第三章西游記

第三章

西游記四大名著之一四大奇書之一神魔小說代表作大鬧天宮大鬧天宮踢翻八卦爐功德圓滿返回東土神怪(魔)小說

明中葉后出現(xiàn)熱潮主要是接受古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和“靈怪”、“妖術(shù)”、“神仙”等小說話本的影響，吸取道家仙話、佛教故事、民間傳說的養(yǎng)分而后產(chǎn)生的主要特征：“奇”和“幻”

（與歷史演義、英雄傳奇的“真”和“正”相比）《西游記》是典范之作

第一節(jié)《西游記》成書、作者、版本一、《西游記》的成書《西游記》成書過程大致可分三個階段：（一）取經(jīng)本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）《西游記》成書。歷史上的“唐僧取經(jīng)”本事

玄奘（602－664，俗姓陳，名祎，洛陽緱氏人，13歲出家）,決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀三年（629），玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關(guān)，過吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達(dá)天竺，貞觀十九年（645）回到長安。此行歷時17年，行程五萬里，取回佛經(jīng)657部?；氐介L安后，在慈恩寺又以19年時間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛經(jīng)的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圓寂。

《大唐西域記》：

玄奘奉詔口述取經(jīng)路上的見聞，弟子辨機(jī)記錄書中介紹了途徑各國的山川地貌、政治歷史、宗教文化等狀況。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》:

玄奘門徒惠立、彥琮撰，

二書雖是紀(jì)實(shí)，但也夾雜了一些神話傳說和佛經(jīng)故事，把取經(jīng)故事涂上了一層神秘的宗教色彩，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國生男不舉等，為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說開了先河宋代，唐僧取經(jīng)成為說話人的重要題材

南宋時刊印的講經(jīng)“話本”《大唐三藏取經(jīng)詩話》：開始將取經(jīng)故事文學(xué)化，文字粗略，情節(jié)簡單大致勾畫了《西游記》的基本框架無豬八戒，“深沙神”僅出現(xiàn)一次，已出現(xiàn)猴行者形象，自稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化作白衣秀士，保護(hù)唐三藏西行取經(jīng)猴行者形象的形成，與我國古代神話、民間傳說和佛、道故事有關(guān)：“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天，淮渦水神無支祁：（“形若猿猴”，大禹將它“頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下”）猴子國大將哈奴曼（印度史詩《羅摩衍那》）元代，西游故事漸趨定型

元代磁州窯的“唐僧取經(jīng)枕”，已有師徒四人形象元末明初，楊景賢《西游記》雜?。汉镄姓哐葑?yōu)閷O悟空，深沙神改成沙和尚，首次出現(xiàn)豬八戒形象平話《西游記》：

朝鮮漢語教材《樸通事諺解》（元代）：引述《唐三藏西游記》平話，有鬧天宮、車遲國斗怪、紅孩兒、火焰山等情節(jié)《永樂大典》：“魏征夢斬涇河龍”的文字，書名《西游記》內(nèi)容與現(xiàn)行世德堂本《西游記》第9回前半部基本相同

到明代中葉，出現(xiàn)了神魔小說《西游記》二、《西游記》的作者1、丘處機(jī)《西游記》的最后寫定者是誰，迄今無定論。

明刊本均無作者署名，

清初刊本始署名為丘處機(jī)，以后的清刊本多沿用此說。邱處機(jī)：自號長春子，在元代總領(lǐng)道教，被成吉思汗封為國師，曾西行到雪山；有《長春真人西游記》二卷（門人李志常著）

關(guān)于丘處機(jī)，見文學(xué)史教材165頁注釋82、吳承恩乾隆年間始有作者是吳承恩的提法。明天啟年間《淮安府志·淮賢文目》：吳承恩：《射陽集》四冊□卷、《春秋列傳序》、《西游記》。上世紀(jì)20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定，《西游記》的作者是吳承恩的說法幾乎成為定論。但近十幾年里，質(zhì)疑、否定吳承恩是《西游記》的作者的聲音較多。(見文學(xué)史教材165頁注釋9、10)吳承恩（約1500—1582）字汝忠，號射陽居士，淮安山陽人。“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成”，“復(fù)善諧趣,著雜記幾種，名震一時”（《淮安府志》屢試不第，30多歲補(bǔ)為歲貢生。生性耿直，出任長興縣丞兩年，棄官。又補(bǔ)為“荊府紀(jì)善”，不就。晚年放浪詩酒。有《射陽先生存稿》4卷。3、無名氏有的學(xué)者（如李安綱）認(rèn)為丘處機(jī)、吳承恩是《西游記》的作者的證據(jù)都不足，所以暫定其作者是“無名氏”。三、《西游記》的版本繁本：為百回本最早刻本：明萬歷20年

