宗教的社會功能與局限性

宗教的社會功能與局限性一、宗教的內(nèi)涵和起源二、宗教與迷信、邪教的聯(lián)系與區(qū)別三、宗教的社會功能四、宗教的局限性五、科學地對待宗教

人類社會發(fā)展至今,世界上已經(jīng)形成了以基督教、伊斯蘭教、佛教三大宗教為主的近萬種宗教?！霸诋斀袷澜?0多億人口中,信奉各種宗教的人數(shù)約有51億,占世界總?cè)丝诘?4%,其中基督教徒人數(shù)為20億,占世界總?cè)丝诘?3%;穆斯林約有11.88億,占世界人口的19.6%;印度教徒約8.11億,占世界人口的13.4%;佛教徒約3.85億,占世界人口的5.9%”②[2];另外還有均超過千萬以上的錫克教徒和猶太教徒。全世界的無神論者和無宗教信仰者約有9.18億,占世界人口的15.2%,主要集中在中國。一、宗教的內(nèi)涵和起源1、宗教是人類社會發(fā)展到一定水平出現(xiàn)的一種社會意識形態(tài)和社會文化歷史現(xiàn)象。其特點是相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的神秘力量或?qū)嶓w。這種神秘力量超越一切并統(tǒng)攝萬物，擁有絕對權(quán)威，主宰著自然和社會的進程，決定著人世的命運及禍福，從而使人對這一神秘境界產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并由此引伸出與之相關(guān)的信仰認知和禮儀活動。2、宗教不是從來就有的，也不是永恒的，它是人類社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。對于宗教的起源和形成，只能從社會的物質(zhì)生活條件和與此相適應(yīng)的人類對自然和社會的認識水平方面，才能找到真正的原因。（形勢與政策概論（P157））二、宗教與迷信、邪教的聯(lián)系與區(qū)別1、宗教與迷信宗教與迷信都是以有神論觀念作為它們的思想基礎(chǔ)，相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點。（P158)宗教與封建迷信是有著明顯區(qū)別的。宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀，只不過是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！弊诮踢€是一種一定形態(tài)的文化現(xiàn)象，不論在哲學、文學、藝術(shù)、倫理等社會學領(lǐng)域還是醫(yī)學、化學、天文學、生命學等自然科學領(lǐng)域中，都留下了豐富的文化遺產(chǎn)。封建迷信是從有神論觀念派生出來的，但并不是宗教。2、宗教與邪教

邪教是對某些宗教性質(zhì)組織帶有負面價值的評斷稱呼，根據(jù)不同人士所持的不同價值觀，會對邪教有不同的認定。

據(jù)統(tǒng)計，目前，全世界邪教組織約有1萬多個，信徒數(shù)億人﹔美國因有1000余個邪教組織，故被稱為“邪教王國”。西歐和南歐亦有1317個狂熱教派，英國604個；法國173個，西班牙全國現(xiàn)有200個“具有破壞性”的邪教組織。在未來社會，由于人類情感的需要和人格的變異，邪教組織具有進一步發(fā)展擴大的趨勢。邪教26個特征邪教所提供的，正是你很長時間以來尋找卻沒有找到的。很奇怪，他正好知道你缺什么。

