【課件】《鵬之徙于南冥》課件

莊子鵬之徙于南冥六組莊子和《莊子》簡(jiǎn)介一、莊子簡(jiǎn)介

莊子(約前369-前286)，名周,一說(shuō)字子休。戰(zhàn)國(guó)寧國(guó)蒙（今河南商丘縣）人。一說(shuō)曹縣人，一說(shuō)山東東明縣人，又一說(shuō)安徽蒙城人。曾任蒙漆園(今東明東裕州屯)吏。一生生活清苦而不為富貴所動(dòng)。曾借粟于監(jiān)河侯（官名），卻拒絕楚威王的厚聘。他是道家的代表人物，與老子并稱為“老莊”，同時(shí)也是著名的文學(xué)家。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期劇烈的社會(huì)變革中，莊周看到了事物的矛盾和發(fā)展變化，他認(rèn)為一切事物包括人的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，否認(rèn)事物有質(zhì)的差別，把大小、貴賤、壽夭、生死、是非、榮辱、善惡等都看成是一樣的。因此他認(rèn)為人只能順應(yīng)自然而無(wú)為。其學(xué)說(shuō)繼承發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)。

莊子思想包含樸素辯證法因素，但他在看到一切事物都處于變化之中的同時(shí)，卻忽略了事物的質(zhì)的穩(wěn)定性與差異性?；孟胗幸环N“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的安時(shí)處順、逍遙自在的主觀精神境界，因此走向了相對(duì)主義和宿命論。二、《莊子》簡(jiǎn)介《莊子》現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊周所著，其余的可能多為莊周門人或后學(xué)所著。因?yàn)榍f子被皇帝詔封為“南華真人”（唐玄宗）、“微妙元通真君”（宋徽宗）等，配享“太上老君混元上德皇帝”（老子），故《莊子》一書也被封《南華真經(jīng)》?！肚f子》一書接觸到一些社會(huì)矛盾，揭露了“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但他卻是主張?zhí)颖墁F(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)，到神秘的精神境界中去尋求寄托。主張回到原始社會(huì)，這些思想對(duì)后代產(chǎn)生了消極影響?！肚f子》想像力豐富，汪洋恣肆，富于浪漫主義色彩；文筆生動(dòng)，大量運(yùn)用寓言故事，富幽默諷刺。對(duì)后世的文學(xué)語(yǔ)言影響很大?！肚f子》一書現(xiàn)存晉代郭象注，唐成玄英疏。清代的集注本有王先謙的《莊子集解》和郭慶藩的《莊子集釋》。

儒家天真，道家率真，墨家認(rèn)真，名家頂真。政治上天真的儒家，在生活中一點(diǎn)也不率真，所以多是偽君子。生活中率真的道家，在政治上一點(diǎn)也不天真，所以多是真隱士。宗教上認(rèn)真的墨家比儒家虔誠(chéng)，他們把鬼神當(dāng)真，因此避免了儒家的虛偽。知識(shí)上頂真的名家比道家真誠(chéng)，他們把真理當(dāng)真，因此避免了道家的虛無(wú)。

然而皇權(quán)專制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家戰(zhàn)勝了墨家，宗教信仰在中國(guó)成了民俗游戲?；蕶?quán)專制需要生活上率真隨便的道家，因此道家戰(zhàn)勝了名家，客觀真理在中國(guó)成了海外奇談。儒者弱智道者狡智墨者奇智辯者大智標(biāo)榜仁義貶低智慧批判仁義絕圣棄智

○搶（qiānɡ）榆枋（fāng）○夭閼(è)○未數(shù)數(shù)(shuò)然○鷦鷯(jiāoliáo)○彼且惡(wū)乎待哉○瓠（hù）○呺（xāio）然○掊（pǒu）○鬻（yù）○疵癘（cīlì）字音◎奚以之九萬(wàn)里而南為（方位名詞作動(dòng)詞，向南飛）◎置杯焉則膠（名詞作動(dòng)詞，擱淺）◎摶扶搖而上者九萬(wàn)里（名詞作動(dòng)詞，向上飛

）◎不過(guò)數(shù)仞而下（名詞作動(dòng)詞，落在地下

）◎而我猶尸之（名詞作動(dòng)詞，指在其位而無(wú)所作為

）◎我樹之成而實(shí)五石（名詞作動(dòng)詞，種植；形容詞作動(dòng)詞，充滿

）◎與越人水戰(zhàn)（名詞作狀語(yǔ)，在水上）◎徳合一君（使動(dòng)用法，使……滿意）◎其于光也（名詞作動(dòng)詞，發(fā)光

）詞類活用一、世間萬(wàn)物有所待（1）鯤鵬———有所待（2）野馬、塵?！灿兴?）大舟、草芥（4）蜩與學(xué)鳩——也有所待二、世間萬(wàn)物皆有所待，但又有小大之辨三、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待

（1）知、行、德、征（耐）四種人（2）宋榮子、列子——仍有未樹，猶有所待者

（3）至人、神人、圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名簡(jiǎn)析第1段段解莊子從多個(gè)故事，多個(gè)方面說(shuō)明世間萬(wàn)物都處于受限制，受約束中，都是有所“待”，都是不自由的，不是真正的逍遙。第2段段解只有“至人”“神人”“圣人”才能有真正的逍遙。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏（guì）后一種精神上達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)。第3段段解“圣人無(wú)名”才算“逍遙”，論證了上文中所說(shuō)的什么是“真正的逍遙”。第4段段解說(shuō)明上文“神人無(wú)功”是逍遙者。第5段段解通過(guò)大葫蘆有用