《斷魂槍》教學(xué)課件

教學(xué)目的：1、了解本文所寫(xiě)作的時(shí)代背景及文化沖突。2、欣賞作品所塑造的人物形象。教學(xué)重點(diǎn)：1、作者塑造沙子龍這一人物形象的主旨。2、從王三勝和孫老者的身上所表現(xiàn)出的文化內(nèi)容。舒乙五句話概括老舍生平

北京人滿族人窮人近十年生活在國(guó)外的經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)達(dá)的坐標(biāo)系老舍（1899-1966）是筆名，原名舒慶春。他的生日是1899年2月3日，即舊歷臘月二十三，第二天恰逢立春，因取慶賀春天的意思而得名。筆名開(kāi)始用舍予，即把“舒”姓拆開(kāi)，后來(lái)在第一個(gè)字前面加老，“老舍”。老舍是滿族人，出生于北京的一個(gè)貧民家庭。作者簡(jiǎn)介

1918年畢業(yè)于北京師范學(xué)校，曾任小學(xué)校長(zhǎng)。

1924年赴英國(guó)倫敦大學(xué)東方學(xué)院任漢語(yǔ)教師，并開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作。

1930年回國(guó)后曾在齊魯大學(xué)、山東大學(xué)任教授?？箲?zhàn)期間，在重慶中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)任理事兼總務(wù)部主任。

1946年赴美講學(xué)，1949年回國(guó)。曾任全國(guó)文聯(lián)副主席，全國(guó)作協(xié)副主席，北京市文聯(lián)主席等職。

1966年8月“文革”初期受迫害而去世。長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》中篇小說(shuō)《月牙兒》短篇小說(shuō)《斷魂槍》話劇《龍須溝》、《茶館》斷魂槍老舍

《斷魂槍》印象寫(xiě)作背景故事情節(jié)人物形象及其背后的文化意蘊(yùn)（沙子龍孫老者王三勝）寫(xiě)作背景

20世紀(jì)30年代前半期，正處于兩次世界大戰(zhàn)之間的間歇。帝國(guó)主義列強(qiáng)重新瓜分了世界，此時(shí)，日本已經(jīng)侵占了中國(guó)的東北三省，舊中國(guó)四分五裂，積重難返。本文最初發(fā)表于1935年9月天津《大公報(bào)》副刊《文藝》第13期。本文發(fā)表前，文藝界正進(jìn)行著一場(chǎng)大論爭(zhēng)，爭(zhēng)論聚焦于如何評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化。

西化一派認(rèn)為傳統(tǒng)文化從整體上看具有負(fù)面性、消極性和劣根性，應(yīng)采取批判和超越的態(tài)度。

本位文化則傾向于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與肯定，反對(duì)過(guò)多批判。老舍的經(jīng)歷使他在本文文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突問(wèn)題上有直接的觀察、深入的比較和獨(dú)特的態(tài)度。老舍對(duì)西方現(xiàn)代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化都抱著既有肯定又有否定的雙重性認(rèn)知態(tài)度。對(duì)現(xiàn)代文明，他認(rèn)識(shí)到其歷史進(jìn)步性和必然性，又難以容忍它的痼疾；對(duì)于傳統(tǒng)文化，他有批判意識(shí)，又不無(wú)眷戀欣賞。這一切，在本篇小說(shuō)中展露無(wú)遺。

寫(xiě)作背景背后的故事

1933年4月，老舍忽患背痛，痛得很厲害，醫(yī)治無(wú)效，大夫無(wú)策。這使他下決心加強(qiáng)鍛煉，便拜濟(jì)南的著名拳手為師，開(kāi)始系統(tǒng)習(xí)武。武術(shù)和狗皮膏藥的夾攻果然奏效。從此，老舍不再間斷拳術(shù)鍛煉。他學(xué)了少林拳、太極拳、五行棍、太極棍、粘手等，并購(gòu)置了刀槍劍戟。1934年遷居青島。老舍在黃縣路租了一套房子。房前寬敞的院子成了他的練拳場(chǎng)子。通客廳的小前廳里有一副架子，上面十八般兵器一字排開(kāi)，讓初次造訪的人困惑不解，以為闖進(jìn)了某位武士的家。這一時(shí)期的老舍，生活安定，身體說(shuō)不上健壯，但無(wú)大毛病，創(chuàng)作旺盛，寫(xiě)出了像《駱駝祥子》這樣的優(yōu)秀作品。主要情節(jié)