與邪教的第一次接觸就為你看問題打開了全新的視線。

邪教的世界觀非常簡潔明了，能夠藉以解答一切問題。

邪教試圖從情感上爭取你，其他成員很快就成了你的“好朋友”。

你覺得提出批評性看法，那些新朋友會感到失望，而且，如果你總得拒絕新朋友不斷的邀請會覺得過意不去，因為你不愿意做一個不講禮貌的人。

邪教越來越多地進入你的生活，逐漸形成一種引力：似乎進去容易出來難。

盡管如此，你還是不清楚邪教的情況。對你的要求是，不要思考，不要檢驗。

你的新朋友會說：“這沒法解釋，必須自己去體驗，我們所經(jīng)歷的完全是另外一個層次……”或類似的說法。

邪教有一個擁有真理的大師或者是神的傳話人，他的決定權(quán)不受任何懷疑。

邪教的教義被視為是唯一真確、永久正確的知識，拒絕傳統(tǒng)的科學，拒絕理性思維，拒絕理智，認為這些只重視腦，是負面的，是屬于魔鬼的等等。

邪教缺乏理性的討論文化：因為邪教認為自己擁有不可改變的真理，所以認為一切關(guān)于自己的教義和組織的討論都是多余的。

邪教內(nèi)部的批評者被誣陷、隔絕或開除。來自邪教外的批評被當作邪教正確的證據(jù)。

邪教總感覺自己被敵對勢力包圍，外部的人都在對自己施展陰謀。

邪教只認識兩種人：要么是朋友，要么就是敵人，誰不是我們的支持者，誰就是我們的反對者。

世界面臨著大災(zāi)難，只有邪教自己知道，如何讓這世界或自己的信徒得救。

邪教內(nèi)部的人是精英，外部的人都在走邪路，充其量是傳教的爭取對象。

邪教可以為了實現(xiàn)自己的目標不擇手段。

邪教內(nèi)部通過特別的標志或行為規(guī)則與其他人隔離開來，比如通過自己的語言、特定的服裝、飲食、對日常生活的控制和對私人關(guān)系的干涉。

邪教促使你與到目前為止的社會關(guān)系隔離，原因是這些社會關(guān)系影響你的進步。

邪教促使你把自己的資訊來源局限于邪教自己的意識形態(tài)（不看新聞，不讀報紙，不讀文學作品，只讀邪教內(nèi)部的讀物）

邪教給你安排任務(wù)，要求你參加活動，占用你幾乎所有的時間（比如賣書刊、參加學習班、參加活動、祈禱、打坐、共同讀書、拉新人入教）。

你很少一個人單獨活動，總是有邪教的人來接你，或許你還被要求到邪教的集體住處去住宿，對你的個人生活的控制被稱為是對你堅持走唯一正路的支持。

邪教也為你做通常由每個人自己做的決定。

邪教公開或暗示性地要求你嚴格服從，甚至要求你放棄自我，因為這是取得進步或得救的唯一途徑。

如果你對邪教產(chǎn)生懷疑，不會有人關(guān)心你懷疑的原因，

更多的是，你將會聽到某些現(xiàn)成的解釋：這套體系本身沒錯，只是你還沒到時候。

如果你沒能取得進步，那么原因只在你自己，因為你信得不夠，讀得不夠，理解得不夠，祈禱不夠，打坐不夠或者是上課上得不夠等等。

有時候你會覺得這個邪教可怕，覺得自己受到了壓力，可是你很快就排除這種念頭，并且盡力使自己更加靠近這個邪教。三、宗教的社會功能（積極性、正面的）1、宗教作為一種意識形態(tài)，有意識形態(tài)方面的社會功能，它為社會提供一種認識世界的方式，一套評判社會行為的價值觀念和道德體系。宗教所以在建設(shè)和諧社會進程中能發(fā)揮重要作用,是與各主要宗教“抑惡揚善”的宗旨相聯(lián)系的。不管是佛教、道教還是基督教、伊斯蘭教,它們的宗旨都是要求人們做好事而不做壞事,這從以下的教義和戒律中,完全可以證明。1.佛教佛教重要的宗教觀念之一是“業(yè)報法則”,即眾生按“善有善報,惡有惡報”的原則,于三界(天上、人間、地獄)、六道(天、人、魔鬼、畜牲、地獄、餓鬼)的生死世界循環(huán)不已。一個人現(xiàn)世境遇的好壞,是由它前世的所作所為決定的,而現(xiàn)世的所作所為將確定它來世境遇的好壞。佛隨時監(jiān)視著每一個人,多做善事就可以升天成佛,做壞事就要受懲罰,來世入地獄,變畜牲、餓鬼。犯了罪只有堅持戒律,多做善事,才能滅罪,求得佛的寬恕。佛教的戒律甚多,大乘教和尚有250條,尼姑有348條,西藏喇嘛有450條,小乘教和尚有227條。這些戒律中,最主要的是“五戒”、“十善”道教是地道的漢民族土生的宗教,它是一種人本主義哲學,是體現(xiàn)東方智慧的生命哲學。雖然它的目標是要修道成仙,但它主張“貴生”,其理論指向是人的現(xiàn)世快樂,個體生命的存在和長壽是道教精神信仰的核心。它否定死亡,力求通過個人修煉,達到渡世救人,追求肉身成仙,長生久世。相信在西方的昆侖山上和東海的蓬萊島上住著長生不死、逍遙自在的神仙。神仙飲瓊漿玉露,食玉屑靈芝,住瓊樓玉宇,觀奇花異卉。美人仙姑,金童玉女,天上地下任意遨游。