《斷魂槍》教學課件

教學目的：1、了解本文所寫作的時代背景及文化沖突。2、欣賞作品所塑造的人物形象。教學重點：1、作者塑造沙子龍這一人物形象的主旨。2、從王三勝和孫老者的身上所表現(xiàn)出的文化內(nèi)容。舒乙五句話概括老舍生平

北京人滿族人窮人近十年生活在國外的經(jīng)歷兩個發(fā)達的坐標系老舍（1899-1966）是筆名，原名舒慶春。他的生日是1899年2月3日，即舊歷臘月二十三，第二天恰逢立春，因取慶賀春天的意思而得名。筆名開始用舍予，即把“舒”姓拆開，后來在第一個字前面加老，“老舍”。老舍是滿族人，出生于北京的一個貧民家庭。作者簡介

1918年畢業(yè)于北京師范學校，曾任小學校長。

1924年赴英國倫敦大學東方學院任漢語教師，并開始從事文學創(chuàng)作。

1930年回國后曾在齊魯大學、山東大學任教授?？箲?zhàn)期間，在重慶中華全國文藝界抗敵協(xié)會任理事兼總務(wù)部主任。

1946年赴美講學，1949年回國。曾任全國文聯(lián)副主席，全國作協(xié)副主席，北京市文聯(lián)主席等職。

1966年8月“文革”初期受迫害而去世。長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》中篇小說《月牙兒》短篇小說《斷魂槍》話劇《龍須溝》、《茶館》斷魂槍老舍

《斷魂槍》印象寫作背景故事情節(jié)人物形象及其背后的文化意蘊（沙子龍孫老者王三勝）寫作背景

20世紀30年代前半期，正處于兩次世界大戰(zhàn)之間的間歇。帝國主義列強重新瓜分了世界，此時，日本已經(jīng)侵占了中國的東北三省，舊中國四分五裂，積重難返。本文最初發(fā)表于1935年9月天津《大公報》副刊《文藝》第13期。本文發(fā)表前，文藝界正進行著一場大論爭，爭論聚焦于如何評估中國傳統(tǒng)文化。

西化一派認為傳統(tǒng)文化從整體上看具有負面性、消極性和劣根性，應(yīng)采取批判和超越的態(tài)度。

本位文化則傾向于對傳統(tǒng)文化的認同與肯定，反對過多批判。老舍的經(jīng)歷使他在本文文化與中國傳統(tǒng)文化的沖突問題上有直接的觀察、深入的比較和獨特的態(tài)度。老舍對西方現(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)文化都抱著既有肯定又有否定的雙重性認知態(tài)度。對現(xiàn)代文明，他認識到其歷史進步性和必然性，又難以容忍它的痼疾；對于傳統(tǒng)文化，他有批判意識，又不無眷戀欣賞。這一切，在本篇小說中展露無遺。

寫作背景背后的故事

1933年4月，老舍忽患背痛，痛得很厲害，醫(yī)治無效，大夫無策。這使他下決心加強鍛煉，便拜濟南的著名拳手為師，開始系統(tǒng)習武。武術(shù)和狗皮膏藥的夾攻果然奏效。從此，老舍不再間斷拳術(shù)鍛煉。他學了少林拳、太極拳、五行棍、太極棍、粘手等，并購置了刀槍劍戟。1934年遷居青島。老舍在黃縣路租了一套房子。房前寬敞的院子成了他的練拳場子。通客廳的小前廳里有一副架子，上面十八般兵器一字排開，讓初次造訪的人困惑不解，以為闖進了某位武士的家。這一時期的老舍，生活安定，身體說不上健壯，但無大毛病，創(chuàng)作旺盛，寫出了像《駱駝祥子》這樣的優(yōu)秀作品。主要情節(jié)

