著其他形形式的運(yùn)運(yùn)動(dòng)，如如物理運(yùn)運(yùn)動(dòng)、化化學(xué)運(yùn)動(dòng)動(dòng)等等。。二是，，任何事事物保持持自身的的性質(zhì)，，都只能能是暫時(shí)時(shí)的，物物體在保保持自身身性質(zhì)不不變的情情況下，，它還在在進(jìn)行量量的變化化，當(dāng)量量變積累累到一定定程度時(shí)時(shí)，某物物就會(huì)發(fā)發(fā)生根本本性質(zhì)的的變化而而轉(zhuǎn)化成成他物。。4．運(yùn)動(dòng)動(dòng)和靜止止的關(guān)系系(1)原原理內(nèi)容容。辯證證唯物主主義在肯肯定物質(zhì)質(zhì)是運(yùn)動(dòng)動(dòng)的同時(shí)時(shí)，也承承認(rèn)靜止止的存在在，運(yùn)動(dòng)動(dòng)是無(wú)條條件的，，絕對(duì)的的；靜止止是有條條件的，，相對(duì)的的，動(dòng)中中有靜，，靜中有有動(dòng)，世世界上一一切事物物的存在在和發(fā)展展，都是是絕對(duì)運(yùn)運(yùn)動(dòng)和相相對(duì)靜止止的統(tǒng)一一。(2)方方法論要要求。要要求我們們要用運(yùn)運(yùn)動(dòng)、變變化、發(fā)發(fā)展的觀(guān)觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察察和處理理問(wèn)題，，又要看看到事物物相對(duì)靜靜止的存存在。(3)反反對(duì)的錯(cuò)錯(cuò)誤傾向向。反對(duì)對(duì)割裂運(yùn)運(yùn)動(dòng)和靜靜止辯證證關(guān)系的的兩種錯(cuò)錯(cuò)誤，一一是否認(rèn)認(rèn)運(yùn)動(dòng)的的絕對(duì)性性，把世世界說(shuō)成成是絕對(duì)對(duì)靜止不不變的形形而上學(xué)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)點(diǎn)；二是是否認(rèn)相相對(duì)靜止止，借口口事物的的運(yùn)動(dòng)變變化，把把事物說(shuō)說(shuō)成是不不可捉摸摸的不可可知論。。●誤區(qū)警警示事物發(fā)展展過(guò)程終終結(jié)后就就是相對(duì)對(duì)靜止。。解析：這種觀(guān)點(diǎn)點(diǎn)是錯(cuò)誤誤的。唯唯物辯證證法認(rèn)為為，整個(gè)個(gè)世界都都處于運(yùn)運(yùn)動(dòng)中，，沒(méi)有不不運(yùn)動(dòng)的的物質(zhì)，，運(yùn)動(dòng)是是普遍的的、永恒恒的、無(wú)無(wú)條件的的，因而而是絕對(duì)對(duì)的。而而哲學(xué)上上的靜止止指的是是事物之之間的空空間位置置保持不不變、事事物某一一方面的的性質(zhì)在在一定時(shí)時(shí)期內(nèi)基基本不變變。靜止止是有條條件的、、相對(duì)的的。運(yùn)動(dòng)動(dòng)和靜止止兩種狀狀態(tài)之間間沒(méi)有明明確的界界限，是是動(dòng)中有有靜，靜靜中有動(dòng)動(dòng)。題目目的觀(guān)點(diǎn)點(diǎn)否認(rèn)了了運(yùn)動(dòng)的的絕對(duì)性性，違背背了運(yùn)動(dòng)動(dòng)和靜止止的關(guān)系系，因而而是錯(cuò)誤誤的?！裾骖}再再現(xiàn)例題(2009·江江蘇單科科，26,2分分)“少年安能能長(zhǎng)少年年，海波波尚變?yōu)闉樯Ｌ铩?。”唐代?shī)詩(shī)人李賀賀的這一一詩(shī)句體體現(xiàn)了()A．運(yùn)動(dòng)動(dòng)是永恒恒的、絕絕對(duì)的和和有條件件的B．運(yùn)動(dòng)動(dòng)是物質(zhì)質(zhì)的唯一一特性C．運(yùn)動(dòng)動(dòng)是物質(zhì)質(zhì)的固有有屬性和和存在方方式D．