人要修道成仙,長生不老,其修煉方術(shù)主要有內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)和房中術(shù)。除以上修煉方術(shù)以外,要想修道成仙,還必須遵守道教戒律。道教戒律在教祖天師張道陵創(chuàng)教時已有。《正一法文》即要求道民要遵守三戒、五戒、八戒,并說為老君親授。兩晉南北朝時期,道教戒律越來越細,不但有三戒、五戒、八戒,而且出現(xiàn)了女真九戒、十戒、三百觀身大戒、一千二百戒等戒律。其中“十戒”基本概括了戒律的核心內(nèi)容。由于道教戒律的古抄本略有出入,本文以黃信陽先生所編《道教戒律》為據(jù)。十戒為:3.基督教《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,是教徒信仰的基礎(chǔ),是教義和法典的來源,整個歐美社會都深深地浸透著圣經(jīng)文化?；浇探塘x認為,宇宙萬物都是上帝創(chuàng)造的,而人是上帝的杰作。但因為上帝最初創(chuàng)造的亞當和夏娃在蛇的引誘下偷吃了禁果,違反了上帝的命令,犯了罪,而且這個罪要一直延續(xù)到他們所有的后代,成為整個人類的“原罪”?！霸铩睙o法自救,通過上帝之子耶穌基督的救贖,才免了“原罪”。但救世主并不拯救人類的現(xiàn)實苦難,而是要通過信奉上帝,才能使靈魂得救。凡是信仰上帝而得救的靈魂都能升入天堂。天堂是極樂世界,它“黃金鋪地,寶石蓋屋,眼看美景,耳聽音樂,天使陪伴”。不信基督或違背上帝意志的“現(xiàn)犯罪”者,在世界末日審判時,將被投入地4.伊斯蘭教作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教發(fā)展迅速,凝聚力強,信徒特別虔誠,并有較強的地區(qū)民族性特點。伊斯蘭教是在猶太教和基督教影響下,在哈尼夫教基礎(chǔ)上,由穆罕默德于公元七世紀初創(chuàng)立的?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教信仰及宗教制度的源泉,是伊斯蘭教法和伊斯蘭國家立法的根本原則,也是穆斯林社會生活及個人行為的最高準則?！豆盘m經(jīng)》認為真主安拉是全智全能的,他創(chuàng)造了一切,洞察一切,主宰一切。人生的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽限,都是真主安排的,不可改變,唯有順從和忍耐。人要對自己的行為負責,人的每一個肩上都有一個天使,左記善,右記惡,不論好壞,一絲不漏,待人死后,把記錄交給安拉,作為末日審判的依據(jù)。安拉將根據(jù)天使的記錄,逐個進行審判,善行者進入天堂,惡行者打入地獄。終極關(guān)懷是任何宗教的最基本特質(zhì),是宗教發(fā)揮持久魅力的根本所在,是宗教信仰的精神內(nèi)核?！白诮滩唤鉀Q任何人生、社會的實用問題,而是解決人生終極問題?！诮痰某叫越o人生和社會提供了終極的價值標準,無用之用才是大用?！盵8]人類需要終極關(guān)懷,以滿足生命個體對永恒、無限的向往。宗教能滿足人們對生命終極意義的精神追求,這種精神追求是一種深刻的生命需要。宗教正是一種對人的生活意義的超越性的終極關(guān)懷和內(nèi)在的精神生活。它是對超越生命本身的崇高意義的體悟和確認,是對人的存在的價值承諾和精神關(guān)懷。蒂利希說,宗教就“在人類精神生活的深層里”“,宗教賦予人類精神的所有機能以要旨、終極意義、判斷力和創(chuàng)造氣。”[9]宗教通過在世俗領(lǐng)域之外再造一個神圣的領(lǐng)域,使人在物質(zhì)享受、感性存在的現(xiàn)實層面上超逸出來,去思考人生的意義、存在的價值、靈魂的輪回等這類終極關(guān)懷問題,從而把人的思想從物欲滿足、感官享受的平庸猥瑣的層面引向精神追求、理性信仰的層面。宗教信仰這種“終極關(guān)懷”,在某種意義上也是人們精神生活的一種狀態(tài)和方式（濃厚的宗教氣息）美國是一個篤信宗教的國家,在發(fā)達國家中宗教色彩最濃。當今美國信教的人數(shù)多,宗教組織也很活躍,對美國人的社會生活產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。美國被稱為“上帝的伊甸園”。雷雨田教授在他的《上帝與美國人———基督教與美國社會》一書中做過這樣的統(tǒng)計:在美國兩億多居民中,基督徒占88%以上,95%的人聲言信仰上帝,58%的人每天至少象征性地祈禱一次?！?〕劉澎教授在《當代美國宗教》一書中寫道:美國每10個人中就有9個人自稱相信上帝,有8個人認為宗教對他們的生活非常重要,有7個人屬于某個宗教組織,有大約6個人每天祈禱,有一半以上的人認為上帝是美國民主的道德引導力量,有4個人每周去教堂?！?