沙子龍的槍法堅(jiān)決不再傳。徒弟們來(lái)討教，沙子龍用說(shuō)句笑話的方法敷衍過(guò)去，甚至直接把他們趕出去。王三勝是沙子龍的大徒弟。孫老頭與王三勝的較量，失敗了的王三勝想用師傅的能力威望懾服對(duì)方．就引著孫老頭來(lái)拜會(huì)沙子龍。但是不管怎么說(shuō)，沙子龍就是無(wú)動(dòng)于衷，決心徹底埋葬昔日的輝煌。他不想耍耍小威風(fēng)，逞一時(shí)的意氣。因?yàn)樗浅Ｇ宄?，“他的世界已被狂風(fēng)吹了走”。

人物形象

王三勝的形象：“一跺腳，刀橫起，大紅纓子在肩前擺動(dòng)。削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風(fēng)生，忽忽直響。忽然刀在右手心上旋轉(zhuǎn)，身彎下去，四圍鴉雀無(wú)聲，只有纓鈴輕叫。刀順過(guò)來(lái)，猛的一個(gè)跺泥，身子直挺，比眾人高著一頭，黑塔似的，收了勢(shì)。”P(pán)174

孫老者的形象：“小干巴個(gè)兒，披著件粗藍(lán)布大衫，臉上窩窩癟癟，眼陷進(jìn)去很深，嘴上幾根細(xì)黃胡，肩上扛著條小黃草辮子，有筷子那么細(xì)，而絕對(duì)不像筷子那么直順?！盤(pán)174肖像白描：人物形象

沙子龍（語(yǔ)言描寫(xiě)）：P173

沙老師有時(shí)說(shuō)句笑話，馬虎過(guò)去：“教什么？拿開(kāi)水澆吧！”P(pán)176“那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材?！薄皩?duì)著墻角立著的大槍點(diǎn)了點(diǎn)頭?！薄安粋?！不傳！”

P172“連祖先與祖先所信的神明全不靈了！龍旗的中國(guó)也不再神秘……”“他的世界已被狂風(fēng)吹了走”沙子龍?zhí)攸c(diǎn)：外冷內(nèi)熱、深藏不露、孤傲執(zhí)著。缺點(diǎn)：封閉頑固、抱殘守缺。優(yōu)點(diǎn)：善良、義氣、有禮有節(jié)、不混世、潔身自好、抱誠(chéng)守貞、

清貴不失“品”。王三勝？孫老者？人物形象及其文化意蘊(yùn)

對(duì)比烘托手法

王三勝：爭(zhēng)強(qiáng)好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。其形象從一個(gè)側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點(diǎn)，投射著老舍對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的國(guó)民劣根性痼疾的嘲諷。

孫老者：豪爽樂(lè)觀，積極進(jìn)取。嗜武如命，愛(ài)尋師訪友。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚(yáng)光大的光點(diǎn)亮色。

沙子龍：忘我追求，不計(jì)功利，武藝精湛、身懷絕技的國(guó)術(shù)大師；孤傲保守、沒(méi)落寂寞的末路英雄。問(wèn)題探究1：為什么“不傳！不傳！”？1、小組討論并推舉發(fā)言人（5分鐘）要求：（1）以文為據(jù)，解讀人物（2）互相傾聽(tīng)、互相補(bǔ)充沙子龍的槍法不傳比較流行的解釋：

其一是把沙子龍當(dāng)作與時(shí)代脫節(jié)而不自知的腐朽代表?！吧匙育垈儾](méi)與背這時(shí)代的喧囂驚醒，他們繼續(xù)做著舊日的夢(mèng)，把時(shí)代宣布為陳腐愚陋的東西視為祖?zhèn)鞯姆▽毤右员Ｊ??！?/p>