沙子龍的槍法堅決不再傳。徒弟們來討教，沙子龍用說句笑話的方法敷衍過去，甚至直接把他們趕出去。王三勝是沙子龍的大徒弟。孫老頭與王三勝的較量，失敗了的王三勝想用師傅的能力威望懾服對方．就引著孫老頭來拜會沙子龍。但是不管怎么說，沙子龍就是無動于衷，決心徹底埋葬昔日的輝煌。他不想耍耍小威風，逞一時的意氣。因為他非常清楚，“他的世界已被狂風吹了走”。

人物形象

王三勝的形象：“一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無聲，只有纓鈴輕叫。刀順過來，猛的一個跺泥，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的，收了勢。”P174

孫老者的形象：“小干巴個兒，披著件粗藍布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進去很深，嘴上幾根細黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那么細，而絕對不像筷子那么直順。”P174肖像白描：人物形象

沙子龍（語言描寫）：P173

沙老師有時說句笑話，馬虎過去：“教什么？拿開水澆吧！”P176“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材。”“對著墻角立著的大槍點了點頭。”“不傳！不傳！”

P172“連祖先與祖先所信的神明全不靈了！龍旗的中國也不再神秘……”“他的世界已被狂風吹了走”沙子龍?zhí)攸c：外冷內(nèi)熱、深藏不露、孤傲執(zhí)著。缺點：封閉頑固、抱殘守缺。優(yōu)點：善良、義氣、有禮有節(jié)、不混世、潔身自好、抱誠守貞、

清貴不失“品”。王三勝？孫老者？人物形象及其文化意蘊

對比烘托手法

王三勝：爭強好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。其形象從一個側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點，投射著老舍對民族傳統(tǒng)文化中的國民劣根性痼疾的嘲諷。

孫老者：豪爽樂觀，積極進取。嗜武如命，愛尋師訪友。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚光大的光點亮色。

沙子龍：忘我追求，不計功利，武藝精湛、身懷絕技的國術(shù)大師；孤傲保守、沒落寂寞的末路英雄。問題探究1：為什么“不傳！不傳！”？1、小組討論并推舉發(fā)言人（5分鐘）要求：（1）以文為據(jù)，解讀人物（2）互相傾聽、互相補充沙子龍的槍法不傳比較流行的解釋：

其一是把沙子龍當作與時代脫節(jié)而不自知的腐朽代表?！吧匙育垈儾]與背這時代的喧囂驚醒，他們繼續(xù)做著舊日的夢，把時代宣布為陳腐愚陋的東西視為祖?zhèn)鞯姆▽毤右员Ｊ??！?/p>

其二是視沙子龍為知進退、識時務(wù)的投機分子?！凹热蛔嫦刃欧畹纳耢`都不再靈驗，既然‘走鏢已沒有飯吃’，他也就不再留戀保鏢的舊業(yè)，不僅及時把鏢局改成客棧，連他自創(chuàng)的絕技“五虎斷魂槍”，也棄之一旁，甚至舊日鏢局里的徒弟前來求教，他也不肯指點傳授。”

其三是將沙子龍看成時代悲劇的孤獨英雄。寧為玉碎，不為瓦全。與其讓讓一身絕技淪為唬人混世的玩意兒，或者尚饗武癡的花瓶，不如葬埋了那條槍和那套槍，保全精武精神不受凌夷，即便只是“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，甚至形影相吊，獨品堅守。沒有可傳的時代氛圍無人可傳的荒涼境地提示：沙子龍到底是怎樣一個形象？問題探究2：要求：（1）自由發(fā)言（2）以文為據(jù)（3）相互傾聽（4）相互補充英雄悲劇

在東西方文化劇烈碰撞、古今文化風云際會的年代，沙子龍清醒地認識到自己被時代拋棄勢在必然，所以將鏢局改為客棧。然而，那有月光的晚上，無人息的大院里，那套威震天下的槍法和落寞堅毅的主人在茫茫末世中跌落沉淪，孤獨無助，黯然銷魂。