〕董國強先生1998-1999年期間在美國,他經(jīng)常去教堂了解美國的宗教文化,他說大約有70%-80%的人聲稱自己是基督徒。〔5〕雖然這些統(tǒng)計數(shù)字有細微的差別,但我們可以肯定地說,美國人篤信上帝,在美國人看來,“上帝是美國文明的核心要素,是美國人的萬能保護傘”。如果你到了美國,你會感受到美國社會生活中濃厚的宗教氣息。美國可以說是一個教堂林立的國家,到教堂做禮拜的各式各樣的人都有,不僅有社會底層的人,而且有高級知識分子。宗教對美國政治的影響是明顯的。比如說,美國的鈔票上,赫然印著“我們信仰上帝”。美國的國歌里,有“上帝保佑美國”的歌詞。美國總統(tǒng)就職,要手按圣經(jīng)進行宣誓。國會參眾兩院的每一屆會議都是以國會牧師主持的祈禱開始?！?〕在美國43位總統(tǒng)中有39位是基督教教會的成員,其余4位也與教會關(guān)系密切。〔8〕有的美國總統(tǒng)總是把上帝掛在嘴邊,表明美國政治文化與宗教有何等重要的關(guān)系。宗教對美國的文化教育產(chǎn)生了不可低估的影響。在美國的大學校園里,活動著大量的學生宗教團體。美國85%以上私立中小學校的學生就讀于教會學校。“接受宗教教育的人的比例成直線上升,1935年接受宗教教育的人是25萬人,到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時人數(shù)上升到150萬人。”“1959年至少400萬兒童接受各種類型的周末宗教?！薄?〕僅紐約一個城市,超過17萬中小學生參加宗教教育。為什么接受宗教教育的人有這么多?周末宗教教育(WeekdayReligiousEducation)董事謝弗(Shaver)寫道:“世界形勢從來沒有像現(xiàn)在這樣使我感到擔憂,戰(zhàn)爭使人類惡化,追求生活的人正轉(zhuǎn)向道德和宗教教育,宗教教育是表達精神需要的基礎(chǔ)。”〔10〕不僅中小學生要接受宗教教育,而且像哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學等許多著名的美國大學最初都是由教會創(chuàng)辦的?！敖裉?美國有1200多家宗教廣播電臺播放宗教節(jié)目,每12家電視臺中就有一家是宗教電視臺,在20世紀的最后十年里,美國宗教節(jié)目增加了75%。美國的宗教報刊雜志有5000多種,《新約圣經(jīng)》在美國的印數(shù)超過了1億冊,宗教音樂的音像制品銷售量遠遠超過了爵士樂、古典音樂及其他各種流行音樂。”〔11〕宗教對美國人的生活影響隨處可見。周末去教堂的人比看體育比賽的人多。據(jù)美聯(lián)社宗教問題撰稿人喬治·科內(nèi)爾報道,美國人花在宗教上的時間和金錢遠比花在體育方面的多。1992年,美國人貢獻給宗教事業(yè)的資金總額為56.7億美元,14倍于花費在棒球、橄欖球和籃球這三個聯(lián)賽上的40億美元資金?！?2〕宗教對美國人生活方面的影響還表現(xiàn)在,許多美國人的婚禮也是在教堂里舉行的,還有喪禮則由牧師主持。由上可見,美國人生活的方方面面都和宗教有著密切的關(guān)系。難怪里根總統(tǒng)在1984年1月3日一次有關(guān)宗教的講話中指出:“上帝是我們生命的精髓”,這僅25分鐘的講話就被25次掌聲所打斷〔6〕（宗教對當代美國社會的影響李其榮）作為評判社會行為的道德體系。宗教都對民眾的道德教育起到了十分重要的作用，各種宗教的大量文獻，在許多民族的早期社會，被用作進行文化歷史教育的教材。各宗教教材中都有要求信徒修德、做善事的內(nèi)容，例如，猶太教的“十戒”、基督教的“贖罪”說、伊斯蘭教的行善戒惡要求等，因此，宗教對道德凈化的作用是十分明顯的.就道德來說，不但許多不同宗教中的教義意思相近，而且不同民族不同思想文化中許多關(guān)于道德的要求也是一致的。宗教是一種教化，是加強道德建設(shè)的一種途徑.宗教總是從人們身邊的事情說起，與人們的倫理道德聯(lián)系十分緊密.勸人向善，多做好事，積善明德，以求來世幸福，內(nèi)在的自覺和監(jiān)督，往往比外在的要求和規(guī)范力量強大得多，因此宗教在進行道德教育，規(guī)范人們行為的方面的效果也比較好。2、作為一種社會實體，宗教又有它實體方面的社會功能，它為社會提供一種組織社會的形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會的機制和體系。宗教的社會功能是上述兩種功能的綜合，成為社會的一種控制系統(tǒng)。