其二是視沙子龍為知進(jìn)退、識(shí)時(shí)務(wù)的投機(jī)分子?！凹热蛔嫦刃欧畹纳耢`都不再靈驗(yàn)，既然‘走鏢已沒(méi)有飯吃’，他也就不再留戀保鏢的舊業(yè)，不僅及時(shí)把鏢局改成客棧，連他自創(chuàng)的絕技“五虎斷魂槍”，也棄之一旁，甚至舊日鏢局里的徒弟前來(lái)求教，他也不肯指點(diǎn)傳授?！?/p>

其三是將沙子龍看成時(shí)代悲劇的孤獨(dú)英雄。寧為玉碎，不為瓦全。與其讓讓一身絕技淪為唬人混世的玩意兒，或者尚饗武癡的花瓶，不如葬埋了那條槍和那套槍，保全精武精神不受凌夷，即便只是“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，甚至形影相吊，獨(dú)品堅(jiān)守。沒(méi)有可傳的時(shí)代氛圍無(wú)人可傳的荒涼境地提示：沙子龍到底是怎樣一個(gè)形象？問(wèn)題探究2：要求：（1）自由發(fā)言（2）以文為據(jù)（3）相互傾聽(tīng)（4）相互補(bǔ)充英雄悲劇

在東西方文化劇烈碰撞、古今文化風(fēng)云際會(huì)的年代，沙子龍清醒地認(rèn)識(shí)到自己被時(shí)代拋棄勢(shì)在必然，所以將鏢局改為客棧。然而，那有月光的晚上，無(wú)人息的大院里，那套威震天下的槍法和落寞堅(jiān)毅的主人在茫茫末世中跌落沉淪，孤獨(dú)無(wú)助，黯然銷魂。

在作者筆下，沙子龍不僅是曾經(jīng)輝煌但終至沒(méi)落的身懷絕技的武林高人；沙子龍更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身。沙子龍的落寞處境正是新舊交替時(shí)代中許多傳統(tǒng)文化面臨流失的悲涼境遇的真實(shí)寫(xiě)照。欣賞要點(diǎn)：（1）題目寓意精深;（2）篇首題詞寓意精深;（3）對(duì)話描寫(xiě)?！皵嗷陿尅?，斷何人之魂？問(wèn)題探究3：要求：（1）積極討論（2）各抒己見(jiàn)斷“敵人”之魂斷“沙子龍”之魂斷“作者、讀者”之魂提示

在野店長(zhǎng)河，大漠荒林，馬隊(duì)駝鈴的過(guò)去，沙子龍的“五虎斷魂槍”讓敵人膽戰(zhàn)心寒、魂飛魄散?！皵嗷陿尅睌唷皵橙恕敝?；在炮火隆隆，新舊交替的當(dāng)年，“五虎斷魂槍”無(wú)用武之地，落寞悲情的主人在夜靜人稀的夜晚，在往昔的回憶中，獨(dú)自悵惋，黯然銷魂；“斷魂槍”斷“沙子龍”之魂；

在傳統(tǒng)文化逐漸流失的今天，深懷對(duì)傳統(tǒng)文化深深眷戀的老舍和閱讀作品的我們，無(wú)不為五虎斷魂槍的流失唏噓嘆惋，為“五虎斷魂槍”傳說(shuō)中的絕妙、高超魂?duì)繅?mèng)繞?！皵嗷陿尅睌唷白髡?、讀者”之魂。斷作者、讀者之魂

小說(shuō)真切而精致地寫(xiě)出了一個(gè)蛻變時(shí)代舊風(fēng)氣的衰微，精湛的構(gòu)思包含著濃郁而復(fù)雜的感情，既灌注著國(guó)道不振而國(guó)術(shù)沒(méi)落的感慨，也流露了與昨天告別時(shí)的留戀和悲涼。小說(shuō)充滿著一種文化嬗變的歷史悲涼感。

