西方文明復(fù)興-文藝復(fù)興

第2講西方人文主義精神的復(fù)興——文藝復(fù)興（14—17世紀）中世紀的表情

夏特爾大教堂雕塑

《四個圣徒》一.背景：中世紀的表情雕塑《安東尼·奧索》油畫《淫亂》萎靡不振，毫無生氣恐怖上帝用了七天時間創(chuàng)造了世界和人類——上帝創(chuàng)世說神學(xué)陰影籠罩下的歐洲，基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國——原罪說。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其終身勞苦。人只有抑制情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。——禁欲主義、來世學(xué)說人是神的附屬，為信仰而生活。1.基督教神學(xué)籠罩下黑暗的歐洲中世紀，極端壓抑人性。

中世紀人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕由信仰、幻想和幼稚的偏見織成，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！救鹗俊坎伎斯?/p>

《意大利文藝復(fù)興時期的文化》“紗幕”指的是什么？

為什么這層“紗幕”會在意大利最先煙消云散？早期的印刷業(yè)手工工場放貸者和他的妻子基督教的原始教義含有明顯的反商意識，也連帶禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和追求物質(zhì)的傾向。14世紀時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起于的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴的價值觀。2.資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生；西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起和生活水平提高。

——經(jīng)濟地位的提升需要相應(yīng)的文化服務(wù)在基督教時代，古希臘、古羅馬的文化傳統(tǒng)更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開始研究本土上的古代羅馬的建筑遺址和文化手稿。意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。3.意大利較多的保留了古典的文化遺產(chǎn)；人才輩出；地理優(yōu)勢4.13、14世紀教會勢力開始式微，君主勢力開始增強二.實質(zhì)：——資產(chǎn)階級思想解放運動

“文藝復(fù)興”真是希臘羅馬文化的復(fù)興嗎？恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個名字沒有把這個時代充分表達岀來。有人認為：“文藝復(fù)興就是復(fù)興希臘羅馬的古典文化”。為什么要借助古希臘、古羅馬文化外衣？

偉大的簡·胡斯余火未熄的骨灰被不光彩地擲入萊茵河，這是對全世界的警告：教皇體制仍然是至高無上的統(tǒng)治。維克里夫的尸體被官方執(zhí)行人焚燒了，他告訴列斯特下的農(nóng)民，樞密院和教皇還能把手伸進墳?zāi)估铩?/p>

封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，不容其他思想傳播。資產(chǎn)階級力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突。三.“旗幟”——人文主義以人為中心，用人性貶低神性，以人權(quán)否定神權(quán)，提高人的權(quán)威，贊揚人的價值和尊嚴的思想。人文主義者的人生態(tài)度（1）對神的態(tài)度（2）對人的態(tài)度（3）對自然的態(tài)度（4）對未來的態(tài)度體味人文主義封建教會“神是很偉大的，人是非常渺小的，人必須聽從神的擺布?！比宋闹髁x“就人的智慧而言，人的高貴超過天神?！保?）人文主義表現(xiàn)：中世紀神學(xué)VS人文主義神學(xué)束縛人權(quán)自由肯定、重視人性，尊重人的地位、價值、作用來世/禁欲現(xiàn)世/幸福封建教會：“人的幸福不在今生今世，而在飄渺的來世?！比宋闹髁x：“人的幸福就在現(xiàn)實生活中，人有追求幸福追求財富，歌頌愛情的權(quán)利。人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者，同時也應(yīng)該是現(xiàn)實生活的享受者?！狈饨ń虝盒叛錾系鄄攀俏ㄒ徽_的信仰，認為與信仰無關(guān)的知識都是無用的，視古代科學(xué)文化為“異教”?！安粚W(xué)無術(shù)是真正虔誠的母親”。人文主義：“教徒中的名人，也曾隱入錯誤中……讀所有這一類著作都要有充分的自由進行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞，后人用以討論語法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪。”體味人文主義中世紀神學(xué)VS人文主義肯定人性，重視人性要求現(xiàn)實享樂神學(xué)束縛人權(quán)自由來世/禁欲現(xiàn)世/幸福崇尚科學(xué)，追求知識蒙昧主義理性/經(jīng)驗四.評價人文主義

在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了。

——恩格斯

文藝復(fù)興運動就是高舉人文主義旗幟，打破中世紀神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠比千年中世紀更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻。

——康天意《文明的狂飆疾進時代》

這是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。

——恩格斯走進文學(xué)世界感悟人文主義

早期“文學(xué)三杰”——人的覺醒但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克——“人文主義之父”薄伽丘——從“神曲”到“人曲”五.代表但丁《神曲》：揭開了文藝復(fù)興的序幕但?。?265—1321）意大利詩人文藝復(fù)興的先驅(qū)長詩《神曲》留名后世中世紀的最后一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人。

——恩格斯但丁《神曲》：揭開了文藝復(fù)興的序幕《地獄》《煉獄》《天堂》但丁《神曲》：揭開了文藝復(fù)興的序幕《神曲》描寫但丁在夢境中游歷三界，遇到各類古今人物的過程。但丁把當時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在火窟中永遠受烈火煎熬。但丁對地獄中的另一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升……抨擊教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。彼特拉克：“人文主義之父”彼特拉克（1304－1374）

最早提出“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”“人文主義之父”《歌集》——《滿腦子甜蜜的幻想》薄伽丘《十日談》：從“神曲”到“人曲”

薄伽丘（1313－1375）

意大利作家代表作短篇小說集《十日談》

薄伽丘《十日談》：從“神曲”到“人曲”《十日談》英文版插圖走進文學(xué)名篇感悟人文主義古典主義畫家沃特豪斯以《十日談》為題材創(chuàng)作的畫

薄伽丘《十日談》：從“神曲”到“人曲”《一對父子的故事》問題