（1592）世德堂刻本，20卷明刊本均不署作者姓名，也沒唐僧出身的故事

清代刻本：汪象旭《西游證道書》，陳士斌《西游真詮》，張書紳《西游記》，劉一明《西游原旨》。均補(bǔ)唐僧出身為第九回，作者題為邱處機(jī)

簡本：有兩種《唐三藏西游釋厄傳》10卷，共69則，1/4百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬歷間刻，有唐僧出身故事；《四游記》中楊志和的《西游記傳》，共4卷41回，篇幅與朱本相近，無唐僧出身故事。一般認(rèn)為簡本是繁本的刪節(jié)本。第二節(jié)《西游記》的思想內(nèi)容一、《西游》“幻”之內(nèi)涵：（主旨）1、“幻中有理”:(明清時代)明謝肇浙《五雜俎》：“雖極幻無當(dāng)，然亦有至理存焉?！北磉_(dá)“馴服心猿”的理想

清劉一明《西游原旨序》：“《西游》一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法?！薄拔蛑咴谌蹇沙墒ィ卺尶沙煞?，在道可成仙?！闭J(rèn)為它是“修道奇書”。梁啟超稱《西》是一部“哲理小說”（《告小說家》）2、“幻中有趣”：（“五四”前后

）胡適《西游記考證》：《西》“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說，它并沒有什么微妙的意思”魯迅《中國小說的歷史的變遷》：“此書則出于游戲”3、“幻中有實(shí)”：（四十年代以后

）張?zhí)煲怼段饔斡浽洝罚骸敖柩謧兊脑旆磥砻鑼戅r(nóng)民起義?！崩钕７病堵劇次饔斡洝抵黝}和孫悟空形象》：“大鬧天宮”是寫農(nóng)民起義，“西天取經(jīng)”是寫不怕困難的大無畏精神，前后主題不同。還有“市民說”、“誅奸尚賢說”、“批判宗教說”等

二、《西游記》與心學(xué)1、明代心學(xué)：

融合儒教“存心養(yǎng)性”、道教“修心煉性”和佛教“明心見性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，即搜求受外物迷惑而放縱不羈之心，使之回歸到良知的自覺境界——“改邪歸正”；以此維護(hù)封建秩序。

孫悟空勸車遲國王說：“望你把三教合一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固?！?/p>

2、書中“心猿”：

比喻躁動心靈的宗教語。用作孫悟空別稱，意在表明把悟空作為人心幻相來刻畫。3、孫悟空形象的隱喻：孫悟空大鬧天宮——隱喻放心被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心“緊箍兒咒”又名“定心真言”

《西游記》就是一部精神（內(nèi)心）世界的“天路歷程”

4、小說回目、詩贊的暗示：回目：“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”（4回）“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）；“心猿歸正，六賊無蹤”（14回）：六賊：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂

“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”（99回）

詩贊：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深?！R猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋?！保?回）5、人物表白：

悟空：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！保?4回）

悟空：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”；使唐僧明白了

“千經(jīng)萬典，也只是修心”。（85回）6、眾家評述：一些早期批評家也往往認(rèn)同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨

《李卓吾先生批評〈西游記〉》：揭示宗旨在于“心”字

第1回

“靈臺方寸，心也。”（夾批）

“一部《西游》，此是宗旨?！保ㄅ耘┑?3回，唐僧說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”