老舍先生的《斷魂槍》是在為沙子龍的英雄落寞寫(xiě)一曲悲情、銷魂的挽歌；老舍先生的《斷魂槍》更是為中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失寫(xiě)一曲哀怨、纏綿的挽歌。課堂小結(jié)：老舍寫(xiě)作《斷魂槍》的主旨是？

寫(xiě)到這里,我只寫(xiě)了兩個(gè)字:“不傳”,就結(jié)束了。還有很多東西沒(méi)說(shuō),讓讀者去想。想什么呢?就讓他們想想小說(shuō)的“底”——許多好技術(shù),就因個(gè)人的保守,而失傳了。（老舍《小說(shuō)，語(yǔ)言及其他》）文化批判：批判愛(ài)的錯(cuò)位老舍先生愛(ài)打拳，他的代表作之一《斷魂槍》，就是寫(xiě)的拳師。其中有一個(gè)人物叫沙子龍，一身的好功夫，就是不傳。老舍先生批判這種愛(ài)的錯(cuò)位，他很愛(ài)這些文化的精致發(fā)達(dá)，但他又批判你愛(ài)的錯(cuò)位。他認(rèn)為這些東西都是文化，都是應(yīng)該繼承的，應(yīng)該保留的，但是你愛(ài)的不是時(shí)候，不是地方。這是老舍先生的高明之處。（舒乙）文本世界——《駱駝祥子》

《駱駝祥子》是以舊中國(guó)北平為背景，描寫(xiě)了人力車夫祥子由人墮落為“獸”的悲慘遭遇，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)最底層的勞動(dòng)者苦難命運(yùn)的關(guān)懷和同情，歌頌了祥子勤勞、樸實(shí)、善良、向上的品質(zhì)，深刻揭示了造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。茶館

《茶館》代表了老舍話劇創(chuàng)作的最高成就，作品以舊北京城中一個(gè)大茶館－－裕泰茶館的興衰為背景，通過(guò)對(duì)茶館及各類人物變遷的描寫(xiě)，反映了從清末、民初到抗戰(zhàn)勝利后三個(gè)不同時(shí)代的近50年的社會(huì)面貌，揭示了半封建半殖民地的舊中國(guó)的動(dòng)蕩、黑暗和罪惡。文本世界——《四世同堂》影視圖片斷魂槍神槍不傳，老師傅腦中通透真魂未斷，新弟子心下恍然作者逸事

“叫我戒煙，寧可上吊！”老舍煙癮大，1941年抗戰(zhàn)時(shí)期，他去后方重慶，很多物資由于戰(zhàn)火封鎖運(yùn)不過(guò)去，香煙也很難買(mǎi)到，有時(shí)根本就買(mǎi)不到。老舍便卷起樹(shù)葉當(dāng)煙吸，那味道當(dāng)然很差。他的很多煙友感到吸煙這么難，都決定戒煙。煙友也勸他戒煙，他卻斬釘截鐵地說(shuō)：“叫我戒煙，寧可上吊！”作者逸事

老舍40歲時(shí)曾寫(xiě)了個(gè)質(zhì)樸自謙、妙趣橫生的自傳，全文如下：

舒舍予，字老舍，現(xiàn)年四十歲，面黃無(wú)須。生于北平。三歲失估，可謂無(wú)父；志學(xué)之年，帝王不存，可謂無(wú)君。無(wú)父無(wú)君，特別孝愛(ài)老母，布爾喬嚴(yán)之仁未能一掃空地。幼讀三百篇，不求甚解。繼學(xué)師范，遂奠教書(shū)匠之基，及壯，糊口四方，教書(shū)為業(yè)，甚難發(fā)財(cái)，每購(gòu)獎(jiǎng)券，以得末彩為榮，亦甘于寒賤也。二十七歲發(fā)憤著書(shū)，科學(xué)哲學(xué)無(wú)所懂，故寫(xiě)小說(shuō)，博大家一笑，沒(méi)什么了不得。