現(xiàn)代工業(yè)社會與市場經(jīng)濟的發(fā)展,充分體現(xiàn)了物質(zhì)文化的進步和人對自然的勝利。但也正是因為這種進步與勝利,使社會在情感層面上,呈現(xiàn)出日益分離的傾向;使人際交往大多處于一種一般交往狀態(tài),而這種交往狀態(tài)似乎很難滿足人內(nèi)在的、深層次的情感需求,使人雖身處鬧市卻覺得孑然無依,長期處于孤獨寂寞的境地。這造成了社會的冷漠、情感交流的斷裂和人際關(guān)系的緊張、疏遠乃至對立。人們交往的限制使許多人在心理上產(chǎn)生一種孤獨感、空虛感,他們渴望擴大自己的社交范圍,以擺脫心理上的孤獨與空虛。而宗教文化則可以消除這種冷漠,把松散斷裂的人際關(guān)系重新粘合起來。宗教作為一種群動,是由具有共同的信仰和期望、共同的情感和心理、共同的行為規(guī)范和價值取向的成員組成的,因而這些成員之間具有特殊的親切感和認同感。無論是基督教的博愛主義,還是伊斯蘭教的兄弟情誼,或是佛教的慈悲心懷,都引導人們向著一個目標努力,即拋棄一己的利害得失,把憐憫、同情、友愛播灑人間,這對個體心理的健康發(fā)展,具有十分重要的意義。四、宗教的局限性1、多數(shù)宗教重修來世而不重建設(shè)現(xiàn)實的美好生活。宗教要人們行善積德是為了進天國而不下地獄,因此教徒往往不是把主要心思放在建設(shè)美好的現(xiàn)實生活上,而是放在虛無縹緲的來世追求上,顯然對推動現(xiàn)實社會的發(fā)展不利。2、宗教救人出“苦海”的辦法是消滅欲望。人在現(xiàn)實世界的痛苦、悲傷,只有靜心修行、絕情寡欲才能獲得解脫。但是,人沒有了欲望,也就沒有了創(chuàng)造現(xiàn)實生活的動力。3.宗教往往與反動統(tǒng)治階級相結(jié)合,成為反動統(tǒng)治的工具。反動統(tǒng)治階級往往利用宗教,宣稱自己是“天子”,是神在人間的代表,以此麻痹人民的斗志,調(diào)和階級矛盾。4.一些統(tǒng)治階級往往利用宗教發(fā)動對外侵略。他們打著正義之神的旗號,通過瘋狂的殺戮去征服異教徒,無論是伊斯蘭哈里發(fā)艾卜·伯克爾在中東地區(qū)的擴張,還是羅馬教廷的“十字軍東征”,都給被征服者帶來了無窮的災(zāi)難。5.一些反動階級會利用宗教對人民政權(quán)搞顛覆活動。各宗教在建立之初,入教者主要是受壓迫階級,現(xiàn)代社會的宗教,階級性已不明顯。但宗教在社會階級斗爭中,不同的階級都可利用。中國歷史上的農(nóng)民階級為了反抗封建統(tǒng)治階級的壓迫,曾多次利用宗教組織起義,從漢代的黃巾起義到近代的太平天國起義都是如此。統(tǒng)治階級在政治斗爭中不但利用宗