，旁批“宗旨”二字，回批說：“一部《西游》，只是如此，別無些子剩卻矣”。魯迅《中國小說的歷史的變遷》“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇浙說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，該亦求放心之喻’這幾句話，已經(jīng)很足以說盡了”。三、對人性自由的向往和自我價值的肯定孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空沖決羈絆，蔑視權(quán)威，大鬧天宮，斗爭不懈，客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。四、呼喚有理想、有能力、有個性的人性美孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓，首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。作為降妖伏魔能手、排險除難英雄，孫悟空神通廣大，戰(zhàn)無不勝，突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神，在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。孫悟空形象成了明代中后期普遍追求的一種有理想、有能力、有個性的人性美的象征

五、整體性寓意與局部性象征

因《西》屬世代累積型長篇，故內(nèi)涵甚豐。除整體具宣揚(yáng)“心學(xué)”寓意外，它還與封建社會、特別是明代中后期社會有千絲萬縷聯(lián)系，許多情節(jié)都折射出現(xiàn)實(shí)的光芒（局部性象征）。

首先，對天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國度的描寫，都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡：

玉帝天宮，黑暗腐敗：

佛祖西天，賄賂公行:

阿儺和伽葉,“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取?！薄白辖鹄徲邸遍惲_地府，營私舞弊：判官崔玨給太宗增壽二十年

人間國度，君昏臣佞：“文也不賢，武也不良，國君也不是有道。”

朱紫國國王：“不愛江山愛美人”

滅法國國王：“許下一個羅天大愿，要?dú)⒁蝗f個和尚”

國王昏庸，道士作惡通過國王昏聵、道士作惡的描寫，無情抨擊了明中葉后的社會現(xiàn)實(shí)。如：37——39回，烏雞國道士奪位（妖精獅猁王

）44——45回，車遲國佞道滅佛（虎力大仙，鹿力大仙，羊力大仙）78——79回，比丘國妖道惑亂（白鹿精）

《西游記》產(chǎn)生的嘉靖朝，世宗皇帝朱厚璁就是一個迷信道教的昏君

其次，取經(jīng)路上形形色色的妖魔，雖總體象征“修心”過程的種種障礙，局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會地方惡勢力的影子。如鐵扇公主：憑芭蕉扇，拼命向百姓勒索，“四豬四羊，花紅表里，異香時果，雞鵝美酒”。紅孩兒怪：把周圍的山神土地，剝削得一個個“衣不避身，食不充口”；通天河的金魚妖：每年強(qiáng)令陳家莊為他送一對童男童女再次，上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈，正是現(xiàn)實(shí)社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。神佛下凡可以為妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò)，形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。如獅駝嶺三怪中的大鵬怪，吃了獅駝城的國王及文武百官，“滿城大小男女也盡被它吃了干凈”，卻因它是佛祖如來的舅舅，“那妖精一封書到靈山，五百阿羅都來相接；一紙簡上天宮，十一大曜個個相親；十地閻君以兄弟相稱，社令城隍以賓朋相愛”，

探討《西游記》的主旨，是一個很復(fù)雜的問題。這里涉及到兩個基本的命題：一是作者創(chuàng)作的動機(jī)，是出于“游戲”，以輕松戲謔的筆調(diào)，向人們提供娛樂，給讀者以閱讀的快感呢，還是另有深刻的寓意？二是小說問世之后，讀者從中得到的種種啟示。例如：戰(zhàn)勝各種艱難險阻，最終會取得成功；孫悟空百折不撓的斗爭精神和樂觀態(tài)度對人們的鼓舞；將神話世界與現(xiàn)實(shí)社會的比附；孫悟空由野心的恣肆導(dǎo)致失敗到皈依佛門最終成佛的經(jīng)歷啟發(fā)人們對自由的正確理解等等。小說主旨的多元化，反映了作者和讀者對人生、社會多元化的的理解。第三節(jié)《西游記》的藝術(shù)成就和影響一、極幻與極真

袁于令《西游記題詞》：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔?！?/p>

1.《西游記》用超凡想象和極度夸張，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神話世界，使全書從環(huán)境到人物、到情節(jié)都充溢著濃烈的浪漫主義色彩。

