“玄心、妙賞、洞見(jiàn)、深情”-魏晉風(fēng)流與魏晉政治解讀

韓安逸2020.5.15“玄心、妙賞、洞見(jiàn)、深情”

—魏晉風(fēng)流與魏晉政治解讀沙龍第二期一、何為魏晉風(fēng)流指魏晉名士不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的精神面貌、言談舉止，他們用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)等使自己的人生藝術(shù)化，并且追求藝術(shù)化的人生。它伴隨著魏晉玄學(xué)而起，具體表現(xiàn)為個(gè)體生命意識(shí)的張揚(yáng)，由注重傳統(tǒng)儒家教化下的道德風(fēng)范，向崇尚人物外貌、精神氣質(zhì)的生命情態(tài)轉(zhuǎn)變，去追求曠達(dá)超脫、自然真情的人格美。一、何為魏晉風(fēng)流“風(fēng)流”本義：是指風(fēng)俗教化如風(fēng)之行，如水之流。詞義發(fā)展：1.英雄豪杰，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；2.文學(xué)風(fēng)格，嵇康《琴賦序》“體制風(fēng)流，莫不相襲”；3.風(fēng)流韻事，指隨便的男女關(guān)系。如果提到作為人格魅力上所指的風(fēng)流，第一個(gè)應(yīng)該想到的就是魏晉風(fēng)流。一、何為魏晉風(fēng)流首先，“風(fēng)流”頻繁見(jiàn)于《三國(guó)志》《晉書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》記載?！度龂?guó)志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)評(píng)》：高貴公才慧夙成，好問(wèn)尚辭，蓋文帝之風(fēng)流也?！度龂?guó)志·劉琰傳》：先主在豫州，辟為從事，以其宗姓，有風(fēng)流，善談?wù)?，厚親待之。《晉書(shū)·劉毅傳》：六國(guó)多雄士，正始出風(fēng)流。《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》：廣與王衍俱宅心事外，名重于時(shí)，故天下言風(fēng)流者，謂王、樂(lè)為稱(chēng)首焉?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：范豫章謂王荊州：“卿風(fēng)流俊望，真后來(lái)之秀?！币弧⒑螢槲簳x風(fēng)流

其次，“名士風(fēng)流”成為之一歷史時(shí)期士人自覺(jué)追求的風(fēng)尚?！逗鬂h書(shū)·郭泰傳》：“始見(jiàn)河南尹李膺，膺大奇之，遂相友善，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車(chē)數(shù)千兩。林宗唯與李膺同舟而濟(jì)，士賓望之，以為神仙焉。”“嘗于陳梁閑行遇雨，巾一角墊，時(shí)人乃故折巾一角，以為“林宗巾”。其見(jiàn)慕皆如此。”二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)

（二）品鑒之風(fēng)（三）任誕之風(fēng)二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)

談玄之風(fēng)源自于東漢末年的太學(xué)清議。

《后漢書(shū)·黨錮傳序》：“逮桓靈之間，主政荒謬，國(guó)命委于閹寺。士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風(fēng)，于斯行矣?！倍?、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——人物曹魏正始年間：何晏、王弼、竹林七賢；西晉：王衍、樂(lè)廣、衛(wèi)玠、阮修等，善清談而不善手筆；東晉：王導(dǎo)、謝安、庾亮、殷浩、殷仲堪、孫盛、劉惔、孫綽、王濛、王修、王述、桓溫、許詢、支道林、康僧淵、晉簡(jiǎn)文帝司馬昱等。支道林（遁）、殷淵源（浩）俱在相王（簡(jiǎn)文帝即位前曾以會(huì)稽王居相位，故稱(chēng)）許，相王謂二人："可試交一言。而才性殆是淵源崤函之固，君其慎焉！"支初作，改轍遠(yuǎn)之；數(shù)四交，不覺(jué)入其玄中。相王撫肩笑曰："此自是其勝場(chǎng)，安可爭(zhēng)鋒！"《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)51》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——內(nèi)容三玄：《易》《老》《莊》論辯主題：“言意之辨”、“有無(wú)之辯”、“聲無(wú)哀樂(lè)”、“才性四本”、“老莊與圣教異同”等等。二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——內(nèi)容舊云:王丞相過(guò)江，止道《聲無(wú)哀樂(lè)》《養(yǎng)生》《言盡意》三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入。《文學(xué)21》（嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論、養(yǎng)生論）殷仲堪精敷玄論，人謂莫不研究。殷乃嘆曰：使我解四本，談不翅爾。《文學(xué)60》殷仲堪云：三日不讀道德經(jīng)，便覺(jué)舌本閑強(qiáng)。《文學(xué)63》阮宣子（修）有令聞，太尉王夷甫（衍）見(jiàn)而問(wèn)曰：老莊與圣教異同？對(duì)曰：將無(wú)同？太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語(yǔ)掾”?！段膶W(xué)18》鐘會(huì)撰四本論，始畢，甚欲使嵇公一見(jiàn)。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！段膶W(xué)5》（《魏志》曰：會(huì)論才性同異，傳于世。四本者，言才性同，才性異，才性合，才性離也。尚書(shū)傅嘏論同，中書(shū)令李豐論異，侍郎鐘會(huì)論合，屯騎校尉王廣論離。文多不載。）二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——方式1.主客相對(duì)，在兩人中進(jìn)行，論辯往復(fù)，探析玄理；

孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無(wú)閑。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我?jiàn)^擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫曰：“卿不見(jiàn)決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！薄段膶W(xué)31》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——方式2.自為主客，聽(tīng)者不進(jìn)行辯駁，自己?jiǎn)栯y，自己答辯。還有獨(dú)自講論，即就某一方面論題講座；何晏為吏部尚書(shū)，有位望，時(shí)談客盈坐，王弼未弱冠往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理語(yǔ)弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈，于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及?！段膶W(xué)6》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——方式3.臨時(shí)拈題，在座都各清談一通；支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫(xiě)其懷?！痹S便問(wèn)主人有莊子不？正得漁父一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語(yǔ)，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱(chēng)善。于是四坐各言懷畢。”《文學(xué)55》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——方式4.兩人論辯，一人評(píng)判。張憑舉孝廉出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥。欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)無(wú)端。頃之，長(zhǎng)史諸賢來(lái)清言?？椭饔胁煌ㄌ?，張乃遙于末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長(zhǎng)延之上坐，清言彌日，因留宿至?xí)??！段膶W(xué)53》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（一）談玄之風(fēng)——典型形象

談玄成為風(fēng)尚，說(shuō)明其中蘊(yùn)含著魏晉士人所追慕風(fēng)流韻味，比如名士在清談過(guò)程中表現(xiàn)出的儀容風(fēng)度、才氣辭藻、辯理精微等是符合當(dāng)時(shí)的審美情趣?！坝癖嫖病?、“奮擲麈尾”成為了魏晉清談名家的典型形象。支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。《文學(xué)40》王夷甫容貌整理，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)法別。《容止8》

二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（二）品鑒之風(fēng)諸葛瑾弟亮及從弟誕，并有盛名，各在異國(guó)。于時(shí)以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗?！镀吩?》世論溫太真（嶠），是過(guò)江第二流之高者。時(shí)名輩共說(shuō)人物，第一將盡之閑，溫常失色。《品藻25》桓大司馬下都，問(wèn)真長(zhǎng)曰：“聞會(huì)稽王語(yǔ)奇進(jìn)，爾邪？”劉曰：“極進(jìn)，然故是第二流中人耳！”桓曰：“第一流復(fù)是誰(shuí)？”劉曰：“正是我輩耳！”《品藻37》正始中，人士比論，以五荀方五陳：荀淑方陳寔，荀靖方陳諶，荀爽方陳紀(jì)，荀彧方陳群，荀顗方陳泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導(dǎo)，裴頠方王戎，裴邈方王玄?！镀吩?》時(shí)人道阮思曠：“骨氣不及右軍，簡(jiǎn)秀不如真長(zhǎng)，韶潤(rùn)不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美?！薄镀吩?0》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（二）品鑒之風(fēng)用于人物品鑒最常見(jiàn)的就是與清、神、朗、率、達(dá)、雅、通、簡(jiǎn)、真、暢、俊、曠、遠(yuǎn)、高、深、虛、逸等組合成的詞。這些詞是能夠比較準(zhǔn)確傳達(dá)魏晉人的審美觀——清虛玄遠(yuǎn)、超凡脫俗、瀟灑曠達(dá)。用自然風(fēng)物如“松下風(fēng)”“崖下電”“壁立千仞”“玉樹(shù)”“瓊樹(shù)”等等來(lái)描繪人物形象。嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦┰唬骸憋逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（二）品鑒之風(fēng)（清真、清遠(yuǎn)、清流、清舉、清易、清譽(yù)、清鑒、清通、清虛、清暢等）