運(yùn)動(dòng)動(dòng)是靜止止的特殊殊狀態(tài)點(diǎn)評(píng)：從題干李李賀的詩(shī)詩(shī)句中““安能”、“尚變?yōu)椤笨梢钥闯龀鲈?shī)句主主要強(qiáng)調(diào)調(diào)運(yùn)動(dòng)。?！斑\(yùn)動(dòng)是有有條件的的”說(shuō)法錯(cuò)誤誤，排除除A；物物質(zhì)的唯唯一特性性是客觀(guān)觀(guān)實(shí)在性性，B錯(cuò)錯(cuò)誤；靜靜止是運(yùn)運(yùn)動(dòng)的特特殊狀態(tài)態(tài)，D不不正確。。故選C。●考點(diǎn)突突破1．全面理解解發(fā)展(1)世世界上的的任何事事物都處處于永不不停息的的運(yùn)動(dòng)、、變化、、發(fā)展之之中，都都有其產(chǎn)產(chǎn)生、變變化、發(fā)發(fā)展的歷歷史。自自然界、、人類(lèi)社社會(huì)、人人的認(rèn)識(shí)識(shí)都是變變化發(fā)展展的。(2)發(fā)發(fā)展的含含義發(fā)展就是是新事物物不斷產(chǎn)產(chǎn)生，舊舊事物不不斷滅亡亡，新事事物代替替舊事物物的過(guò)程程。要正正確把握握發(fā)展概概念，要要著重注注意以下下兩點(diǎn)：：第一，正正確理解解發(fā)展的的實(shí)質(zhì)。。發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)是新新事物的的產(chǎn)生和和舊事物物的滅亡亡。發(fā)展展是一種種運(yùn)動(dòng)和和變化，，但不能能把任何何變化都都看成是是發(fā)展，，發(fā)展是是一種前前進(jìn)的、、上升的的運(yùn)動(dòng)和和變化。。第二，要要明確區(qū)區(qū)分新舊舊事物的的根本標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。所謂新新事物物，是是指符符合客客觀(guān)規(guī)規(guī)律，，具有有強(qiáng)大大生命命力和和遠(yuǎn)大大前途途的東東西。。相反反，那那些同同客觀(guān)觀(guān)規(guī)律律背道道而馳馳、正正在日日趨滅滅亡的的東西西，則則是舊舊事物物。我我們判判斷一一個(gè)事事物是是新還還是舊舊，關(guān)關(guān)鍵要要看其其是否否符合合客觀(guān)觀(guān)規(guī)律律，有有沒(méi)有有強(qiáng)大大的生生命力力和遠(yuǎn)遠(yuǎn)大的的發(fā)展展前途途。不不能以以事物物出現(xiàn)現(xiàn)時(shí)間間的先先后、、一時(shí)時(shí)力量量的強(qiáng)強(qiáng)弱、、發(fā)展展速度度的快快慢、、事物物的名名稱(chēng)和和旗號(hào)號(hào)等表表面形形式上上來(lái)判判斷。。(3)唯物物辯證證法關(guān)關(guān)于發(fā)發(fā)展觀(guān)觀(guān)點(diǎn)的的原理理和方方法論論要求求：①原理理內(nèi)容容：唯唯物辯辯證法法認(rèn)為為，世世界上上一切切事物物都處處在永永不停停息的的運(yùn)動(dòng)動(dòng)、變變化和和發(fā)展展的過(guò)過(guò)程中中，整整個(gè)世世界就就是一一個(gè)無(wú)無(wú)限變變化和和永恒恒發(fā)展展著的的物質(zhì)質(zhì)世界界。發(fā)發(fā)展就就是新新事物物的產(chǎn)產(chǎn)生、、舊事事物的的滅亡亡，即即新事事物代代替舊舊事物物的過(guò)過(guò)程。。②方法論要要求：用發(fā)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)點(diǎn)觀(guān)察和處處理分析問(wèn)問(wèn)題。要把把事物如實(shí)實(shí)地看成是是一個(gè)變化化發(fā)展的過(guò)過(guò)程；要明明確事物處處于怎樣的的階段和地地位；要堅(jiān)堅(jiān)持與時(shí)俱俱進(jìn)、培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新精神神，促進(jìn)新新事物的成成長(zhǎng)。