從環(huán)境看，光怪陸離、神奇瑰麗：金碧輝煌的天國；晶瑩瑰麗的龍宮；陰森可怕的冥府；煙云繚繞的靈山；靈禽異獸、奇花瑤草的仙山福地花果山；激流滾滾、漂不起鵝毛的流沙河；銅鐵也要化成汁兒的火焰山等從情節(jié)看，小說中的故事更是其幻莫測。如：孫悟空闖龍宮獲得凈重一萬三千五、縮小可藏在耳朵眼兒的如意金箍棒；下地府斗閻羅、生死簿上勾猴屬；升天鬧天宮，直打得“九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”；偷仙桃、盜御酒、竊金丹，八卦爐煅燒七七四十九天卻煉出一副火眼金睛；一個跟斗十萬八千里，卻跳不出如來佛手心兒

從形象看，自然界的各種生物，老虎、獅子、豹子、牛羊、花、鳥、蟲、魚，甚至骷髏都可成精變?nèi)?，他們往往身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變化莫測。總之，作者將這些奇人、奇事、奇境融于一爐，鑄成了一個統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。

2.《西》看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)影子，或含生活真理，奇幻得都入情入理。小說中的幻境，往往有實(shí)際生活的影子。如：蜘蛛精的盤絲洞，被“一片如雪又亮如雪，似銀又光似銀”的絲網(wǎng)籠著，“又用手按了一按，有些粘軟沾人；”洞里“鋪設(shè)的都是石桌、石凳，冷氣陰陰”。老鼠精的“陷空山無底洞”，“山腳下有一塊大石，約有十余里方圓；正中間有缸口大的一個洞兒，爬得光溜溜的”。就形象說，即使是害人妖魔，也往往寫得有人情，通世故。如：鐵扇公主雖稱霸一方，是個富有的女人，但由于牛魔王喜新厭舊、一夫多妻，便給她帶來了極大的痛苦

二、物性、神性與人性的統(tǒng)一這是《西游記》真幻結(jié)合精神下的人物塑造的特色“物性”：指形象作為某一動植物的精靈，所保持的原有的形貌和習(xí)性。“神性”：指動物植物一旦成精變怪，就帶有的神奇本領(lǐng)?！叭诵浴保褐缸髡邔⑷说钠咔榱x予神佛妖魔，將其人化如:孫悟空形象：“物性”:猴子的外貌、習(xí)性等“神性”:七十二般變化、一個跟頭十萬八千里等“人性”:有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，又心高氣傲、爭強(qiáng)好勝等八戒形象：“物性”:豬的外形和習(xí)性“神性”:三十六般變化，駕云使風(fēng)等“人性”:純樸憨直、心地善良；又懶惰自私、弄虛撒謊、慣耍小聰明，愛玩小手腕等三、多角度、多色調(diào)描繪的形象《西》已開始打破人物性格單一，好人一切都好、壞人一切都壞的傾向，注意多角度、多色調(diào)塑造人物。孫悟空：理想型形象代表著人們的精神追求，帶有明顯的英雄化；但也有爭強(qiáng)好勝、愛戴高帽、喜歡奉承等缺點(diǎn)；豬八戒：世俗型形象帶有濃厚的人情味兒，既討喜愛、又多缺點(diǎn)的角色號為佛家“八戒”，實(shí)是凡夫俗子：貪吃、貪睡、貪財、貪色；缺乏理想抱負(fù)，取經(jīng)意志不堅定；

憨厚純樸、吃苦耐勞、斗爭頑強(qiáng)可笑而不可憎，可愛而不可惡

唐僧形象：也不是單一的既有佛徒的虔誠，又有儒士的迂腐；膽小怕事，懦弱無能，常是非不分，情理不明

總之，《西游記》雖是神魔小說，但它塑造形象不僅注意貼近現(xiàn)實(shí)人生，而且善于多角度、多色調(diào)地描寫形象，使形象具有立體感、真實(shí)感。四、幽默諷刺與詼諧有趣的風(fēng)格《西》雖不是諷刺小說，卻“以戲言寓諸幻筆”，具嬉笑諷刺、幽默詼諧風(fēng)格?！段饔斡洝返挠哪溨C有一定的世情情調(diào)?！罢?yàn)椤段饔斡洝防锓N種神話都帶有一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神話‘人化’過了。”——胡適《西游記考證》“又作者秉性，復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！?/p>