在作者筆下，沙子龍不僅是曾經(jīng)輝煌但終至沒落的身懷絕技的武林高人；沙子龍更是中國傳統(tǒng)文化的化身。沙子龍的落寞處境正是新舊交替時代中許多傳統(tǒng)文化面臨流失的悲涼境遇的真實寫照。欣賞要點：（1）題目寓意精深;（2）篇首題詞寓意精深;（3）對話描寫?！皵嗷陿尅?，斷何人之魂？問題探究3：要求：（1）積極討論（2）各抒己見斷“敵人”之魂斷“沙子龍”之魂斷“作者、讀者”之魂提示

在野店長河，大漠荒林，馬隊駝鈴的過去，沙子龍的“五虎斷魂槍”讓敵人膽戰(zhàn)心寒、魂飛魄散。“斷魂槍”斷“敵人”之魂；在炮火隆隆，新舊交替的當年，“五虎斷魂槍”無用武之地，落寞悲情的主人在夜靜人稀的夜晚，在往昔的回憶中，獨自悵惋，黯然銷魂；“斷魂槍”斷“沙子龍”之魂；

在傳統(tǒng)文化逐漸流失的今天，深懷對傳統(tǒng)文化深深眷戀的老舍和閱讀作品的我們，無不為五虎斷魂槍的流失唏噓嘆惋，為“五虎斷魂槍”傳說中的絕妙、高超魂牽夢繞?！皵嗷陿尅睌唷白髡?、讀者”之魂。斷作者、讀者之魂

小說真切而精致地寫出了一個蛻變時代舊風氣的衰微，精湛的構(gòu)思包含著濃郁而復雜的感情，既灌注著國道不振而國術(shù)沒落的感慨，也流露了與昨天告別時的留戀和悲涼。小說充滿著一種文化嬗變的歷史悲涼感。

老舍先生的《斷魂槍》是在為沙子龍的英雄落寞寫一曲悲情、銷魂的挽歌；老舍先生的《斷魂槍》更是為中國傳統(tǒng)文化的流失寫一曲哀怨、纏綿的挽歌。課堂小結(jié)：老舍寫作《斷魂槍》的主旨是？

寫到這里,我只寫了兩個字:“不傳”,就結(jié)束了。還有很多東西沒說,讓讀者去想。想什么呢?就讓他們想想小說的“底”——許多好技術(shù),就因個人的保守,而失傳了。（老舍《小說，語言及其他》）文化批判：批判愛的錯位老舍先生愛打拳，他的代表作之一《斷魂槍》，就是寫的拳師。其中有一個人物叫沙子龍，一身的好功夫，就是不傳。老舍先生批判這種愛的錯位，他很愛這些文化的精致發(fā)達，但他又批判你愛的錯位。他認為這些東西都是文化，都是應(yīng)該繼承的，應(yīng)該保留的，但是你愛的不是時候，不是地方。這是老舍先生的高明之處。（舒乙）文本世界——《駱駝祥子》

《駱駝祥子》是以舊中國北平為背景，描寫了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達了作者對社會最底層的勞動者苦難命運的關(guān)懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實、善良、向上的品質(zhì)，深刻揭示了造成祥子悲劇命運的原因。茶館

《茶館》代表了老舍話劇創(chuàng)作的最高成就，作品以舊北京城中一個大茶館－－裕泰茶館的興衰為背景，通過對茶館及各類人物變遷的描寫，反映了從清末、民初到抗戰(zhàn)勝利后三個不同時代的近50年的社會面貌，揭示了半封建半殖民地的舊中國的動蕩、黑暗和罪惡。文本世界——《四世同堂》影視圖片斷魂槍神槍不傳，老師傅腦中通透真魂未斷，新弟子心下恍然作者逸事

“叫我戒煙，寧可上吊！”老舍煙癮大，1941年抗戰(zhàn)時期，他去后方重慶，很多物資由于戰(zhàn)火封鎖運不過去，香煙也很難買到，有時根本就買不到。老舍便卷起樹葉當煙吸，那味道當然很差。他的很多煙友感到吸煙這么難，都決定戒煙。煙友也勸他戒煙，他卻斬釘截鐵地說：“叫我戒煙，寧可上吊！”作者逸事