③反對(duì)的錯(cuò)錯(cuò)誤傾向：：堅(jiān)持發(fā)展展的觀(guān)點(diǎn)，，就要反對(duì)對(duì)認(rèn)為事物物是一成不不變的靜止止的觀(guān)點(diǎn)，，破除思想想僵化、因因循守舊、、墨守成規(guī)規(guī)、抱殘守守缺和安于于現(xiàn)狀的舊舊觀(guān)念。2．聯(lián)系和發(fā)展展的關(guān)系：：(1)區(qū)別別：聯(lián)系是是指事物之之間以及事事物內(nèi)部各各要素之間間的相互影影響、相互互制約的關(guān)關(guān)系。發(fā)展展是指新事事物的產(chǎn)生生，舊事物物的滅亡，，即新事物物代替舊事事物。(2)聯(lián)系系：第一，由于于事物的相相互聯(lián)系和和相互作用用，才引起起事物的狀狀態(tài)和性質(zhì)質(zhì)的改變，，從而構(gòu)成成事物的運(yùn)運(yùn)動(dòng)、變化化和發(fā)展。。事物的聯(lián)聯(lián)系和發(fā)展展是統(tǒng)一的的。聯(lián)系構(gòu)構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和和發(fā)展，運(yùn)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展展表現(xiàn)為聯(lián)聯(lián)系。第二，唯物物辯證法作作為世界狀狀況正確反反映的科學(xué)學(xué)體系，聯(lián)聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)點(diǎn)和發(fā)展的的觀(guān)點(diǎn)是它它的兩個(gè)總總特征。只只有聯(lián)系而而沒(méi)有發(fā)展展或者只有有發(fā)展而沒(méi)沒(méi)有聯(lián)系都都是不完整整的，都不不能從根本本上正確地地揭示事物物的狀況。。只有把二二者統(tǒng)一起起來(lái)，才有有可能正確確地揭示世世界的本來(lái)來(lái)面目。3．培養(yǎng)創(chuàng)創(chuàng)新精神，，學(xué)會(huì)創(chuàng)造造性思維(1)培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新精神神的哲學(xué)依依據(jù)：世界上的一一切事物都都處在永不不停息的變變化發(fā)展中中，發(fā)展的的實(shí)質(zhì)是新新事物的產(chǎn)產(chǎn)生和舊事事物的滅亡亡。用發(fā)展展的觀(guān)點(diǎn)看看問(wèn)題，就就要培養(yǎng)創(chuàng)創(chuàng)新精神，，樹(shù)立創(chuàng)新新意識(shí)，提提高創(chuàng)新能能力。創(chuàng)新新是發(fā)展的的表現(xiàn)，發(fā)發(fā)展是創(chuàng)新新的實(shí)質(zhì)。。(2)創(chuàng)新新的重要性性：創(chuàng)新是一個(gè)個(gè)民族進(jìn)步步的靈魂，，是一個(gè)國(guó)國(guó)家興旺發(fā)發(fā)達(dá)的不竭竭動(dòng)力，也也是一個(gè)政政黨永葆生生機(jī)的源泉泉。(3)培養(yǎng)養(yǎng)創(chuàng)新精神神的要求創(chuàng)新就要不不斷解放思思想、實(shí)事事求是，與與時(shí)俱進(jìn)。。實(shí)踐沒(méi)有有止境，創(chuàng)創(chuàng)新也沒(méi)有有止境。我我們要自覺(jué)覺(jué)地把思想想和認(rèn)識(shí)從從那些不合合時(shí)宜的觀(guān)觀(guān)念、做法法和體制的的束縛中解解放出來(lái)，，從對(duì)馬克克思主義的的錯(cuò)誤和教教條式的理理解中解放放出來(lái)，從從主觀(guān)主義義和形而上上學(xué)的桎梏梏中解放出出來(lái)。