——魯迅說《中國小說史略》《西》幽默詼諧的突出表現(xiàn)：

首先，主人公孫悟空被賦予幽默詼諧的個性，其言其行無不具有輕松的幽默感。

蔑視權(quán)威、桀驁不馴、樂觀自信的性格，常常通過揶揄玉帝、打趣如來、詛咒觀音、嘲弄妖魔來表現(xiàn)。其次，對八戒貪吃、貪睡、貪財、貪色等漫畫式的描繪，構(gòu)成幽默詼諧的諷刺。如：第29回在寶象國，吹噓第一個能降妖八戒在平頂山巡山

再次，許多情節(jié)“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”，把可恨可恥可笑可憐的社會現(xiàn)象和世相臉譜撕裂，化成活靈活現(xiàn)、妙趣橫生的笑料。如第44回寫車遲國迫害和尚，“且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫。”五、曲折巧妙的結(jié)構(gòu)《西游記》共100回，結(jié)構(gòu)上主要由三大部分組成：

序幕：前7回，大鬧天宮

過渡：中5回，取經(jīng)緣起

主體：后88回，西天取經(jīng)各部分都有其相對獨(dú)立性，特別是主體部分的取經(jīng)故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨(dú)立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性結(jié)構(gòu)。六、《西游記》的影響在《西游記》影響下，明代神魔小說從題材來源看大致有三類：一是由宗教故事演化而來：《續(xù)西游記》、《后西游記》和清代《后西游記》等續(xù)書；《西游補(bǔ)》、《天女散花》借續(xù)補(bǔ)針砭時事，《西游補(bǔ)》最受稱道；《四游記》（楊志和《西游記》、吳元泰《東游記》、余象斗《南游記》和《北游記》）；二是由講史故事分化而來：《三遂平妖傳》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》，《封神演義》最為出色；三是由民間傳說演化而來：朱名世《牛郎織女傳》、楊爾曾《韓湘子全傳》二、奇趣在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。1、《西游記》的奇趣，首先跟人物形象的思想性格有關(guān)。孫悟空的形象有一個顯著的特點(diǎn)，就是樂觀主義，所謂“人間喜仙”，具有一副天生的喜劇性格。他以斗妖為樂事，以斬魔作耍子。他修成正果時的名號叫“斗戰(zhàn)勝佛”，真是名符其實(shí)。戰(zhàn)斗成了他人生的一種追求，一種境界，一種享受。因此，再艱苦的戰(zhàn)斗，他都能舉重若輕，當(dāng)作一場游戲。第二十二回，寫豬八戒在流沙河岸邊與那個“一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈”的猙獰妖怪作戰(zhàn)，孫悟空在一旁看得技癢，小說有這樣一段描寫：那大圣護(hù)了唐僧，牽著馬，守定行李，見八戒與那怪交戰(zhàn)，就恨得咬牙切齒，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒來道：“師父，你坐著，莫怕。等老孫和他耍耍兒來?！恍姓邟嗥痂F棒，望那怪著頭一下，那怪急轉(zhuǎn)身，慌忙躲過，徑鉆入流沙河里。氣得八戒亂跳道：“哥??！誰著你來的？那怪漸漸手慢，難架我把，再不上三五合，我就擒住他了！他見你兇險，敗陣而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，實(shí)不瞞你說，自從降了黃風(fēng)怪，這個把月不曾耍棍，我見你和他戰(zhàn)的甜美，我就忍不住腳癢，故就跳將來耍耍的?！侵枪植蛔R耍，就走了?！?/p>

豬八戒形象的性格特征也是充滿諧趣的。他有農(nóng)民式的憨厚樸實(shí)，卻又自私懶惰、貪吃好色，取經(jīng)沒有堅定性，動不動就嚷著要分了行李再回高老莊去當(dāng)女婿。常常好耍點(diǎn)小聰明，卻又常常弄巧成拙。作者以一種善意調(diào)侃的態(tài)度描寫這個人物，時時讓他出一點(diǎn)洋相來博取讀者的笑樂。玄奘在慈恩寺以十九年時間譯出