老舍40歲時曾寫了個質(zhì)樸自謙、妙趣橫生的自傳，全文如下：

舒舍予，字老舍，現(xiàn)年四十歲，面黃無須。生于北平。三歲失估，可謂無父；志學之年，帝王不存，可謂無君。無父無君，特別孝愛老母，布爾喬嚴之仁未能一掃空地。幼讀三百篇，不求甚解。繼學師范，遂奠教書匠之基，及壯，糊口四方，教書為業(yè)，甚難發(fā)財，每購獎券，以得末彩為榮，亦甘于寒賤也。二十七歲發(fā)憤著書，科學哲學無所懂，故寫小說，博大家一笑，沒什么了不得。

三十四歲結(jié)婚，已有一男一女，均狡猾可喜。閑時喜養(yǎng)花，不得其法，每每有葉無花，亦不忍棄。書無所不讀全無所獲并不著急。教書作事均甚認真，往往吃虧，亦不后悔。如此而已，再活四十年，也許有點出息。老舍之子——舒乙點擊現(xiàn)實

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到世界的重視。每年六月的第二個星期六,定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標志”和“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護意識將會起到十分積極的促進作用。

焦點討論

圓明園要不要重建？你家鄉(xiāng)有什么獨特的民間技藝？寫虎妞：“連罵人也有男人的爽快”，“大黑塔似的?！倍际怯镁_的語言恰如其分地表現(xiàn)事物本身的特征，而不是外在的故作“幽默”。老舍談小說語言：“文字要極平易，澄清如無波的湖水”，“從容調(diào)動口語，給平易的文字添上些親切、新鮮、恰當、活潑的味兒。”因此，《駱駝祥子》可以朗誦。它的語言是活的。內(nèi)容評述

半殖民地半封建社會的中國的時代背景和文化沖突特征。一方面，中國古老的傳統(tǒng)文明正在被西方現(xiàn)代物質(zhì)文明所替代。另一方面，文明的更替又是以民族壓迫的方式進行的。小說的主要人物沙子龍是位武藝精湛、身懷絕技的國術(shù)大師。一方面，他保守落寞，對時代的變遷心懷不滿。另一方面，他又孤傲執(zhí)著，在對武藝的摯愛和追求中體現(xiàn)著頑強的性格力量。沙子龍復雜矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在他表面順應(yīng)潮流，鏢局改了客棧，白天不談武藝，而內(nèi)心深處卻仍然與現(xiàn)實隔絕，視武藝為至寶，以“不傳”與時代抗衡。沙子龍的命運寓示著國術(shù)乃至傳統(tǒng)文化的命運。對此，老舍的態(tài)度明顯是同情多于批判。王三勝爭強好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點，投射著老舍對民族傳統(tǒng)文化中的國民劣根性痼疾的嘲諷。頗具神秘感的人物孫老者豪爽樂觀，積極進取。他也是個愛武藝如同性命的人，卻不孤傲寂寞，愛到處尋師訪友。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚光大的光點亮色。從根本上說，老舍希望傳統(tǒng)的精華能夠適應(yīng)時代的變遷而獲得新生。返回思考與練習

一、作者刻畫沙子龍這個形象對表現(xiàn)作品的主題有何意義？二、從王三勝和孫老者的身上，你看到的是什么樣的文化內(nèi)容？三、本文在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有哪些鮮明的特點？塑造人物善用對比和烘托手法擅長用白描手法來刻畫人物的肖像、對話和動作比喻奇異而又妥帖王三勝爭強好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點，投射著老舍對民族傳統(tǒng)文化中的國民劣根性痼疾的嘲諷。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚光大的光點亮色。

作品通過沙子龍這一人物形象，揭示了社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過程中，作者的矛盾心理，從而深化了主題。返回《老張的哲學》(長篇小說)1928，商務(wù)出版社《趙子曰》(長篇小說)1928，商務(wù)出版