要堅(jiān)堅(jiān)持馬克思思主義基本本原理，又又要譜寫(xiě)新新的理論篇篇章，要發(fā)發(fā)揚(yáng)革命傳傳統(tǒng)，又要要?jiǎng)?chuàng)造新鮮鮮經(jīng)驗(yàn)。善善于在解放放思想中統(tǒng)統(tǒng)一思想，，用發(fā)展著著的馬克思思主義指導(dǎo)導(dǎo)新的實(shí)踐踐。(4)對(duì)于于青年學(xué)生生來(lái)說(shuō)，就就要做到：：第一，看看待事物和和分析問(wèn)題題要站在發(fā)發(fā)展的立場(chǎng)場(chǎng)上，促進(jìn)進(jìn)舊事物的的滅亡、新新事物的成成長(zhǎng)和壯大大，實(shí)現(xiàn)事事物的發(fā)展展。第二，，破除思想想僵化、墨墨守成規(guī)和和安于現(xiàn)狀狀的舊觀(guān)念念，堅(jiān)持解解放思想、、實(shí)事求是是。第三，，要學(xué)好科科學(xué)文化知知識(shí)，培養(yǎng)養(yǎng)科學(xué)的思思維方法，，在學(xué)習(xí)和和工作中，，大膽革新新，勇于創(chuàng)創(chuàng)新?！裾`區(qū)警示示1．不能把運(yùn)動(dòng)動(dòng)、變化等等同于發(fā)展展解析：三者既有區(qū)區(qū)別又有聯(lián)聯(lián)系(1)區(qū)別別：第一，，含義不同同。運(yùn)動(dòng)是是指宇宙中中一切事物物的變化和和過(guò)程；變變化是指事事物在運(yùn)動(dòng)動(dòng)過(guò)程中所所發(fā)生的狀狀態(tài)乃至性性質(zhì)的改變變，包括量量變和質(zhì)變變；發(fā)展是是指新事物物的產(chǎn)生，，舊事物的的滅亡，新新事物代替替舊事物的的過(guò)程。第二，側(cè)重重點(diǎn)不同。。運(yùn)動(dòng)是物物質(zhì)的根本本屬性和存存在方式，，它同靜止止的觀(guān)點(diǎn)相相對(duì)立，變變化主要反反映事物運(yùn)運(yùn)動(dòng)的多樣樣性、程第三，范圍和深刻程度不同。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化，但不能說(shuō)運(yùn)動(dòng)和變化都是發(fā)展；運(yùn)動(dòng)和變化比發(fā)展范圍廣，而發(fā)展則比運(yùn)動(dòng)、變化深刻得多，它表明了事物運(yùn)動(dòng)和變化的總趨勢(shì)和總方向。(2)聯(lián)系系：第一，，總體方向向相同。三三者都屬于于唯物辯證第二，引起的原因相同。由于事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。第三，表達(dá)的科學(xué)觀(guān)點(diǎn)相同。唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，唯物辯證法把運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展結(jié)合在一起表達(dá)自己的發(fā)展觀(guān)。2．變化是發(fā)展展的原因，，發(fā)展是變變化的結(jié)果果解析：唯物辯證法法認(rèn)為，正正是由于事事物的普遍遍聯(lián)系和相相互作用，，才構(gòu)成了了事物的運(yùn)運(yùn)動(dòng)變化和和發(fā)展。而而這種普遍遍聯(lián)系的根根本內(nèi)容，，就是事物物內(nèi)部和事事物之間的的矛盾，聯(lián)聯(lián)系是事物物變化發(fā)展展的原因，，而變化和和發(fā)展都是是矛盾雙方方對(duì)立統(tǒng)一一的結(jié)果。。變化是指事事物運(yùn)動(dòng)中中所發(fā)生的的狀態(tài)乃至至性質(zhì)的改改變。變化化有上升的的、前進(jìn)的的變化和下下降的、倒倒退的變化化，只有那那種