三十四歲結(jié)婚，已有一男一女，均狡猾可喜。閑時(shí)喜養(yǎng)花，不得其法，每每有葉無(wú)花，亦不忍棄。書(shū)無(wú)所不讀全無(wú)所獲并不著急。教書(shū)作事均甚認(rèn)真，往往吃虧，亦不后悔。如此而已，再活四十年，也許有點(diǎn)出息。老舍之子——舒乙點(diǎn)擊現(xiàn)實(shí)

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到世界的重視。每年六月的第二個(gè)星期六,定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國(guó)已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用。

焦點(diǎn)討論

圓明園要不要重建？你家鄉(xiāng)有什么獨(dú)特的民間技藝？寫(xiě)虎妞：“連罵人也有男人的爽快”，“大黑塔似的?！倍际怯镁_的語(yǔ)言恰如其分地表現(xiàn)事物本身的特征，而不是外在的故作“幽默”。老舍談小說(shuō)語(yǔ)言：“文字要極平易，澄清如無(wú)波的湖水”，“從容調(diào)動(dòng)口語(yǔ)，給平易的文字添上些親切、新鮮、恰當(dāng)、活潑的味兒?！币虼?，《駱駝祥子》可以朗誦。它的語(yǔ)言是活的。內(nèi)容評(píng)述

半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)的時(shí)代背景和文化沖突特征。一方面，中國(guó)古老的傳統(tǒng)文明正在被西方現(xiàn)代物質(zhì)文明所替代。另一方面，文明的更替又是以民族壓迫的方式進(jìn)行的。小說(shuō)的主要人物沙子龍是位武藝精湛、身懷絕技的國(guó)術(shù)大師。一方面，他保守落寞，對(duì)時(shí)代的變遷心懷不滿。另一方面，他又孤傲執(zhí)著，在對(duì)武藝的摯愛(ài)和追求中體現(xiàn)著頑強(qiáng)的性格力量。沙子龍復(fù)雜矛盾的心態(tài)表現(xiàn)在他表面順應(yīng)潮流，鏢局改了客棧，白天不談武藝，而內(nèi)心深處卻仍然與現(xiàn)實(shí)隔絕，視武藝為至寶，以“不傳”與時(shí)代抗衡。沙子龍的命運(yùn)寓示著國(guó)術(shù)乃至傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。對(duì)此，老舍的態(tài)度明顯是同情多于批判。王三勝爭(zhēng)強(qiáng)好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個(gè)側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點(diǎn)，投射著老舍對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的國(guó)民劣根性痼疾的嘲諷。頗具神秘感的人物孫老者豪爽樂(lè)觀，積極進(jìn)取。他也是個(gè)愛(ài)武藝如同性命的人，卻不孤傲寂寞，愛(ài)到處尋師訪友。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚(yáng)光大的光點(diǎn)亮色。從根本上說(shuō)，老舍希望傳統(tǒng)的精華能夠適應(yīng)時(shí)代的變遷而獲得新生。返回思考與練習(xí)

一、作者刻畫(huà)沙子龍這個(gè)形象對(duì)表現(xiàn)作品的主題有何意義？二、從王三勝和孫老者的身上，你看到的是什么樣的文化內(nèi)容？三、本文在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？塑造人物善用對(duì)比和烘托手法擅長(zhǎng)用白描手法來(lái)刻畫(huà)人物的肖像、對(duì)話和動(dòng)作比喻奇異而又妥帖王三勝爭(zhēng)強(qiáng)好勝，性格外露，以利己為待人處世之道。王三勝的形象從一個(gè)側(cè)面反映了江湖藝人性格上的弱點(diǎn)，投射著老舍對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的國(guó)民劣根性痼疾的嘲諷。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚(yáng)光大的光點(diǎn)亮色。

作品通過(guò)沙子龍這一人物形象，揭示了社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中，作者的矛盾心理，從而深化了主題。返回《老張的哲學(xué)》(長(zhǎng)篇小說(shuō))1928，商務(wù)出版社《趙子曰》(長(zhǎng)篇小說(shuō))1928，商務(wù)出版