山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也?！辩娛考灸客醢藏S：阿戎了了解人意。謂裴公之談，經(jīng)日不竭。吏部郎闕，文帝問(wèn)其人于鐘會(huì)。會(huì)曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也?！庇谑怯门?。林下諸賢，各有俊才子。籍子渾，器量弘曠?？底咏B，清遠(yuǎn)雅正。濤子簡(jiǎn)，疏通高素。咸子瞻，虛夷有遠(yuǎn)志。瞻弟孚，爽朗多所遺。秀子純、悌，并令淑有清流。戎子萬(wàn)子，有大成之風(fēng)，苗而不秀。唯伶子無(wú)聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡(jiǎn)亦見(jiàn)重當(dāng)世。殷中軍道王右軍云：“逸少清貴人。吾于之甚至，一時(shí)無(wú)所后?！倍?、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（二）品鑒之風(fēng)（神識(shí)、神理、神俊、神姿、神明、神懷、神令、風(fēng)神等）

王戎云：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物?！蓖跤臆姷乐x萬(wàn)石“在林澤中，為自遒上”。嘆林公“器朗神俊”。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人”。道劉真長(zhǎng)“標(biāo)云柯而不扶疏”。謝公領(lǐng)中書(shū)監(jiān)，王東亭有事應(yīng)同上省，王后至，坐促，王、謝雖不通，太傅猶斂膝容之。王神意閑暢，謝公傾目。還謂劉夫人曰：“向見(jiàn)阿瓜，故自未易有。雖不相關(guān)，正是使人不能已已?！被感浔碓疲骸爸x尚神懷挺率，少致民譽(yù)?！倍⑽簳x風(fēng)流的表現(xiàn)形式（二）品鑒之風(fēng)很多男子不再追求峨冠博帶、端莊嚴(yán)肅的儀容，而是紛紛以修飾臉蛋、敷粉裝扮為美，性格由先前的陽(yáng)剛而變?yōu)殛幦?，不再以展現(xiàn)陽(yáng)剛氣為榮，而是更追求于有類(lèi)女子的陰柔美。常會(huì)使用“美容儀”、“美姿儀”、“容貌艷麗”等詞匯描述人物?！段郝浴罚?晏尚主，又好色，故黃初時(shí)無(wú)所事任。及明帝立，頗為冗官。至正始初，曲合于曹爽，亦以才能，故爽用為散騎侍郎，遷侍中尚書(shū)。晏前以尚主，得賜爵為列侯，又其母在內(nèi)，晏性自喜，動(dòng)靜粉白不去手，行步顧影。晏為尚書(shū)，主選舉，其宿與之有舊者，多被拔擢。魏末傳曰:晏婦金鄉(xiāng)公主，即晏同母妹。公主賢，謂其母沛王太妃曰:"晏為惡日甚，將何保身?"母笑曰:"汝得無(wú)妒晏邪!"

王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：面如凝脂,眼如點(diǎn)漆,此神仙中人。二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（三）任誕之風(fēng)任誕和放達(dá)是魏晉士人在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境和老莊哲學(xué)影響下，為全身遠(yuǎn)禍所采取的一種極端行為。這種行為本身是帶有消極和頹廢的因素，從精神上又是具有某種浪漫的、深情的色彩。任誕之風(fēng)的最突出的表現(xiàn)在魏晉士人服藥、飲酒、裸體、率真任性等方面。二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（三）任誕之風(fēng)——服藥何平叔（晏）云：“服五石散，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”

王孝伯（恭）在京，行散至其弟王睹戶前，問(wèn)“古詩(shī)中何句為最？”睹思未答，孝伯詠“‘所遇無(wú)故物，焉得不速老?！司錇榧??！倍?、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（三）任誕之風(fēng)——飲酒

陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢?！辈奖Ｎ救保瑥N中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閑共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（三）任誕之風(fēng)——裸裎劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為(巾軍)衣，諸君何為入我(巾軍)中？”王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑曰：“名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也！”晉惠帝元康中，貴游子弟相與為散發(fā)裸身之飲，對(duì)弄婢妾，逆之者傷好，非之者負(fù)譏。《宋書(shū)·五行志一》魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞，其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本，故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸，甚者名之為通，次者名之為達(dá)也。二、魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)形式（三）任誕之風(fēng)——率性深情王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之。”門(mén)生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞?！臂疲骸罢撕茫　痹L之，乃是逸少，因嫁女與焉。王仲宣好驢鳴。